武青艷, 羅玲玲(東北大學(xué) 科技與社會(huì)研究中心, 遼寧 沈陽(yáng) 110819)

從20世紀(jì)30年代起,對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的過(guò)程感興趣的日本人,或者借鑒國(guó)外創(chuàng)造技法并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良而提出了創(chuàng)造技法[1-3],或從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā),以案例研究為主,總結(jié)提煉出了許多創(chuàng)造技法[4-6]。那么,日本創(chuàng)造技法有什么地域性特征?我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些特征?本文嘗試用地方性知識(shí)的理論剖析日本創(chuàng)造技法的地域性特征。

一、 日本創(chuàng)造技法的地域性特征分析

1. 日本創(chuàng)造技法具有集成性和改良性特征

所謂“集成性”,可以理解為積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)并引進(jìn)其他民族的創(chuàng)造技法,吸納其優(yōu)點(diǎn)的方面,即集合優(yōu)點(diǎn);而“改良性”則可理解為在對(duì)其他民族創(chuàng)造技法的吸收過(guò)程中,不是盲目地模仿和全盤(pán)照搬,而是有所選擇、淘汰和消化,并經(jīng)過(guò)與自身文化傳統(tǒng)的融合,從而形成獨(dú)具特色的“日本化”的創(chuàng)造技法。

(1) 創(chuàng)造技法的內(nèi)容具有集成性和改良性

這里筆者選擇“MBS法”進(jìn)行分析。“MBS法”是“三菱樹(shù)脂公司智力激勵(lì)法”的英文略語(yǔ),也可稱為“加入個(gè)人思考和評(píng)價(jià)的智力激勵(lì)法”。美國(guó)創(chuàng)造學(xué)之父奧斯本提出的“智力激勵(lì)法”有四條基本原則,即自由暢想,鼓勵(lì)新奇;禁止批判,延遲判斷;謀求數(shù)量,以量求質(zhì);互相啟發(fā),綜合改善。這種要在親切的氣氛中自由奔放地發(fā)言,嚴(yán)禁相互之間對(duì)發(fā)言的內(nèi)容進(jìn)行任何批評(píng)等規(guī)定與美國(guó)重視個(gè)人天賦、強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用的民族特征相應(yīng),但不符合日本崇尚“沉默是金”、“槍打出頭鳥(niǎo)”的處世哲學(xué)和重現(xiàn)實(shí)、實(shí)效的文化心理。所以在日本三菱樹(shù)脂公司看來(lái),智力激勵(lì)法在具體應(yīng)用時(shí)是有缺點(diǎn)的,他們認(rèn)為:智力激勵(lì)法嚴(yán)禁相互之間對(duì)發(fā)言的內(nèi)容進(jìn)行任何批評(píng),所以,即使人們提出了某些設(shè)想,也很難當(dāng)場(chǎng)就對(duì)它們進(jìn)行推敲并作出評(píng)價(jià),這在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等重大問(wèn)題中還缺乏實(shí)用性。智力激勵(lì)法的另一個(gè)缺點(diǎn)是,只有能說(shuō)會(huì)道的人才能高談闊論,而沉默寡言的人卻無(wú)法提出設(shè)想[7]299。針對(duì)智力激勵(lì)法的這些缺點(diǎn),三菱樹(shù)脂公司提出了適合本國(guó)特色的改善方案,即要求出席者預(yù)先將與主題有關(guān)的設(shè)想分別寫(xiě)在紙上,然后輪流提出自己的設(shè)想,接受提問(wèn)或批評(píng),接著以圖解方式進(jìn)行歸納,再進(jìn)入最后的討論階段。這樣,三菱樹(shù)脂公司通過(guò)吸收智力激勵(lì)法的優(yōu)點(diǎn),改良其缺點(diǎn),從而發(fā)明了日本化的“三菱樹(shù)脂公司智力激勵(lì)法”。

通過(guò)對(duì)日本創(chuàng)造技法的仔細(xì)研究和分析,可以發(fā)現(xiàn)其具有明顯的集成性與改良性特征,且這兩種特征是相伴隨的,即不存在單純的集成,集成之后總是有相應(yīng)的適合本國(guó)特色的改良。

