龐天佑

（湛江師范學(xué)院 歷史系，廣東湛江 524048）

在中國(guó)古代歷史上，學(xué)者既重視博學(xué)，追求博學(xué)；又推崇通識(shí)，以通識(shí)評(píng)價(jià)人物。先秦思想家即強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”，孔子言：“君子博學(xué)于文”[1]2479?！巴ā薄白R(shí)”連用而為一詞，始于咸寧初晉武帝司馬炎下詔，稱(chēng)曹志“篤行履素，達(dá)學(xué)通識(shí)”[2]1390。司馬炎所言“通識(shí)”，指學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)解通達(dá)?！巴ㄗR(shí)”一詞后為學(xué)者廣泛使用，既指對(duì)事物的系統(tǒng)考察，也指通達(dá)全面的見(jiàn)解。博學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的廣泛性，通識(shí)注重見(jiàn)解的全面性，內(nèi)涵不同而各有側(cè)重，卻又密切相關(guān)：從研究范圍來(lái)說(shuō)，先秦思想家已經(jīng)指出博學(xué)的必要性，西漢盛行拘泥繁瑣的博士之學(xué)，東漢崇尚博通群經(jīng)的通人之學(xué)，魏晉南北朝學(xué)者博綜各學(xué)科，隋唐以后研究范圍不斷擴(kuò)大；從研究水平來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝學(xué)者注意博綜，宋代學(xué)者強(qiáng)調(diào)治學(xué)會(huì)通，清初學(xué)者重視“博贍”“通貫”，乾嘉學(xué)者注意旁征博引，研究水平逐漸提高；從研究方法來(lái)說(shuō)，博學(xué)與通識(shí)縱貫古今，究通天人，推崇整體思維，注重歸納綜合；從研究目的來(lái)說(shuō)，在魏晉南北朝以前，博學(xué)與通識(shí)側(cè)重完善自我，此后則注重謀求“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖”。我這里對(duì)中國(guó)古代學(xué)者的博學(xué)與通識(shí)，從不同層面作一點(diǎn)探討。

一 從重視“博學(xué)”到追求“博通”

博學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)象與學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性，顯示出胸懷博大、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文精神，表現(xiàn)出永無(wú)止境、積極探索的人生觀與價(jià)值觀。通識(shí)則指綜合有關(guān)材料得出結(jié)論，形成對(duì)天下萬(wàn)物的通達(dá)見(jiàn)解，得出對(duì)社會(huì)與歷史的全面認(rèn)識(shí)。因?yàn)橥ㄗR(shí)不可能是無(wú)源之水，必須建立在博聞強(qiáng)識(shí)的基礎(chǔ)之上，廣泛了解天地自然與人類(lèi)社會(huì)的各種知識(shí)；所以學(xué)者不僅應(yīng)該深入研究與精心探討新領(lǐng)域，而且必須隨著時(shí)間推移與社會(huì)進(jìn)步而考察新問(wèn)題，敢于開(kāi)拓前人尚未研究的新學(xué)科。博學(xué)與通識(shí)聯(lián)系在一起：一方面博學(xué)是通識(shí)的基礎(chǔ)，離開(kāi)博學(xué)的通識(shí)是不存在的；一方面通識(shí)則是博學(xué)發(fā)展的結(jié)果，不追求通識(shí)的博學(xué)是沒(méi)有意義的。中國(guó)古代學(xué)者重視博學(xué)與追求通識(shí)，推動(dòng)研究范圍的不斷擴(kuò)大。

先秦時(shí)期，華夏哲人雖然尚未使用通識(shí)這一概念，但關(guān)注宇宙自然，觀察人類(lèi)社會(huì)，贊賞“博學(xué)”，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)?？鬃友裕骸熬又畬W(xué)也博”[3]1668。又說(shuō)：“學(xué)而不厭”[1]2481，“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”[1]2483。君子博學(xué)于文，不斷學(xué)習(xí)，在“多聞”的基礎(chǔ)上，“擇其善者而從之”，進(jìn)而“多見(jiàn)而識(shí)之”，形成對(duì)天下萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。在孔子看來(lái)，人們廣泛學(xué)習(xí)，“疏通知遠(yuǎn)”[3]1609，可以通達(dá)事理，洞察未來(lái)。《禮記》稱(chēng)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”又言：“德厚配地，高明配天”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”[3]1632-1633。荀子言：“學(xué)不可以已”，非此不能做到“博學(xué)”[4]。先秦思想家認(rèn)識(shí)到，宇宙自然是無(wú)限的，學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的。君子應(yīng)該登高望遠(yuǎn)，面向未來(lái)，不宗一師，廣泛學(xué)習(xí)。

漢代國(guó)勢(shì)昌盛，文化繁榮。西漢前期，儒學(xué)由子學(xué)而成為經(jīng)學(xué)，拘守一經(jīng)一家的博士之學(xué)盛行，束縛與禁錮人們的思想。學(xué)者不斷突破博士之學(xué)的局限，崇尚與追求通人之學(xué)。賈誼嘆言：“通人大觀兮，物無(wú)不可?！盵5]2500其呼喚的“通人”，指胸懷寬廣、達(dá)觀天下之人。從西漢的司馬遷、劉向、劉歆，到東漢的班彪、班固、王充、許慎、鄭玄等，都是學(xué)識(shí)廣博，見(jiàn)解通達(dá)，著稱(chēng)于世，引領(lǐng)風(fēng)騷的通人。司馬遷稱(chēng)：“《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣。非通人達(dá)才孰能注意焉！”[5]1903“通人”指洞察“幽明”、通曉事理的學(xué)術(shù)巨人。司馬遷上承其父?jìng)髯詶詈蔚摹兑住穼W(xué)，又從孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文，從董仲舒研習(xí)《公羊春秋》，又參與太初改歷的工作，其《史記》顯示出通人寬廣的胸襟與恢弘的氣勢(shì)。西漢后期，劉向父子廣搜文獻(xiàn)，校讎群籍，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，表現(xiàn)出通人之學(xué)的博大氣象。東漢時(shí)期，隨著拘泥繁瑣的博士之學(xué)走向衰落，融匯群經(jīng)而貫通各家的通人之學(xué)受到推崇。班彪被稱(chēng)為“通儒上才”，班固則“博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究”[6]1329。其編撰《漢書(shū)》，“探撰前記，綴集所聞”[6]1330，“傍貫五經(jīng)，上下洽通”[6]1334。王充“好博覽而不守章句”，“遂博通眾流百家之言”[6]1269。他稱(chēng)：“通人胸中懷百家之言，不通者空腹，無(wú)一牒之誦?！薄巴ㄈ朔e文十篋以上，圣人之言，賢哲之語(yǔ)，上至黃帝，下至秦漢，治國(guó)肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣?！薄胺蛉撕偌抑?，猶海懷百川之流也?！盵7]131又說(shuō)：“通書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘暢雅言，審定文讀，而以教授為人師者，通人也?！薄肮史蚰苷f(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人?！盵7]135王充稱(chēng)道通人之學(xué)，贊賞那些胸懷寬廣、博通經(jīng)典的學(xué)者，批判“章句之生，不覽古今，論事不實(shí)”[7]131，抱殘守缺的現(xiàn)象。許慎“采史籀、李斯、揚(yáng)雄之書(shū)，博訪通人，考之于逵”[8]，編撰《說(shuō)文解字》。其所言“通人”，指精通各家典籍，胸懷博大而知識(shí)淵博的學(xué)者。

