李險(xiǎn)峰

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714000)

《喧囂荒塬》問(wèn)世十年后的冷思考

李險(xiǎn)峰

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西渭南714000)

《喧囂荒塬》是秦東籍軍旅作家黨益民的成名作，是繼陳忠實(shí)《白鹿原》之后又一部頗具影響力的家族小說(shuō)。它在藝術(shù)追求上主要收獲了四方面成就:一是以宗族械斗為敘事主脈具有多重價(jià)值，二是塑造了個(gè)性鮮明的人物群像，三是營(yíng)造了濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，四是小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)出較強(qiáng)的審美張力。

黨益民;《喧囂荒塬》;家族小說(shuō);宗族械斗;魔幻色彩;語(yǔ)言張力

《喧囂荒塬》是陜西富平籍軍旅作家黨益民的成名作，首先在《中國(guó)作家》2002年第2期全文發(fā)表，稍后由作家出版社出版。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)世后，在文壇引起強(qiáng)烈反響，先后獲中國(guó)作家“大紅鷹”文學(xué)獎(jiǎng)和巴金文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)的評(píng)論界好評(píng)如潮，現(xiàn)撮其要者:魯迅文學(xué)院何鎮(zhèn)邦教授深有感觸地說(shuō)，“對(duì)于我這樣以讀小說(shuō)為業(yè)的專業(yè)讀者來(lái)說(shuō)”，《喧囂荒原》“是一部很有份量的作品，或者說(shuō)，是一部很重要的作品”［1］。安康學(xué)院教授姚維榮讀罷《喧囂荒原》，“深感這是又一部恢宏大氣、內(nèi)涵深厚、頗具藝術(shù)魅力的家族秘史”［2］。周正寶譽(yù)之為“新奇而獨(dú)特的人類生存‘窗口’”［3］。著名作家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者柳建偉讀完小說(shuō)斷言:“《喧囂荒塬》肯定會(huì)在文壇引起震動(dòng)，成為2002年中國(guó)文學(xué)不可忽視的重要作品。黨益民這個(gè)對(duì)許多讀者尚顯陌生的名字，從此以后無(wú)疑會(huì)列入中國(guó)當(dāng)代實(shí)力派長(zhǎng)篇小說(shuō)作家的名單之中?！保?］著名評(píng)論家丁臨一認(rèn)為:“《喧囂荒塬》堪稱是一部沉實(shí)厚重、富于內(nèi)在意蘊(yùn)的力作?！保?］資深評(píng)論家何西來(lái)看完作品認(rèn)為:“小說(shuō)人物眾多，情節(jié)曲折，很好讀。”［6］一部作品得到一兩個(gè)批評(píng)者的偏愛(ài)在文學(xué)批評(píng)幾乎淪為文學(xué)表?yè)P(yáng)學(xué)的語(yǔ)境下并不稀奇，但博得批評(píng)界的交口稱賞就值得特別關(guān)注了。

時(shí)間是檢驗(yàn)一部作品價(jià)值最有說(shuō)服力的試金石。2011年初，《喧囂荒塬》以《羌笛劫》命名由中國(guó)文聯(lián)出版社出版，發(fā)行30萬(wàn)冊(cè)。在大眾傳媒日益躋身文化消費(fèi)中心、文學(xué)不斷被邊緣化的后文學(xué)時(shí)代，在生活節(jié)奏緊張化、文化消費(fèi)快餐化、讀者逐漸失去對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)閱讀耐性的接受語(yǔ)境下，30萬(wàn)冊(cè)的發(fā)行量絕不是以經(jīng)濟(jì)利益為最大訴求的出版商一時(shí)心血來(lái)潮的商業(yè)賭博，其背后不言而喻應(yīng)是基于廣泛深入的市場(chǎng)調(diào)查而做出的慎重決策。因此，《喧囂荒塬》不僅在批評(píng)界贏得廣泛好評(píng)，而且擁有良好的“群眾基礎(chǔ)”。