(2) 創(chuàng)造技法的風(fēng)格具有集成性和改良性

創(chuàng)造技法的風(fēng)格主要指創(chuàng)造技法主要運(yùn)用的思維風(fēng)格。日本創(chuàng)造技法的總體風(fēng)格,介于美國(guó)的心理學(xué)方法和蘇聯(lián)的邏輯方法之間,巧妙地將右腦型的非邏輯思維與左腦式的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以,日本創(chuàng)造技法既吸收了美國(guó)創(chuàng)造技法的風(fēng)格,也吸收了蘇聯(lián)創(chuàng)造技法的風(fēng)格,但通過(guò)改良又與兩者有所區(qū)別,具有明顯的日本民族特點(diǎn)。發(fā)明SKS法的小林末男認(rèn)為頭腦風(fēng)暴法有點(diǎn)夸夸其談,因而將其只是盲目向解決問(wèn)題的目標(biāo)挺進(jìn)的做法,改成在討論中通過(guò)“試錯(cuò)法”而發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題線索的方法[8]。SKS法是根據(jù)分析方法或創(chuàng)造方法或兩者結(jié)合的方法使通過(guò)智力激勵(lì)法醞釀產(chǎn)生的設(shè)想體系化,來(lái)謀求經(jīng)營(yíng)方面問(wèn)題的解決。在集團(tuán)中,解決紛繁復(fù)雜的問(wèn)題時(shí),這一技法采取大項(xiàng)目、中項(xiàng)目、小項(xiàng)目和個(gè)別項(xiàng)目的形式,將設(shè)想記入卡片,易于體系化,成員可以多角度地正確理解問(wèn)題的本質(zhì)。由此看出SKS法將右腦型非邏輯思維和左腦式邏輯思維有機(jī)地融合起來(lái),充分發(fā)揮了二者的作用。

市川龜久彌為了尋找發(fā)明創(chuàng)造方法曾對(duì)科技史和傳記進(jìn)行潛心研究。1946年,格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表M.韋特海默(Wertheimer)出版《創(chuàng)造性思維》一書(shū),這對(duì)市川龜久彌產(chǎn)生了重要影響,在此基礎(chǔ)上提出了等價(jià)變換理論。因此,等價(jià)變換理論既涵蓋著對(duì)發(fā)明中運(yùn)用客觀規(guī)律的方法的概括和總結(jié),也滲透著格式塔心理學(xué)的“頓悟說(shuō)”思想,而且,在一定意義上將隱喻類比程序化,使右腦型非邏輯思維和左腦式邏輯思維較好地結(jié)合起來(lái)[9]。

2. 日本創(chuàng)造技法具有現(xiàn)場(chǎng)性和操作性特征

日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場(chǎng)性是指創(chuàng)造技法以解決現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際問(wèn)題為目的,目標(biāo)非常明確具體。日本創(chuàng)造技法的操作性是指創(chuàng)造技法使用起來(lái)非常容易簡(jiǎn)單?，F(xiàn)場(chǎng)性與操作性是相輔相成的。

(1) 創(chuàng)造技法的現(xiàn)場(chǎng)性

日本民族強(qiáng)調(diào)參與實(shí)際活動(dòng),重實(shí)務(wù)而輕空談,技術(shù)實(shí)踐優(yōu)先于理論研究,所以創(chuàng)造技法也具有現(xiàn)場(chǎng)性特征。如松井好的NID法(借助轉(zhuǎn)換方法有組織地孕育設(shè)想的技法),就是為了解決企業(yè)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)課題組和新事業(yè)規(guī)劃課題組如何創(chuàng)造性地提出使需求與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的設(shè)想而發(fā)明的。對(duì)此,松井好提出:要使需求與開(kāi)發(fā)有效地結(jié)合起來(lái),就應(yīng)該組成有特殊考慮的開(kāi)發(fā)課題組。這一課題組中既編入技術(shù)性設(shè)想豐富的垂直思考人員(技術(shù)研究員)和擁有有關(guān)需求形象的水平思考人員(企劃、調(diào)查部門(mén)人員),還編入有繪畫(huà)能力的人,通過(guò)進(jìn)行“形象與設(shè)想變換”使需求與開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái),萌發(fā)新設(shè)想,由此發(fā)明了NID法。