從《后漢書(shū)》的人物傳記中，可以看到東漢社會(huì)對(duì)“博通”的贊譽(yù)與肯定，體察東漢學(xué)者治學(xué)求通的精神：如耿秉“博通書(shū)記”。馮衍“博通群書(shū)”?？讑^“博通經(jīng)典”。梁松“博通經(jīng)書(shū)，明習(xí)故事”。寒朗“博通書(shū)傳”。李法“博通群書(shū)”。姜肱“博通五經(jīng)，兼明星緯”。楊秉“博通書(shū)傳”。馬融“博通經(jīng)籍”。延篤“博通經(jīng)傳及百家之言”。郭太“博通墳籍”。尹敏“博通經(jīng)記”。召馴“博通書(shū)傳”。董鈞“博通古今”。謝該“博通群藝，周覽古今”。韓說(shuō)“博通五經(jīng)，尤善圖緯之學(xué)”。鄭玄“博稽六藝，粗覽傳記，時(shí)睹祕(mì)書(shū)緯術(shù)之奧”①。這些史料出自范曄《后漢書(shū)》有關(guān)人物的本傳，反映出東漢時(shí)期人們崇尚博通的治學(xué)理念。東漢學(xué)者追求“博通”，指“博通”儒家的群經(jīng)，兼明傳記及圖緯等典籍，說(shuō)明經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域與方法發(fā)生變化，形成治經(jīng)求通的學(xué)術(shù)氛圍。張舜徽先生言：“專(zhuān)精一經(jīng)一家之說(shuō)，立于學(xué)官，不守章句，此博士之學(xué)也，《儒林傳》中人物是已；博通群經(jīng)，不守章句，此通人之學(xué)也，若司馬遷、班固、劉向、揚(yáng)雄、許慎、鄭玄之儔是已。博士之學(xué)，囿于一家之言，專(zhuān)己守殘，流于繁瑣；通人之學(xué)，則所見(jiàn)者廣，能觀者全，所以啟示后學(xué)途徑者尤多?！盵9]贊賞博學(xué)之才，稱(chēng)道通人之學(xué)，成為東漢社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

魏晉南北朝時(shí)期，南北對(duì)立，社會(huì)動(dòng)蕩。玄學(xué)的興起與佛教的流行，適應(yīng)苦難環(huán)境中尋求精神解脫的需要。門(mén)閥士族任情放誕，恃才傲物，品評(píng)人物，贊賞才性。因?yàn)椴┩ㄅc才性密切相關(guān)，談玄論道與贊賞才性聯(lián)系在一起，所以稱(chēng)道才性使博學(xué)成為時(shí)尚，治學(xué)求通的精神突破拘泥儒家經(jīng)典的范圍，進(jìn)入到博綜各學(xué)科的歷史階段。葛洪論及漢魏之際風(fēng)氣的變化說(shuō)：漢末之世，“蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類(lèi)味之游”[10]。漢魏清談家的重要話題，是贊美士族人物學(xué)識(shí)“博通”。在記載這一時(shí)期歷史的各紀(jì)傳體正史中，充斥“博涉經(jīng)史”、“博涉群書(shū)”、“博涉墳典”、“博涉史傳”、“博涉書(shū)記”、“博涉文史”、“博涉經(jīng)傳”、“博物多聞”、“博聞強(qiáng)識(shí)”等，這類(lèi)評(píng)價(jià)比比皆是，舉不勝舉。《三國(guó)志》稱(chēng)魏文帝曹丕：“天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該?！睆堃帷爸喂虼呵?，博涉史記”。孟光“博物識(shí)古，無(wú)書(shū)不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典”②?！稌x書(shū)》稱(chēng)傅玄“專(zhuān)心誦學(xué)”，“著述不廢”，“撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事”。虞喜“傍綜廣深，博聞強(qiáng)識(shí)”。劉耽“明習(xí)《詩(shī)》《禮》，三史”。劉寔“博通古今，清身潔己，行無(wú)瑕玷”。束皙“才學(xué)博通”。王隱“五經(jīng)群史，多所綜悉”。劉殷“博通經(jīng)史，綜核群言，文章詩(shī)賦。靡不該覽”。王育“博通經(jīng)史”。韋忠“好學(xué)博通”。陳邵“篤志好古，博通六籍”。范隆“博通經(jīng)籍，無(wú)所不覽”。祈嘉“博通經(jīng)傳，精究大義”。姚襄“好學(xué)博通”③。《魏書(shū)》稱(chēng)崔浩“博聞強(qiáng)識(shí)”。陳奇“博通墳籍”，“遠(yuǎn)致”“通識(shí)”，“非凡學(xué)所窺”。常爽“篤志好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，明習(xí)緯侯，五經(jīng)百家，多所研綜”，“其為通識(shí)嘆服如此”。劉獻(xiàn)之“博覽眾籍”。劉蘭“博物多識(shí)”④?！端螘?shū)》稱(chēng)謝景仁“博聞強(qiáng)識(shí)，善敘前言往行”。范泰“博覽篇籍”。王韶之“博涉多聞”。荀伯子“博覽經(jīng)傳”⑤?！读簳?shū)》稱(chēng)沈約“博通群籍”。徐勉“博通經(jīng)史”。明山賓“十三博通經(jīng)傳”。范縝“博通經(jīng)術(shù)，尤精三禮”。司馬筠“博通經(jīng)術(shù)，尤明三禮”。沈峻“博通五經(jīng)，尤長(zhǎng)三禮”。周興嗣“博通記傳，善屬文”。何點(diǎn)“博通群書(shū)，善談?wù)摗薄７对安┩ń?jīng)史，兼精佛義”⑥?！蛾悤?shū)》稱(chēng)歐陽(yáng)頠“博通經(jīng)史”。蕭濟(jì)“少好學(xué)，博通經(jīng)史”。顧野王“博通群書(shū)”⑦。大量史料說(shuō)明，魏晉南北朝學(xué)者的博通，不再局限于儒家經(jīng)典及其傳注，而是廣泛涉及經(jīng)史與其他典籍，擴(kuò)大到許多新的學(xué)科與領(lǐng)域。這類(lèi)語(yǔ)言在隋唐以后的史籍中也頗為常見(jiàn)，說(shuō)明學(xué)者研究范圍不斷拓展，顯示出以博學(xué)為榮的風(fēng)尚世代相傳。

先秦思想家強(qiáng)調(diào)博學(xué)的必要性，西漢雖然盛行拘泥繁瑣的博士之學(xué)，但東漢卻推崇博通群經(jīng)的通人之學(xué)。章學(xué)誠(chéng)言：“博聞強(qiáng)識(shí)，儒之所有事也?！盵11]161張舜徽言：《論語(yǔ)》首章即言“學(xué)而時(shí)習(xí)”，下逮荀卿為《勸學(xué)》，揚(yáng)子《法言》則為《學(xué)行》，王符《潛夫論》則為《贊學(xué)》，徐干《中論》則為《治學(xué)》，儒家學(xué)者“無(wú)不重學(xué)”[12]。魏晉南北朝時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域走向多元化，學(xué)者重視博通成為普遍現(xiàn)象。從唐、宋到明、清，隨著文化的積淀與社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)者研究范圍不斷拓展，追求博通的精神得以傳承光大。