回望《喧囂荒塬》走過(guò)的十年，我們會(huì)注意到，評(píng)論界關(guān)于這部小說(shuō)的言說(shuō)方式大多屬于讀后感一類，有的僅僅是印象式掃描，語(yǔ)焉不詳，除了著名評(píng)論家雷達(dá)在《長(zhǎng)篇小說(shuō)筆記之十三》［7］中有所側(cè)重的學(xué)理關(guān)照外，尚無(wú)合乎當(dāng)下文學(xué)批評(píng)文本范式的系統(tǒng)性細(xì)讀。而且，所有的賞析和準(zhǔn)批評(píng)幾乎集中于作品面世后不久，此后則留下一長(zhǎng)段空白?；诖朔N境況，本文在《喧囂荒塬》問(wèn)世十周年暨又一次重磅出版之際，就這部作品的思想藝術(shù)價(jià)值作以冷靜審視。

《喧囂荒塬》顯然是一部典型的家族小說(shuō)?；赝袊?guó)小說(shuō)史，家族敘事是一個(gè)具有母題意味的傳統(tǒng)題材。中國(guó)自有長(zhǎng)篇小說(shuō)以來(lái)，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》開(kāi)了家族小說(shuō)的先河，而且是家族小說(shuō)乃至中國(guó)文學(xué)的不朽經(jīng)典。在現(xiàn)代文學(xué)史上，巴金的《激流三部曲》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、路翎的《財(cái)主的兒女們》和老舍的《四世同堂》代表著20世紀(jì)上半葉家族小說(shuō)的成就。建國(guó)后，由于“封建大家庭已經(jīng)解體，普通的工人階級(jí)、農(nóng)民家庭日益成為社會(huì)、歷史與話語(yǔ)的中心，加之不少革命作家對(duì)舊家庭生活與情感體驗(yàn)的陌生，因此，家族小說(shuō)創(chuàng)作在20世紀(jì)50—70年代的文化語(yǔ)境中遭遇了空前的危機(jī)，家族敘事只能以潛文本的形式出現(xiàn)于革命歷史小說(shuō)中，《紅旗譜》《三家巷》無(wú)疑是這一時(shí)期家族敘事隱形書(shū)寫(xiě)的代表性文本”［8］3－4。80 年代，莫言的《紅高粱家族》、張煒的《古船》和蘇童的《罌粟之家》代表著新時(shí)期文學(xué)“三種不同審美風(fēng)格家族敘事的探索實(shí)驗(yàn)”［8］4，先鋒作家的敘事歷險(xiǎn)使“當(dāng)代家族小說(shuō)終于在世紀(jì)末走向成熟，《舊址》《最后一個(gè)匈奴》《家族》《白鹿原》《第二十幕》等長(zhǎng)篇家族小說(shuō)的問(wèn)世，代表了90年代小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就”［8］4。自此，家族敘事成為后新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作重要的題材類型。黨益民的《喧囂荒塬》正是在這樣的文學(xué)背景下孕育誕生的。

不難理解，在眾多作家紛紛向家族世界進(jìn)軍的態(tài)勢(shì)下，受《白鹿原》這一家族題材經(jīng)典前文本的逼仄，要寫(xiě)出富有藝術(shù)個(gè)性、被評(píng)論界認(rèn)可、受廣大讀者青睞的家族小說(shuō)，應(yīng)該不是一件容易的事情。但黨益民在這個(gè)“家族城堡”中奮力沖擊并成功地突圍出來(lái)，在思想意蘊(yùn)和藝術(shù)追求上取得了以下幾方面較為突出的成就。

一、以宗族械斗為敘事主脈具有多重價(jià)值

宗族指擁有共同祖先的人群集合，通常生活在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。一個(gè)宗族可以包括很多家族。《喧囂荒塬》中的莫村和桃花溝就是清末民國(guó)時(shí)期遺失在一個(gè)封閉荒塬擁有共同祖先的兩個(gè)莫氏家族。一個(gè)宗族因擁有共同祖先在面對(duì)異族騷擾或侵犯時(shí)往往會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，但宗族內(nèi)部往往會(huì)因各種矛盾引發(fā)沖突，宗族沖突的最終形態(tài)便是家族之間的武裝械斗?！缎鷩袒能分械哪搴吞一蠟榱吮Ｗ『蛫Z得象征著宗族正統(tǒng)地位的御賜金匾、黨項(xiàng)秘笈和紫砂寶壺以取得宗族的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與合法性，幾乎每隔12年就會(huì)爆發(fā)一次大的械斗，這樣的大械斗歷史上已發(fā)生過(guò)二十七次，血流漂杵，死傷無(wú)算。他們之間的宗族械斗似乎具有某種不可逆性和輪回性。迄今為止，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)關(guān)于宗族沖突的敘事片段屢見(jiàn)不鮮，但像《喧囂荒塬》這樣以宗族械斗為敘事主脈的文本絕無(wú)僅有，因而在題材的挖掘上就有了填補(bǔ)空白的意義。此其一。