與蘇聯(lián)的“七次方略”和TRIZ理論方法等相比,具有現(xiàn)場(chǎng)性特征的日本創(chuàng)造技法實(shí)用性更強(qiáng),更能有效地解決實(shí)際問(wèn)題,而且相對(duì)比較簡(jiǎn)單,更容易掌握。但是,從另一個(gè)角度看,日本創(chuàng)造技法缺乏“七次方略”和TRIZ理論方法那樣的一般性,可能會(huì)影響進(jìn)一步的推廣和更廣泛地應(yīng)用。

(2) 創(chuàng)造技法的操作性

日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場(chǎng)性帶來(lái)了其較強(qiáng)的操作性,如樋口健夫發(fā)明的“創(chuàng)意馬拉松”構(gòu)思法,它的規(guī)則非常簡(jiǎn)單,首先為自己準(zhǔn)備一本便于攜帶的筆記本,然后每天、或按編號(hào)順序持續(xù)地一點(diǎn)一滴記錄隨時(shí)想到的任何想法,將自己寫(xiě)下來(lái)的構(gòu)想告訴周?chē)耐?、朋友或家?并與他們進(jìn)行討論,以使大家相互共享設(shè)想和通過(guò)相互激發(fā)獲取更多更有價(jià)值的設(shè)想。如果長(zhǎng)期堅(jiān)持運(yùn)用這種創(chuàng)造技法,就會(huì)逐漸提升構(gòu)思能力,讓人充滿自信,并且自然而然地養(yǎng)成持續(xù)力和集中力。當(dāng)筆記本里的創(chuàng)意設(shè)想積累得愈來(lái)愈多時(shí),就可以在工作中或生活中自由自在地靈活運(yùn)用,獲得意料之外的創(chuàng)造性成果。

美國(guó)和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法也有其可操作性,但美國(guó)的創(chuàng)造技法偏重于心理操作,蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法則偏重于程序操作,而日本創(chuàng)造技法是兩者兼具。同時(shí)由于日本創(chuàng)造技法具有較強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性,所以其操作性較強(qiáng)于美國(guó)和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法。

3. 日本創(chuàng)造技法具有精細(xì)性和簡(jiǎn)約性特征

創(chuàng)造技法的精細(xì)性指的是日本的創(chuàng)造技法在內(nèi)容上注重細(xì)節(jié),或者說(shuō)細(xì)節(jié)精致。創(chuàng)造技法的簡(jiǎn)約性指的是創(chuàng)造技法在表達(dá)形式上簡(jiǎn)單、直觀。

(1) 創(chuàng)造技法的精細(xì)性

日本創(chuàng)造技法內(nèi)容不但程序清晰,而且無(wú)論在時(shí)間、地點(diǎn)、成員的要求方面,還是在行為的方式方法等方面都規(guī)定得非常精細(xì),井井有條。例如高橋誠(chéng)的卡片式智力激勵(lì)法[10],它對(duì)成員的要求是4～8名為宜;對(duì)實(shí)施技法時(shí)所用桌子的大小要求以能鋪開(kāi)200張卡片為宜;同時(shí)要求參加者每人手持50張名片大小的卡片坐在桌子周?chē)?進(jìn)行技法的總時(shí)間為1小時(shí),并規(guī)定每次個(gè)人發(fā)言的時(shí)間為5分鐘,共10分鐘,依次輪轉(zhuǎn)發(fā)言的時(shí)間共為30分鐘,全體自由發(fā)言時(shí)間為20分鐘。保坂榮之介的“形象控制法”,對(duì)技法實(shí)施的每一步如何進(jìn)行都作了詳細(xì)說(shuō)明,而且對(duì)技法練習(xí)時(shí)的場(chǎng)所、姿勢(shì)、眼睛、呼吸、次數(shù)和時(shí)間等都作了細(xì)致的規(guī)定[7]427-428。