二 從主張會(huì)通到“博贍”“通貫”

中國(guó)古代學(xué)者重視博學(xué)與追求通識(shí)密切聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了從側(cè)重博學(xué)到既強(qiáng)調(diào)博學(xué)又注重通識(shí)的發(fā)展過(guò)程。從先秦到魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)者主張與推崇博學(xué)，廣搜材料以探討問(wèn)題；在魏晉南北朝以后，學(xué)者不僅稱(chēng)道與追求博學(xué)，而且贊賞與崇尚通識(shí)。唐代學(xué)者博綜眾家而融會(huì)貫通，宋代學(xué)者提倡會(huì)通之義，清初學(xué)者重視“博贍”“通貫”，乾嘉學(xué)者旁征博引而嚴(yán)密實(shí)證，反映出學(xué)術(shù)研究水平不斷提高。

中國(guó)古代學(xué)者主張會(huì)通，指觀察宇宙自然，考察人類(lèi)社會(huì)，究通天人之際，探討古今盛衰，即綜覽天下而融會(huì)貫通。會(huì)通的淵源可以追溯到春秋時(shí)期的孔子：一方面，孔子是“會(huì)通”主張的提出者，《易傳》載孔子語(yǔ)云：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”[13]孔子所言“會(huì)通”，即洞察萬(wàn)物的變化，考察其彼此聯(lián)系。一方面，孔子是會(huì)通治學(xué)的實(shí)踐者，他整理《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》，編撰《春秋》，會(huì)眾書(shū)于一人之手。司馬遷融會(huì)天人，貫通古今，廣搜史料，創(chuàng)立紀(jì)傳體史，繼承與超越了孔子的會(huì)通。劉向父子博采天下文獻(xiàn)，勘定各類(lèi)圖書(shū)，貫穿會(huì)通因仍之道的精神。劉勰撰《文心雕龍》，貫通文史，縱論眾家，“貫乎百氏，被之千載”[14]。該書(shū)雖然由五十篇文章匯集而成，但卻彼此聯(lián)系而滲透諸多通達(dá)的見(jiàn)解，貫通從上古到南朝思想文化的傳承。梁武帝命吳均作《通史》，欲以包羅眾史，這是第一部以通為題的史學(xué)著作。我認(rèn)為，會(huì)通不僅是材料的綜合與聯(lián)系，而且是思想的融通與超越，包含廣泛的知識(shí)、獨(dú)到的見(jiàn)解與深沉的理性。

在魏晉南北朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)“博通”的基礎(chǔ)上，唐代學(xué)者將博綜與會(huì)通結(jié)合起來(lái)：陸德明博涉多通，上承劉向、鄭玄校書(shū)之法，編成內(nèi)容廣泛、包羅宏富的巨著《經(jīng)典釋文》?？追f達(dá)主持考訂五經(jīng)，采摭舊說(shuō)，包羅古文，論列是非，闡發(fā)義理，編成《五經(jīng)正義》，實(shí)現(xiàn)南北經(jīng)學(xué)的會(huì)通。顏師古稱(chēng)：“歷觀古人、通人、高士言辭，著于篇籍?！盵15]他在前代二十多家《漢書(shū)》舊注基礎(chǔ)上，或吸取，或矯正，或批評(píng)，或補(bǔ)充，或另注，撰《漢書(shū)注》，成為《漢書(shū)》研究的集大成之作。劉知幾言：“君子以博聞多識(shí)為工，良史以實(shí)錄直書(shū)為貴。”[16]512其《史通》繼承劉勰的《文心雕龍》，“總括萬(wàn)殊，包羅千有”[16]385，總結(jié)上古到唐代的史學(xué)發(fā)展，評(píng)說(shuō)各類(lèi)史著的長(zhǎng)短得失，滲透貫通眾史而綜論各家的深刻意蘊(yùn)。馬總撰《通歷》，纂輯從“太古”歷“中古”，至于隋代的盛衰事跡，分別評(píng)述歷代君主的賢愚得失。杜佑貫通歷代紀(jì)傳體史的書(shū)志，繼承從《周禮》到《政典》《唐六典》等政書(shū)，結(jié)合數(shù)十年施政治民的經(jīng)驗(yàn)，編撰《通典》這部典制體通史，記載從上古到唐代典制的沿革。這些學(xué)者追求會(huì)通，已經(jīng)達(dá)到新的境界。唐代以后會(huì)通與通史聯(lián)系起來(lái)，治學(xué)求會(huì)通促使史壇興起撰著通史之風(fēng)。

宋代學(xué)者上承唐代學(xué)者會(huì)通的精神，史壇盛行撰著通史的風(fēng)氣：邵雍撰《皇極經(jīng)世》，縱貫古今，融會(huì)天人，考察歷史過(guò)程，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬光廣搜正史、野史、稗史、譜牒、筆記等，刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，編撰《資治通鑒》這一編年體通史。鄭樵言：“百川異趨，必會(huì)于海，然后九州無(wú)浸淫之患；萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏，然后八荒無(wú)壅滯之憂(yōu)：會(huì)通之義大矣哉！”[17]鄭樵認(rèn)為天下萬(wàn)物彼此會(huì)通，通史體現(xiàn)了會(huì)通之義，而斷代史則失去了會(huì)通之旨。他繼承司馬遷的《史記》，總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目，編撰紀(jì)傳體通史《通志》。袁樞對(duì)司馬光的《資治通鑒》，重新裁截編排，選擇二百三十九件大事，輯錄而成《通鑒紀(jì)事本末》。馬端臨在杜佑的《通典》的基礎(chǔ)上，本之經(jīng)史而參以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書(shū)，增益《通典》事跡之所未備，離析其門(mén)類(lèi)之所未詳，撰成《文獻(xiàn)通考》這部典制體通史。這些著作縱貫古今，融匯前人，貫穿深沉的會(huì)通精神。章學(xué)誠(chéng)論唐、宋學(xué)者的會(huì)通說(shuō)：“總古今之學(xué)術(shù)，而紀(jì)傳一規(guī)乎史遷，鄭樵《通志》作焉。統(tǒng)前史之書(shū)志，而撰述取法乎官《禮》，杜佑《通典》作焉。合紀(jì)傳之互文，而編次總括乎荀、袁，司馬光《資治通鑒》作焉。匯公私之述作，而詮錄略仿乎孔、蕭，裴潾《太和通選》作焉。”[11]373章學(xué)誠(chéng)撰《申鄭》闡發(fā)鄭樵會(huì)通的深意，稱(chēng)《通志》這部紀(jì)傳體通史，“運(yùn)以別識(shí)心裁，蓋承通史家風(fēng)”，“發(fā)凡起例，絕識(shí)曠論”[11]463。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，鄭樵《通志》的內(nèi)容中，滲透“絕識(shí)曠論”，凝聚著深刻的見(jiàn)解。唐、宋學(xué)者會(huì)通的精神，既包括研究?jī)?nèi)容的淹博與通貫，更包含思想認(rèn)識(shí)的傳承與超越。