其二，在中國(guó)古代史上，南方戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少，基本不發(fā)生大規(guī)模的民族遷移和宗族遷徙，而北方漢族同胡族多有征戰(zhàn)，大小規(guī)模的舉族遷徙時(shí)有發(fā)生，因而宗族比較分散，難以形成穩(wěn)定的宗族社群，爆發(fā)宗族械斗的可能性較小。而南方漢族多是兩晉及南宋時(shí)期北方漢族后裔，宗族意識(shí)自古強(qiáng)烈，容易跟當(dāng)?shù)仄渌谧瀹a(chǎn)生矛盾以至發(fā)生武裝械斗。因此，在文學(xué)和影視文本中，宗族械斗在空間上幾乎都發(fā)生在江西、湖南、廣東、福建一帶。而《喧囂荒塬》中的宗族械斗發(fā)生在渭北極度封閉的黨項(xiàng)村落之間(極度封閉正是莫村和桃花溝這一黨項(xiàng)后裔家族得以在渭北長(zhǎng)期定居未被同化的主要原因)，不僅宗族械斗的敘事空間具有獨(dú)特性，而且滲溢出黨項(xiàng)民族特有的精神文化基因。據(jù)《富平縣志》載，老廟鎮(zhèn)(《喧囂荒塬》中的莫村為老廟鎮(zhèn)的一個(gè)村級(jí)行政單位)民性“剽悍好訟”，用今天流行于富平的一句俗語(yǔ)來(lái)詮釋倒很恰切:“不為蒸饃，為的是汽(氣)圓?！边@種民性一方面含有勇猛、無(wú)畏、倔強(qiáng)的意志品格，另一方面則表現(xiàn)出執(zhí)拗、愚昧、刁蠻的精神偏頗。莫村與桃花溝之間三百年來(lái)持續(xù)不斷的宗族械斗正是這種民族性格遺存在作祟。