由此可見(jiàn),日本創(chuàng)造技法在各方面的精細(xì)要求和做法已達(dá)到極致,這些細(xì)微之處都是經(jīng)過(guò)精心考慮后設(shè)計(jì)而成的,即使美國(guó)和蘇聯(lián)的創(chuàng)造技法在這方面也要稍遜一籌。但這種精細(xì)性是否有益于人們創(chuàng)造性思維的發(fā)揮,其他民族是否也可以這樣去做等問(wèn)題,有待于進(jìn)一步研究考證。

(2) 創(chuàng)造技法的簡(jiǎn)約性

簡(jiǎn)約是相對(duì)于煩瑣、復(fù)雜而言的,創(chuàng)造技法的簡(jiǎn)約性強(qiáng)調(diào)技法的便捷性和實(shí)用性。形式簡(jiǎn)約的創(chuàng)造技法表達(dá)清晰而明確,便于使用者學(xué)習(xí)掌握和操作,給人以明快和輕松愉悅的精神感受。

日本創(chuàng)造技法主要通過(guò)圖表和漫畫(huà)來(lái)表達(dá),即將精細(xì)的創(chuàng)造技法內(nèi)容用簡(jiǎn)潔明快的圖表和漫畫(huà)表達(dá)出來(lái)。如等價(jià)變換理論的“ET線圖(ET線圖即等價(jià)變換流程圖或思考路線圖)”和KJ法的“W型解題模型”、“KJ法程序圖”“6循環(huán)累積KJ法”以及NM法最基本的通用程序圖等就是以簡(jiǎn)約的形式表達(dá)了豐富的內(nèi)容。此外,符號(hào)展開(kāi)思考法采用了插圖的形式進(jìn)行說(shuō)明,視覺(jué)動(dòng)機(jī)法將其9個(gè)步驟濃縮成了倒三角形樣式的圖,MSL系統(tǒng)法結(jié)合多個(gè)圖說(shuō)明其思想。樹(shù)形智力激勵(lì)法、企業(yè)設(shè)計(jì)法、階段計(jì)劃管理法、NID法、SKS法、YM法、STORY法等也都用各種形式的簡(jiǎn)單圖表表達(dá)了創(chuàng)造技法的豐富內(nèi)容。

高橋誠(chéng)還在2006年出版了《解決力》的著作,專門(mén)用圖表和漫畫(huà)這種簡(jiǎn)約的形式來(lái)說(shuō)明具體的創(chuàng)造技法。還有學(xué)者專門(mén)針對(duì)圖解表達(dá)進(jìn)行了有益的探討,為創(chuàng)造技法能夠采用圖表和漫畫(huà)這種形式提供了理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容上的精細(xì)性與形式上的簡(jiǎn)約性這兩種特征融合在日本創(chuàng)造技法中,使得日本創(chuàng)造技法包容形式的簡(jiǎn)約性和內(nèi)涵的豐富性,以簡(jiǎn)潔的外形包蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵。

二、 日本創(chuàng)造技法地域性特征的地方性知識(shí)解讀

1. 日本創(chuàng)造技法的集成性和改良性特征顯示知識(shí)地方性地位

現(xiàn)代科學(xué)起源于西方,因此,西方科學(xué)知識(shí)和方法的權(quán)威性使得學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期忽視地方知識(shí)的價(jià)值。在科學(xué)方法論的研究中同樣存在著重視西方科學(xué)方法而忽視地方性方法的傾向。日本的創(chuàng)造技法較之歐美國(guó)家創(chuàng)立的創(chuàng)造技法較晚,集成性似乎不可避免,但是結(jié)合本民族文化的特征進(jìn)行改良,則體現(xiàn)了知識(shí)與方法的地方性。

后殖民科學(xué)觀認(rèn)為,所有的知識(shí)系統(tǒng)都是地方性的,都與其所處的文化和地域等情境密切聯(lián)系,而且相互之間都是平等的,不存在優(yōu)先地位的科技知識(shí)。后殖民科學(xué)觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的地域性和差異性,以至于否定了科技知識(shí)所具有的客觀性和普遍性,應(yīng)該說(shuō)這有其消極的一面。但它通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化進(jìn)行考察研究,發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的情境依賴性,這也是不可否認(rèn)的積極方面[11]。也就是說(shuō),所有知識(shí)都有其地域情境的依賴性方面。