《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)顧炎武：“學(xué)有本原，博贍而能通貫?！逼洹度罩洝罚骸懊恳皇卤卦斊涫寄瑓⒁宰糇C而后筆之于書(shū)，故引據(jù)浩繁而牴牾者少”[18]?！安┵牎敝复罅克巡筛鞣N材料，為研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，突出材料的廣泛性與原始性；“通貫”則指綜合研究各種材料，通過(guò)歸納概括引出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)論證的嚴(yán)密性與科學(xué)性?！巴ㄘ灐迸c“通識(shí)”雖然都強(qiáng)調(diào)治學(xué)的綜合貫通，但側(cè)重點(diǎn)卻有所不同：“通貫”側(cè)重旁征博引與綜合研究的過(guò)程，而“通識(shí)”則側(cè)重從綜合貫通中求得全面的認(rèn)識(shí)?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)贊顧炎武的“博贍”與“通貫”，不僅揭示出《日知錄》的學(xué)術(shù)特色，而且概括出清初學(xué)者的治學(xué)之道。他們遵循從“博贍”到“通貫”的途徑：一方面追求“博贍”，綜覽群書(shū)，崇尚實(shí)學(xué)，推動(dòng)研究范圍的擴(kuò)大；一方面強(qiáng)調(diào)“通貫”，參互錯(cuò)綜，嚴(yán)密實(shí)證，推進(jìn)研究水平的提高。黃宗羲稱(chēng)：“學(xué)問(wèn)之事，析之者愈精，逃之者愈巧?！盵19]645他對(duì)十三經(jīng)、二十一史、明十三朝實(shí)錄、諸子百家、天文歷法、金石術(shù)數(shù)、地理沿革、農(nóng)田水利、道藏佛藏、藝術(shù)雜學(xué)等，靡不究心。顧炎武銘記祖父“天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故，不可不熟究”[20]162的訓(xùn)誡，不僅博綜儒家經(jīng)傳、周秦諸子、歷代正史、天下圖經(jīng)、前輩文編說(shuō)部，以至雜史野史、郡國(guó)地志、公移邸抄之類(lèi)，而且實(shí)地考察史跡，搜集各種金石材料。在探討問(wèn)題時(shí)，他既立足本證，也廣列旁證，鉤稽考索，不遺余力。王夫之“讀史，讀注疏，于書(shū)志年表，考駁同異。人之所忽，必詳慎閱之，而更以見(jiàn)聞證之”[21]。其對(duì)儒家經(jīng)典、歷代諸子、各種史籍、典章經(jīng)制、天文歷法、佛道文獻(xiàn)，均有深入研究。這些學(xué)者傳承中華文化有容乃大的宏偉氣魄，站在時(shí)代高處而引領(lǐng)思想潮流，顯示出寬廣的視野與開(kāi)放的心態(tài)，展現(xiàn)出致廣大而盡精微的大家氣象。乾嘉學(xué)者繼承清初學(xué)者從“博贍”到“通貫”的治學(xué)途徑，淹貫經(jīng)史而博通群籍，旁征博引有關(guān)的材料，反復(fù)舉證而孤證不信，實(shí)事求是而嚴(yán)密實(shí)證，對(duì)整理中國(guó)古代文獻(xiàn)作出了貢獻(xiàn)。張之洞言：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信。”[22]乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，蘊(yùn)涵近代科學(xué)的精神。

從先秦到兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，博學(xué)既是對(duì)學(xué)者知識(shí)廣泛的贊譽(yù)之詞，又是對(duì)其價(jià)值追求與治學(xué)之道的概括之語(yǔ)。從隋、唐到明、清，學(xué)者不僅重視貫通天人古今，不斷拓展研究的范圍與領(lǐng)域；而且不囿于一孔之見(jiàn)，不惑于一時(shí)之得，追求對(duì)社會(huì)與歷史的通識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)前人認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解的超越。學(xué)者的治學(xué)求通從側(cè)重博學(xué)，到既強(qiáng)調(diào)博學(xué)又注重通識(shí)，說(shuō)明研究水平提高了。

三 整體思維與歸納方法相結(jié)合

中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注宇宙自然與人類(lèi)社會(huì)，不是出于獵奇，更不是荒誕迂腐，而是繼承前人，掌握各領(lǐng)域的知識(shí)，求得對(duì)客觀世界的通識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)前人認(rèn)識(shí)的超越。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物并非孤立存在，而是密切相關(guān)而彼此依存，深刻聯(lián)系而相互作用；所以知識(shí)的淺薄決定認(rèn)識(shí)的淺薄，而知識(shí)的廣博決定認(rèn)識(shí)的全面。通過(guò)博學(xué)掌握各種知識(shí)，成為考察萬(wàn)物而求得通識(shí)的前提。這必然要求以自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象為整體，從整體出發(fā)考察與把握事物。在博學(xué)的基礎(chǔ)上歸納有關(guān)材料，結(jié)合各種知識(shí)而形成通識(shí)，從思維方式來(lái)說(shuō)屬于整體思維；在研究方法上，以歸納概括整體，從綜合中得出結(jié)論，屬于歸納邏輯的方法。

整體思維將客觀事物作為整體，通過(guò)考察以求實(shí)現(xiàn)與獲得通識(shí)。我國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為，整合的系統(tǒng)思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的重要特點(diǎn)[23]8，而“系統(tǒng)思維乃是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主干”[23]14。中國(guó)古代學(xué)者觀察與認(rèn)識(shí)客觀事物，總是將其作為彼此聯(lián)系的整體?！吨芤住氛J(rèn)定天下萬(wàn)物出自共同淵源，反映出華夏先民以整體思維考察世界。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[24]《淮南子》言：“道者，一立而萬(wàn)物生矣?！盵25]《說(shuō)文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！敝袊?guó)古代天人合一而相互感應(yīng)的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出華夏哲人的整體思維。

中國(guó)古代學(xué)者以整體思維考察事物，追求由博返約?！抖Y記》稱(chēng)：君子“致廣大而盡精微”[3]1633。“致廣大”即通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)，做到博涉兼通，全面認(rèn)識(shí)事物；“盡精微”則指由博返約，通過(guò)深入思考，得出精深見(jiàn)解，揭示事物本質(zhì)。博觀為約取前提，有博觀才有約??；通識(shí)乃獨(dú)斷基礎(chǔ)，“有通識(shí)而成其獨(dú)斷”[26]657。章學(xué)誠(chéng)言：“然通之為名，蓋取譬如道路，四沖八達(dá)，無(wú)不可至，謂之通也。亦取其心之所識(shí)，雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達(dá)于大道，故曰通也。然亦有不可四沖八達(dá)，不可達(dá)于大道，而亦不得不謂之通，是謂橫通。橫通之與通人，同而異，近而遠(yuǎn)，合而離?！盵11]389章學(xué)誠(chéng)所言“橫通”，強(qiáng)調(diào)客觀世界的普遍聯(lián)系，只有知識(shí)廣泛而學(xué)問(wèn)博通，才能考察萬(wàn)物的不同方面，全面認(rèn)識(shí)與把握整體。“通人”為漢代學(xué)者首倡，內(nèi)涵隨時(shí)代而擴(kuò)展：不僅指高瞻遠(yuǎn)矚，貫通各家，通達(dá)事理，由博返約之人；而且指運(yùn)用整體思維，融會(huì)各種思想，全面認(rèn)識(shí)事物，敢于超越前人之人。“橫通”的側(cè)重點(diǎn)在揭示整體思維的方法，“通人”的側(cè)重點(diǎn)則是指綜觀全局、博涉多通之人。張舜徽稱(chēng)：“所謂博而能約，即治學(xué)能博觀而約取也。如治一經(jīng)，則凡涉及此經(jīng)之書(shū)皆遍覽之，所謂博觀也。于是去粗取精，擇善而執(zhí)，所謂約取也。推之專(zhuān)治一學(xué)，皆應(yīng)如此。不博觀，則形其褊陋；不約取，則必致泛濫；故由博返約之功，必不可少。”[27]

《史記》反映出司馬遷的整體思維：一是從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，《史記》通古今之變，縱貫三千年，把從上古到西漢中期的歷史，作為一個(gè)向前延伸的過(guò)程，展現(xiàn)這一過(guò)程的沿革與發(fā)展脈絡(luò)。二是從空間范圍來(lái)說(shuō)，《史記》究天人之際，縱橫數(shù)萬(wàn)里，把宇宙自然與人類(lèi)社會(huì)納入其中，體察天下萬(wàn)物之間的內(nèi)在聯(lián)系。三是從全書(shū)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《史記》記載的人物，包括各個(gè)層面，既有帝王、將相、諸侯、貴族，也有學(xué)者、文人、后妃、婦女，乃至貨殖、俳優(yōu)、滑稽、游俠等；《史記》涉及的內(nèi)容，包括不同領(lǐng)域，既有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、典制，也有天文、地理、宗教、風(fēng)俗、少數(shù)民族、域外國(guó)家等。全書(shū)綜匯天人，“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”[28]2738，兼容并蓄，堪稱(chēng)百科全書(shū)式的通史巨著。四是從人物評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，《史記》對(duì)歷史人物，全面把握，綜合考察，愛(ài)而知其丑，恨而知其善，揭示出各個(gè)方面，不是攻其一點(diǎn)而不及其余。如既批評(píng)秦皇的暴虐，又肯定其并六國(guó)，“世變異，成功大”[5]686；既鄙薄漢高祖劉邦的無(wú)賴(lài)行為，又稱(chēng)贊“憤發(fā)其所為天下雄”[5]760的業(yè)績(jī)。五是從編撰結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，《史記》分為本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體，構(gòu)成一個(gè)經(jīng)緯交織、縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)出歷史演進(jìn)的必然性與規(guī)律性。本紀(jì)、表、書(shū)實(shí)為全書(shū)之經(jīng)：本紀(jì)以王朝或君主為主線，以編年的形式記天下大事；表則標(biāo)示重要人物或重大事件的時(shí)間，展示歷史演進(jìn)的線索與軌跡；書(shū)則貫通古今歷史過(guò)程，記典章制度的沿革與變化。世家、列傳為全書(shū)之緯：世家記傳世諸侯的盛衰興亡；列傳記重要人物或域外國(guó)家的歷史事跡?！妒酚洝啡珪?shū)五體彼此聯(lián)系又相互呼應(yīng)，融會(huì)貫通而匯為一體。趙翼指出：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。”又言：“本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國(guó)，十表以系時(shí)事，八書(shū)以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一編之中?！盵29]3

中國(guó)古代史家以整體思維考察歷史，有三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，縱覽古今，反映歷史的內(nèi)在聯(lián)系。各類(lèi)通史固然縱貫沿革興替，展現(xiàn)歷史的演變脈絡(luò)。各種斷代史也注意旁搜遠(yuǎn)紹，揭示歷史的因果聯(lián)系。如班固稱(chēng)：“歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，稽帝王之世運(yùn)?！盵28]4212他編撰《漢書(shū)》，“系唐統(tǒng)，接漢緒，茂育群生，恢復(fù)疆宇，勛兼乎在昔，事勤乎三五”[6]1360。《漢書(shū)》沒(méi)有切斷歷史聯(lián)系，而是滲透“一種神意的貫通”[30]?！逗鬂h書(shū)》不局限于東漢一代，而把東漢置于歷史長(zhǎng)河中考察。其《獨(dú)行列傳序》論述從三代至東漢特立獨(dú)行之士的崇高品德，《黨錮列傳序》論述自春秋戰(zhàn)國(guó)歷西漢至東漢社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展演變。《宋書(shū)·高祖紀(jì)》的史論，論述東漢、兩晉到劉宋數(shù)百年間的興衰更替。《隋書(shū)》十志上承先秦兩漢，貫通南北朝各代，反映出典章制度的沿革變遷。各種通史的續(xù)編續(xù)作，各種體例的斷代史著作，都貫穿綜覽古今的歷史通識(shí)，都滲透深刻的歷史聯(lián)系。其二，原始察終，窮原竟委，辨明歷史現(xiàn)象的脈絡(luò)。歷史既是連續(xù)不斷的，又是由不同的階段組成的。如《史記》記載歷史，對(duì)各朝代、各時(shí)期、各諸侯、各人物，觀其盛衰，考其始末?！稘h書(shū)·藝文志》把先秦至西漢的文獻(xiàn)典籍，歸納為六大類(lèi)三十八小類(lèi)，將不同思想、不同學(xué)派作為整體考察，體現(xiàn)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的深意。《后漢書(shū)》的東夷、南蠻、西羌、西域、南匈奴、烏桓鮮卑等列傳的序論，論述四夷的歷史沿革及漢夷關(guān)系的變化?！锻ǖ洹酚涊d從上古到唐代的典章制度，“每事以類(lèi)相從，舉其終始，歷代沿革廢置及當(dāng)時(shí)群士議論得失，靡不條載”[31]，歷史總結(jié)與邏輯概括緊密結(jié)合。袁樞輯錄《資治通鑒》有關(guān)材料，因事命篇而不拘常格，辨其源流而詳其原委。諸如此類(lèi)的事例，對(duì)有關(guān)歷史現(xiàn)象，推原其始而察究其終。其三，綜合考察，全面評(píng)價(jià)歷史人物。如班固既在《漢書(shū)·成帝紀(jì)》中，稱(chēng)成帝“臨朝淵嘿，尊嚴(yán)若神”，有“穆穆天子之容”[28]330；又在該書(shū)《五行志》中，引述谷永之上疏，揭露成帝輕薄、荒淫的真實(shí)面目。即使對(duì)篡漢賊臣王莽，班固也作出客觀評(píng)價(jià)，稱(chēng)之“始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)，宗族稱(chēng)孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國(guó)家，直道而行，動(dòng)見(jiàn)稱(chēng)述”[28]4194。《三國(guó)志》評(píng)價(jià)人物，對(duì)其長(zhǎng)短得失與是非功過(guò)，全面考量而作出總結(jié)。既贊揚(yáng)諸葛亮為“識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹”；又指出其“連年動(dòng)眾，未能成功”，“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)”[32]934。既肯定關(guān)羽、張飛“皆稱(chēng)萬(wàn)人之?dāng)场?，“并有?guó)士之風(fēng)”；又指出“羽剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也”[32]951?！逗鬂h書(shū)》評(píng)價(jià)人物，全面評(píng)判人物功過(guò)是非。既指責(zé)和帝皇后鄧綏，“稱(chēng)制終身，號(hào)令自出，術(shù)謝前政之良，身闕明辟之義”；又肯定其“持權(quán)引謗，所幸者非己，焦心恤慮，自強(qiáng)者唯國(guó)”[6]430。既揭露宦官專(zhuān)橫跋扈、為非作歹的罪惡行徑；又指出其“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”[6]2538之人。中國(guó)古代史家站在時(shí)代高度與長(zhǎng)遠(yuǎn)角度，縱覽古今的發(fā)展大勢(shì)，高屋建瓴而把握全局，從整體上考察歷史，評(píng)價(jià)人物。