日本創(chuàng)造技法正是在地方性情境中生成的。日本在引進(jìn)、吸收和運(yùn)用其他民族的技法時(shí),不是全盤(pán)照搬或完全模仿,而是根據(jù)自身需要選擇、改造、創(chuàng)新外來(lái)技法,使之與本土的地方性知識(shí)相融合而形成具有自身特色的創(chuàng)造技法,也就是使其“日本化”。頭腦風(fēng)暴法是在美國(guó)那種地方性知識(shí)的背景下誕生的,日本引進(jìn)后結(jié)合自身的地方性知識(shí)進(jìn)行了改良創(chuàng)新,發(fā)明了具有自身特色的頭腦風(fēng)暴法即“三菱樹(shù)脂公司智力激勵(lì)法”等,這一技法既包含美國(guó)的知識(shí)因素,又包含日本的知識(shí)因素,是美、日知識(shí)因素有機(jī)融合的新事物?？梢詫⑦@一現(xiàn)象形象地稱為“蘋(píng)果梨”,即“它不是蘋(píng)果又不是梨,既是蘋(píng)果又是梨”[12]。

2. 日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場(chǎng)性和操作性特征體現(xiàn)知識(shí)地方性實(shí)踐

日本的創(chuàng)造技法以實(shí)踐為核心,以解決現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際問(wèn)題為目的,具有較強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性和操作性。也就是說(shuō),日本創(chuàng)造技法的實(shí)施,既受到問(wèn)題情境、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境等客觀因素的影響,又受到實(shí)施者對(duì)技法把握的熟練程度及自身各方面能力等主觀因素的影響,而這一點(diǎn)與以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐為主的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。

科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)從知識(shí)產(chǎn)生的視角探討科學(xué),強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的獨(dú)立地位,認(rèn)為科學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐及其文化的特有形式,從而由實(shí)踐所具有的情境依賴性得出科學(xué)是地方性知識(shí)的結(jié)論[13]?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)中所謂的知識(shí)的地方性主要是指某一地域或某一民族的人們進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所處的各種文化情境,如特有的思維方式、行為習(xí)慣、立場(chǎng)、視域、價(jià)值觀等等。這就啟示人們從地方性知識(shí)的角度關(guān)注和重視科學(xué)研究者所處的環(huán)境、所運(yùn)用的儀器和資源,以及個(gè)人所擁有的經(jīng)驗(yàn)、技能等。

這樣,如果從以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐為主的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視角反觀以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐為主的日本創(chuàng)造技法,就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)為日本創(chuàng)造技法的現(xiàn)場(chǎng)性、操作性特征提供了重要的哲學(xué)意義上的理論支撐,同時(shí)也啟發(fā)人們要根據(jù)具體的情境靈活把握日本創(chuàng)造技法。

3. 日本創(chuàng)造技法的精細(xì)性和簡(jiǎn)約性特征顯現(xiàn)知識(shí)民間性模式

文化人類學(xué)家格爾茲的地方性知識(shí)概念源于民族有關(guān)的知識(shí)考察,人類學(xué)中民族概念所包含的意義,就是“基于當(dāng)?shù)匾庾R(shí)的基礎(chǔ)構(gòu)成的文化整體觀”,格爾茲將其精神實(shí)質(zhì)總結(jié)為“地方性知識(shí)”[14]。以格爾茲為代表的人類學(xué)的地方性知識(shí)概念,是與民間性模式(folk model)有關(guān)的知識(shí)概念,按照譯者關(guān)于格爾茲及其《地方性知識(shí)》的導(dǎo)讀解釋,它是一種具有本體地位的知識(shí),即來(lái)自當(dāng)?shù)匚幕淖匀欢坏臇|西,固有的東西[15]。

格爾茲“地方性知識(shí)”的詮釋者們基本認(rèn)為,地方性知識(shí)更多地體現(xiàn)為一種知識(shí)觀念,“它主要是從知識(shí)產(chǎn)生形成的情境、知識(shí)適用的范圍兩個(gè)向度界定知識(shí)的本質(zhì)”[16]。 從民俗學(xué)角度看,地方性知識(shí)是那些民間傳統(tǒng)知識(shí),即針對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)資源而建立起來(lái)的轉(zhuǎn)述性知識(shí)和應(yīng)用體系[17]。