中國(guó)古代學(xué)者以歸納方法揭示整體。如從天下萬(wàn)物中歸納出太極、陰陽(yáng)、乾坤、男女、天地，以及金、木、水、火、土等；從社會(huì)倫理中歸納出理欲、義利、心性、善惡、三綱、五常等；從（身體）現(xiàn)象中歸納出表里、寒熱、虛實(shí)、經(jīng)絡(luò)等，這些都是歸納客觀現(xiàn)象而得出的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代學(xué)者考察歷史，有著各種形式的歸納。如歸納典章制度：《史記》立《禮書(shū)》《樂(lè)書(shū)》等八書(shū)，記載從上古到西漢典章制度的沿革?！稘h書(shū)》在《史記》的基礎(chǔ)上，立《律歷》《禮樂(lè)》等十志，擴(kuò)大典章制度記載的范圍?！锻ǖ洹妨ⅰ妒池洝贰哆x舉》等九門(mén)，歸納歷代典章制度的建置?！段墨I(xiàn)通考》則立《田賦》《錢(qián)幣》等二十四考，對(duì)《通典》的歸納有新的發(fā)展。如歸納文獻(xiàn)典籍：《別錄》《七略》分《輯略》《六藝略》《諸子略》等七個(gè)門(mén)類(lèi)歸納圖書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》沿用這一成例，荀勖的《新簿》分甲、乙、丙、丁四大類(lèi)，王儉的《七志》立《經(jīng)典》《諸子》等七類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》則分經(jīng)、史、子、集四類(lèi)。如歸納歷史過(guò)程：孔子一方面把歷史視為無(wú)限延續(xù)的過(guò)程，一方面又將其概括為“天下有道”與“天下無(wú)道”兩個(gè)階段[1]2521?！渡叹龝?shū)》把自古以來(lái)的歷史，歸納為“上世”、“中世”、“下世”三個(gè)階段[33]。韓非把遠(yuǎn)古以來(lái)的社會(huì)，概括為“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”、“當(dāng)今之世”四個(gè)階段[34]。鄒衍提出五德終始說(shuō)，認(rèn)為歷史按金、木、水、火、土五德循環(huán)。孟子稱(chēng)歷史是“一治一亂”[35]2714，又言“五百年必有王者興”[35]2699。司馬遷服膺五德終始，相信三統(tǒng)循環(huán)，以盛衰之變說(shuō)明王朝興替。邵雍以元、會(huì)、運(yùn)、世的循環(huán)，解釋上古至宋代的歷史過(guò)程。《三國(guó)演義》以分合循環(huán)，看待歷史的變遷。如歸納歷史人物：孔子的《春秋》記載歷史，遣詞用語(yǔ)有著嚴(yán)格的義例：以“侵”、“入”、“伐”、“戰(zhàn)”、“滅”等記不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)；以“崩”、“薨”、“卒”等記不同地位的人物之死；以“誅”、“弒”、“殺”等記不同情況的殺人?！洞呵铩妨x例包含對(duì)人物的道德評(píng)價(jià)，體現(xiàn)對(duì)人物類(lèi)型的歸納。墨子考察歷代君主的行為，歸納出“圣王”與“暴王”兩種類(lèi)型?！妒酚洝妨⑹炯o(jì)、三十世家、七十列傳等，分別記載君主、諸侯及其他人物。其列傳又設(shè)立循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、貨殖等類(lèi)傳，區(qū)分類(lèi)列記載各方面人物?！逗鬂h書(shū)》則設(shè)立黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、逸民、方術(shù)、列女等類(lèi)傳，記載東漢各類(lèi)代表性人物。《三國(guó)志》設(shè)立大量的合傳與類(lèi)傳，將同類(lèi)人物置于合傳及類(lèi)傳中記載，而在“評(píng)曰”中比較人物的個(gè)性，歸納人物的共性。中國(guó)古代學(xué)者還以“君子”、“小人”對(duì)人物作出歸納與評(píng)價(jià)。如歸納學(xué)術(shù)流派：《宋元學(xué)案》分《安定》《泰山》等（九十一個(gè)）學(xué)案，概括宋、元兩代的學(xué)者及其思想?！睹魅鍖W(xué)案》分《崇仁》《白沙》等（十九）個(gè)學(xué)案，歸納明代各學(xué)派的思想淵源與傳承關(guān)系。諸如此類(lèi)的歸納，可謂舉不勝舉。

乾嘉學(xué)者具有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的崇高精神，擅長(zhǎng)運(yùn)用歸納方法探討問(wèn)題。他們博覽群籍，廣泛爬梳，分類(lèi)排纂，以類(lèi)相從，獲得大量材料；然后匯集比勘，參伍眾說(shuō)，綜合概括，推理考究，得出確切的結(jié)論。其學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)論必有據(jù)，要求據(jù)必可信，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，無(wú)一字無(wú)出處；遵循“由字以通其詞，由詞以通其道”[36]的途徑，日積月累地搜集有關(guān)材料，甚至不惜耗費(fèi)畢生的時(shí)間與精力；多方列舉各種證據(jù)辨析問(wèn)題，少則兩三條而多達(dá)數(shù)十條，在核其虛實(shí)的基礎(chǔ)上歸納異同，將結(jié)論精確到無(wú)可置疑的程度。如王鳴盛既以一史的紀(jì)、傳、表、志互相稽考，又廣搜偏霸雜史、稗官野乘、山經(jīng)地志、譜牒簿錄等，以至諸子百家、小說(shuō)筆記、詩(shī)文別集、釋老異教，旁及鐘鼎尊彝之款識(shí)、山林冢墓、祠廟伽藍(lán)、碑碣斷闕之文，“盡取以供佐證，參伍錯(cuò)綜，比物連類(lèi)”[37]。趙翼則將“正史紀(jì)、傳、志表中參互勘校，其有牴牾處，自見(jiàn)輒摘出”，“至古今風(fēng)會(huì)之遞變，政事之屢更，有關(guān)治亂興衰之故者，亦隨所見(jiàn)附著之”[29]。他把同類(lèi)之事與相涉之文，抽繹羅列而結(jié)合起來(lái)，比勘異同而探尋緣由，找出許多歷史事件之間的聯(lián)系。杜維運(yùn)指出：趙翼“不執(zhí)單詞孤事以論史，每每臚列諸多相類(lèi)的史實(shí)，比而論之，以得一代的特征”[38]。張舜徽言：“清代學(xué)者們治學(xué)方法的最大特色，便在于對(duì)每一事物的考明，先進(jìn)行歸納的研究，然后得出比較可靠的結(jié)論。”[39]乾嘉學(xué)者的歸納方法，不是簡(jiǎn)單的歷史過(guò)程概括與歷史人物的分類(lèi)，而是建立在大量材料基礎(chǔ)上的反復(fù)參核。這種旁推互證、嚴(yán)密實(shí)證的學(xué)術(shù)研究，雖繼承了前人尤其是清初學(xué)者的方法，但已超越傳統(tǒng)的歸納方法，反映出向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)。

整體思維把客觀世界看成是普遍聯(lián)系的，強(qiáng)調(diào)博學(xué)以掌握各領(lǐng)域的知識(shí)，從全局的、系統(tǒng)的角度把握客觀事物。只有以相互聯(lián)系的眼光看待客觀事物，在廣泛搜集材料的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)歸納綜合而得到通識(shí)。整體思維是謀求通識(shí)的思維方式，歸納方法則是具體的研究方法，形成前者決定后者、后者反映前者的關(guān)系。

四 完善自我與謀求“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖”

中國(guó)古代學(xué)者把獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下結(jié)合起來(lái)，內(nèi)圣之道與外王之學(xué)融為一體。博學(xué)與通識(shí)既包含完善自身與張揚(yáng)自我的主觀目的，又服務(wù)于治國(guó)興邦的現(xiàn)實(shí)政治的需要。從先秦到魏晉南北朝，博學(xué)與通識(shí)雖然包含治國(guó)興邦的政治理想，但側(cè)重點(diǎn)則在完善自我與提升自我的主觀目的；從隋、唐到明、清，博學(xué)與通識(shí)雖然也包含完善自身與張揚(yáng)自我的主觀目的，但側(cè)重點(diǎn)則在于謀求“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖”。從側(cè)重獨(dú)善其身的內(nèi)圣之道到側(cè)重兼濟(jì)天下的外王之學(xué)說(shuō)明，學(xué)者的人文精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)隨著社會(huì)進(jìn)步而增強(qiáng)。

華夏民族進(jìn)入文明時(shí)代以后，封建宗法制度長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)，形成家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。恪守倫理規(guī)范，重視道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)完善自我，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)，成為數(shù)千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)。人們贊賞那些行為端莊、氣質(zhì)儒雅、學(xué)識(shí)淵博、品行高尚的君子，鄙薄那些行為粗俗、孤陋寡聞、素質(zhì)低下、品行卑劣的小人。博學(xué)為華夏哲人自我完善的內(nèi)圣之道，既被用來(lái)評(píng)價(jià)知識(shí)博通的學(xué)者，推崇其非凡的人格魅力；也被用來(lái)贊揚(yáng)君子廣泛學(xué)習(xí)的價(jià)值追求，贊賞其不斷進(jìn)取的人生態(tài)度；還被視為完善人的素質(zhì)，提升人的品位的途徑?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該博學(xué)，做到“高而能下，滿(mǎn)而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不及，能行此道，唯至德者及之?！雹嗖W(xué)的目的是成為兼通的全才，以完善自身與提升自我，適應(yīng)時(shí)代變化而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。從先秦以來(lái)以博學(xué)為榮，以不學(xué)無(wú)術(shù)為恥的傳統(tǒng)，不斷積淀而成為厚重的文化精神，這是學(xué)者勤奮努力以實(shí)現(xiàn)通識(shí)的力量源泉，不斷推動(dòng)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大與研究水平的提高。

中國(guó)古代學(xué)者既重視內(nèi)圣之道，通過(guò)博學(xué)不斷增長(zhǎng)知識(shí)，成為志向遠(yuǎn)大而明察事理的君子；又追求外王之學(xué)，通過(guò)總結(jié)盛衰成敗，為治國(guó)興邦提供借鑒與方法，對(duì)天下與國(guó)家作出貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式與低下的科學(xué)水平，使人們的認(rèn)識(shí)能力存在諸多局限。史家貫通古今而融會(huì)天人，將考察天下興亡與國(guó)家盛衰，對(duì)歷史的思考與對(duì)其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起；史學(xué)因而具有包容各學(xué)科、各門(mén)類(lèi)知識(shí)的綜合性質(zhì)，形成包羅萬(wàn)象、囊括一切的特點(diǎn)。這一方面要求史家關(guān)注天下的一切，研究范圍必須是廣泛的；一方面史家只有不斷求索而掌握多方面、多層次的知識(shí)，才能擔(dān)當(dāng)認(rèn)識(shí)與總結(jié)歷史的責(zé)任。魏徵稱(chēng)：“夫史官者，必求博聞強(qiáng)記，疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位，百官眾職，咸所貳焉。是故前言往行，無(wú)不識(shí)也；天文地理，無(wú)不察也；人事之紀(jì)，無(wú)不達(dá)也。內(nèi)掌八柄，以昭王治；外執(zhí)六典，以逆官政。”[40]992在魏徵看來(lái)，史官必須“博聞強(qiáng)記”而無(wú)所不通，才能擔(dān)當(dāng)總結(jié)歷史、服務(wù)國(guó)家的責(zé)任。鄭樵綜匯古今變遷之跡，揭示歷代治亂之道。他稱(chēng)：“欲讀古人之書(shū)，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文而為羽翼，如此一生，則無(wú)遺憾。”[41]其《通志》的二十略，包括百代之憲章，凝聚學(xué)者之能事，涉及眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。朱熹主張“多讀經(jīng)史，博通古今”[42]，以“窮得本來(lái)自然當(dāng)然之理”[42]。其所言之“理”，既為宇宙萬(wàn)物之原，又是天下盛衰之道。

中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期總有通人因時(shí)而起。如孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)私人教育，整理文獻(xiàn)、編撰《春秋》，奠定了中國(guó)文化的精神。司馬遷的《史記》集史學(xué)、文學(xué)、思想于一書(shū)，影響數(shù)千年史學(xué)的發(fā)展，具有很高的文學(xué)價(jià)值，包含深刻的思想。劉向精通今文經(jīng)學(xué)，整理文獻(xiàn)而創(chuàng)立校讎學(xué)，在文學(xué)上也頗有貢獻(xiàn)。劉歆為古文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，編成《七略》這一簡(jiǎn)明目錄，對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)及物理學(xué)卓有貢獻(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域走向多元化，涌現(xiàn)出眾多兼通數(shù)家的學(xué)者。如袁宏精通儒、玄，而沈約、劉勰、蕭子顯、魏收等，則兼通儒、佛、道、玄，這些學(xué)者有著多方面的成就，推動(dòng)了思想的融通與文化的創(chuàng)新。唐、宋八大家的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修等，都是學(xué)識(shí)博通而貢獻(xiàn)良多的學(xué)問(wèn)家。韓愈傳承儒家道統(tǒng)，批判佛教，提倡古文。柳宗元批判因果報(bào)應(yīng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張政治革新。歐陽(yáng)修在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)上，有多方面成就與貢獻(xiàn)，成為宋代學(xué)壇啟迪后學(xué)、開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的人物。鄭樵立志博覽群書(shū)，會(huì)天下之書(shū)為一書(shū)，以博學(xué)作為終身事業(yè)。朱熹既是理學(xué)的集大成者，又是綱目體史的開(kāi)創(chuàng)者。黃宗羲、顧炎武、王夫之等，都是知識(shí)淵博、思想深刻的巨人，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域卓有建樹(shù)，成為開(kāi)宗立派、啟導(dǎo)后來(lái)的宗師。這些通人雖然生活于不同時(shí)期，所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境存在巨大差異，而人生際遇也大相徑庭；但都以學(xué)術(shù)研究作為安身立命之本，重視博學(xué)而崇尚通識(shí)，有著憂(yōu)心天下興亡的博大胸懷。他們傳承前人而兼綜各家，對(duì)中華文化的延續(xù)與發(fā)展，有著多方面的成就與貢獻(xiàn)。他們的業(yè)績(jī)永垂青史，他們的思想影響后代。