作為地方性方法的日本創(chuàng)造技法,也是一種地方性知識(shí),同時(shí)還受到文化人類學(xué)意義上的“地方性知識(shí)”的影響。也就是說(shuō),日本創(chuàng)造技法是來(lái)自當(dāng)?shù)匚幕淖匀欢坏臇|西,是建立在日本風(fēng)土環(huán)境基礎(chǔ)上的。日本創(chuàng)造技法的精細(xì)性、簡(jiǎn)約性特征就是日本民族文化的“地方性”精神實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

三、 具有地域性特征的日本創(chuàng)造技法對(duì)中國(guó)的啟示

1. 要重視形成具有中國(guó)地域特色的創(chuàng)造技法

早在上世紀(jì)五六十年代,一些工人中的技術(shù)能手總結(jié)了許多技術(shù)革新的方法,具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性、操作性,與日本的本土性方法有著相似性,但由于我國(guó)對(duì)本土方法的忽視,總結(jié)提升不夠,很多個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不能上升為方法,漸漸失去了其影響力。改革開(kāi)放以來(lái),自1979年上海學(xué)者許立言等人首次從美國(guó)、日本將創(chuàng)造技法引入中國(guó)后,1985年,上海和田路小學(xué)將奧斯本“檢核表法”發(fā)展變化成適合小學(xué)生掌握的“和田12技法”,并很快傳到全國(guó)[18];1985年,許國(guó)泰創(chuàng)立“魔球法”[19];1988年趙惠田總結(jié)出“集思廣益法”[20];劉仲林總結(jié)的“補(bǔ)美法”[21],等等。不過(guò)由于對(duì)國(guó)內(nèi)創(chuàng)造方法的重視度不夠,學(xué)術(shù)界主要關(guān)注國(guó)外創(chuàng)造技法的引入和傳授,除了前兩種之外,其他方法的知曉度很低,在國(guó)內(nèi)影響范圍很小,這一現(xiàn)象值得國(guó)內(nèi)學(xué)者深思。

2. 要開(kāi)展中國(guó)地方性文化如何影響創(chuàng)造方法形成的研究

根據(jù)地方性知識(shí)理論,不同的國(guó)家、不同的民族,或者同一國(guó)家的不同區(qū)域,由于自然地理環(huán)境、人文因素及社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的不同,以及各地長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀,在思想、行為、情感等方面表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),相應(yīng)地構(gòu)成了各民族或地域的不同特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。各民族要在自己的文化基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,其文化之根本或靈魂貫穿其中。日本基本是一直立足于“和魂漢才”、“和魂洋才”等觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展本民族文化的。日本創(chuàng)造技法正是在其地方知識(shí)或文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的,也就是說(shuō),日本的地方性文化孕育了獨(dú)具特色的日本創(chuàng)造技法。按照同樣的邏輯推理,獨(dú)具中國(guó)特色的創(chuàng)造技法應(yīng)該在中國(guó)的地方性文化中孕育產(chǎn)生,即中國(guó)地方性文化是中國(guó)創(chuàng)造技法得以產(chǎn)生的土壤,這就需要我們重新審視中華文化,恢復(fù)中華文化的自信,重視中國(guó)地方性文化研究。關(guān)于中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的深刻影響,許多國(guó)外學(xué)者都有切身體會(huì)或研究,如著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哥本哈根學(xué)派代表人物波爾發(fā)現(xiàn),他最為得意的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)----互補(bǔ)思想----在中國(guó)古代文明中早就是一塊哲學(xué)的基石。太極圖就是互補(bǔ)原理最好的標(biāo)志和象征。因此,他把太極圖作為自己的“族徽”或“圖騰”[22],等等。我國(guó)學(xué)者劉仲林、傅世俠等從創(chuàng)造學(xué)視角對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了研究。但整體上看,尚缺乏全面、系統(tǒng)而深刻的關(guān)于創(chuàng)造文化底蘊(yùn)的挖掘,所以需要大量的學(xué)者關(guān)注并實(shí)踐中國(guó)地方性文化研究。

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