中國(guó)古代學(xué)者的博學(xué)與通識(shí)，既涉及內(nèi)圣之道，又包括外王之學(xué)。如果說(shuō)魏晉南北朝以前學(xué)者的博學(xué)與通識(shí)，主要出自追求內(nèi)圣之道的目的；那么在此之后隨著實(shí)踐的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的需要，重視外王之學(xué)則逐漸超越崇尚內(nèi)圣之道。王羲之言：“然所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨之行藏，乃為遠(yuǎn)耳?！盵2]2102在王羲之看來(lái)，具有通識(shí)的人，能夠隨機(jī)應(yīng)變，建樹(shù)遠(yuǎn)大的事業(yè)。魏徵褒揚(yáng)陸知命“性好學(xué)，通識(shí)大體，以貞介自持”[40]1560，贊賞其勤奮好學(xué)，通曉事理，洞察全局，端莊持重的良好素質(zhì)。隋文帝在仁壽年間下詔各州縣，“搜揚(yáng)”“明知今古，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂(lè)之源”的“賢哲”[40]51。這說(shuō)明“賢哲”“明知今古，通識(shí)治亂”，有著承擔(dān)天下責(zé)任的主體素質(zhì)；君主治理天下，創(chuàng)建盛世，必須依托“賢哲”，“究政教之本，達(dá)禮樂(lè)之源”，歷史的總結(jié)與治國(guó)的需求結(jié)合起來(lái)。杜佑根據(jù)數(shù)十年治國(guó)施政的經(jīng)驗(yàn)，考察歷代典章制度的得失，強(qiáng)調(diào)“往昔是非”可為“來(lái)今龜鏡”，編撰《通典》，“將施有政，用乂邦家”[43]。二程認(rèn)為，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可救“深沉固結(jié)之弊”，圖謀“生民長(zhǎng)久治安之計(jì)”[44]，這是君主治國(guó)興邦之道。朱熹稱(chēng)：“考之于經(jīng)，驗(yàn)之于史，而會(huì)之于心，以應(yīng)當(dāng)世無(wú)窮之變。”[42]明清之際，經(jīng)世意識(shí)空前覺(jué)醒。黃宗羲博稽六藝，精研史籍，旁及百家，斟酌當(dāng)世。他指出：“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地?！盵19]433顧炎武稱(chēng)：“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)今之務(wù)者，一切不為?！盵20]95潘耒稱(chēng)顧炎武“援古證今”，“明體適用”，“其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世”[20]，這是符合事實(shí)的。王夫之認(rèn)為史學(xué)即為經(jīng)世之學(xué)，考察歷史乃“謀求經(jīng)世之大略”[26]135。他指出：“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)。通識(shí)者，通乎事之所由始、弊之所由生、害之所由去、利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國(guó)，而咸無(wú)不允。”[26]657王夫之所說(shuō)的“通識(shí)”，指對(duì)事物來(lái)龍去脈、利弊得失的全面認(rèn)識(shí)，“經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖”即存乎通識(shí)之中。

近現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為，乾嘉學(xué)者繼承了清初學(xué)者治學(xué)的方法，卻拋棄了清初學(xué)者經(jīng)世的精神，這種普遍的觀點(diǎn)其實(shí)并不符合歷史的實(shí)際。清初社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)者憂(yōu)患意識(shí)空前覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)“匡時(shí)”“救世”，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟；乾嘉國(guó)泰民安，在社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境下，學(xué)者潛心學(xué)術(shù)，整理歷史典籍，為后人處事做人、參加社會(huì)實(shí)踐，提供真實(shí)的歷史材料，經(jīng)世致用的精神潛藏于考據(jù)之中。乾嘉學(xué)者整理文獻(xiàn)，總結(jié)歷史，反思成敗，探求得失。他們經(jīng)世致用的精神顯得深沉理性，現(xiàn)實(shí)的批判滲透在歷史的批判之中，這類(lèi)事例可謂舉不勝舉：如錢(qián)大昕認(rèn)為，儒者之學(xué)“在乎明體以致用”，主張“務(wù)用而不尚空談”[45]。他對(duì)君主專(zhuān)制、吏治腐敗、士氣頹廢、封建禮教等，有過(guò)大量的揭露與譴責(zé)，表達(dá)了反對(duì)文字獄、抨擊橫征暴斂、同情人民疾苦、指責(zé)社會(huì)黑暗的思想。趙翼感嘆：“歷歷興衰史冊(cè)陳，古方今病轍相循。時(shí)當(dāng)暇豫誰(shuí)憂(yōu)國(guó)，事到艱難已乏人?！薄皶?shū)生憂(yōu)國(guó)原非分，野老祈年共此心?！盵46]他“以經(jīng)世之才，具冠古之識(shí)”[29]887，撰《廿二史剳記》，揭露歷代統(tǒng)治者，斥責(zé)其奢侈腐敗、貪婪暴虐、爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利，對(duì)包括清王朝在內(nèi)的統(tǒng)治者進(jìn)行批判。乾嘉學(xué)者關(guān)注天下的興亡與生民的命運(yùn)，有著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)與深刻的批判精神。

概括起來(lái)，博學(xué)與通識(shí)為中國(guó)古代學(xué)者常用的概念，博學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣泛與淵博，通識(shí)則指見(jiàn)解的通達(dá)與全面。因?yàn)椴W(xué)的目的是求得通識(shí)，而通識(shí)則只能建立在博學(xué)基礎(chǔ)上；所以?xún)烧叩膬?nèi)涵雖然不同，但彼此之間卻有著密切的關(guān)系。綜合考察中國(guó)古代學(xué)者的博學(xué)與通識(shí)，可以看到其對(duì)知識(shí)的追求與渴望，體察其治學(xué)范圍的拓展與研究水平的提高，把握其整體思維與歸納方法，認(rèn)識(shí)其人生理念與價(jià)值取向。重視博學(xué)與崇尚通識(shí)，彰顯博大寬廣的胸襟，凝聚深刻穩(wěn)健的理性，蘊(yùn)涵自強(qiáng)不息的精神，滲透對(duì)國(guó)家社會(huì)的關(guān)注與期待。我們繼承與發(fā)揚(yáng)這些有價(jià)值的思想成分，對(duì)于克服空疏浮躁的不良學(xué)風(fēng)，不斷推進(jìn)與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)范曄《后漢書(shū)》中耿秉、馮衍、孔奮、梁松等人的本傳。

②參見(jiàn)陳壽《三國(guó)志》的《文帝紀(jì)》及張裔、孟光等人的本傳。

③參見(jiàn)房玄齡《晉書(shū)》中傅玄、虞喜、劉耽、束皙、王隱等人的本傳。

④參見(jiàn)魏收《魏書(shū)》中崔浩、陳奇、常爽、劉獻(xiàn)之等人的本傳。

⑤參見(jiàn)沈約《宋書(shū)》中謝景仁、范泰、王韶之、荀伯子等人的本傳。

⑥參見(jiàn)姚思廉《梁書(shū)》中沈約、徐勉、明山賓等人的本傳。

⑦參見(jiàn)姚思廉《陳書(shū)》中歐陽(yáng)頠、蕭濟(jì)、顧野王等人的本傳。

⑧劉向《說(shuō)苑》卷十《敬慎》引孔子語(yǔ)。參見(jiàn)百子全書(shū)本，岳麓書(shū)社1993年版第616頁(yè)。

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