其三，作者在敘事過(guò)程中不是一味地糾纏于宗族械斗本身，沒(méi)有將對(duì)莫氏家族的仇殺史所進(jìn)行的反思僅僅局限于這個(gè)家族內(nèi)部，視之為孤立的、個(gè)別的、偶然的存在，而是將其置于清末以至建國(guó)前夕長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程和自然災(zāi)害的大背景之中。20世紀(jì)前半葉發(fā)生在中國(guó)大地上的歷史事件與兩千年來(lái)的歷史進(jìn)程迥然不同，它們從根本上改變著中國(guó)社會(huì)的總體面貌，也重塑著國(guó)民的精神世界。莫村與桃花溝爭(zhēng)奪家族話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的血腥博弈跟慈禧西逃，白狼禍陜，反袁逐陸，軍閥混戰(zhàn)，“二虎”守長(zhǎng)安，馮玉祥入陜，陜北鬧紅，富平交農(nóng)，渭華暴動(dòng)，西安事變，中條山抗日，國(guó)共“拉鋸”等迭次上演的歷史事件以及冰雹、地震、蝗災(zāi)、旱災(zāi)、澇災(zāi)、瘟疫等頻仍的自然災(zāi)害交織在一起，共同推動(dòng)著故事情節(jié)的展開(kāi)，從而賦予家族械斗這一古老題材以嶄新的內(nèi)容，為讀者打開(kāi)了一扇回望20世紀(jì)上半葉渭北斗爭(zhēng)史、災(zāi)害史的側(cè)門(mén)，讓我們目睹著封閉的莫村被現(xiàn)代性一步步打開(kāi)的景象，具有一定的象征意義和歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其四，作家站在時(shí)代的高度對(duì)于作品中那些渾然不知地卷入到愚昧的械斗之中的人類靈魂進(jìn)行了拷問(wèn)，彰顯出濃厚的悲憫情懷。在作品中，這種悲憫和拷問(wèn)是通過(guò)天奇的視角表現(xiàn)出來(lái)的。天奇出世的時(shí)候不像一般嬰兒發(fā)出哭喊，后來(lái)自然成了啞巴，行為乖僻，在荒塬上人們的心目中是個(gè)“怪人”和“傻子”，正因如此，他方可游離于本村與桃花溝的仇殺之中，又未成為父親的仇人報(bào)復(fù)的目標(biāo)。他用冷峻的目光注視著眼前的一切，而這正代表了作者的視角:對(duì)于莫村所發(fā)生的與整個(gè)人類文明進(jìn)程背道而馳的械斗、仇殺，作者的態(tài)度顯然是批判的，他把自己的批判意識(shí)隱藏于事件的進(jìn)程之中，通過(guò)天奇的視角加以表現(xiàn)，也通過(guò)天奇的似乎有悖常理的思索，將已被莫村人所習(xí)以為常的丑陋揭示出來(lái)。曹文軒指出:“文學(xué)的職能在于為人類社會(huì)的存在提供和創(chuàng)造一個(gè)良好的人性基礎(chǔ)。而這一‘基礎(chǔ)’中理所當(dāng)然地應(yīng)包含一個(gè)最重要的因素:悲憫情懷?！保?］221在“悲憫情懷”被大眾狂歡、娛樂(lè)至上、零度書(shū)寫(xiě)、身體書(shū)寫(xiě)等新思潮幾近淹沒(méi)的創(chuàng)作背景下，黨益民在《喧囂荒塬》中表現(xiàn)出的批判意識(shí)和悲憫情懷顯得十分可貴。

二、個(gè)性鮮明的人物群像

人物形象是衡量一部前現(xiàn)代派長(zhǎng)篇小說(shuō)思想藝術(shù)成就的重要標(biāo)志，黨益民在《喧囂荒塬》這部總體上屬于傳統(tǒng)敘事的文本中成功塑造了眾多的個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象。其中，最引人注目的是主人公莫鵬舉。這是一個(gè)比《白鹿原》中的白嘉軒性格復(fù)雜得多的悲劇性封建族長(zhǎng)形象。他善于利用族長(zhǎng)身份賦予他的威權(quán)和殷實(shí)家財(cái)，充分滿足其強(qiáng)烈的對(duì)性的欲望，不擇手段地尋花問(wèn)柳，追逐美色。不僅明媒正娶了三房太太，而且引誘霸占了同宗兄弟老六的妻子香椿，又利用同宗侄媳草姑為其提供人奶之機(jī)強(qiáng)奸了她，還跟三太太的妹子小菊媾和。這是渭北的莫鵬舉與白鹿塬上的白嘉軒最大的不同，甚至比《白鹿原》中好色的鹿子霖有過(guò)之而無(wú)不及，這種區(qū)別或許來(lái)自于黨項(xiàng)人文化基因在兩性關(guān)系上相對(duì)隨意的游牧倫理，也正是這一強(qiáng)烈的獵艷欲望為他的人生悲劇埋下了禍根。他陰險(xiǎn)狠毒，暗算岳父，利用土匪中的一股石娃去對(duì)付另一股土匪老六，而在石娃失敗后又設(shè)計(jì)誘殺了其殘部。他又富有膽魄心機(jī)，率領(lǐng)莫村的青壯年一次又一次地投入家族間互相殘殺的宗族械斗。白狼的匪患突如其來(lái)時(shí)，他鎮(zhèn)定自若，智退白狼，保全了村民。他不動(dòng)聲色地收拾了私通的弟媳與副官。他慷慨善良，在大饑荒年月于河灘架起大鍋，傾其所有熬粥蒸饃賑濟(jì)饑民。他被與三太太有私情的管家出賣而被桃花溝的本家兄弟和土匪老六殘忍殺害，生命以悲劇收?qǐng)觥?/p>

托爾斯泰對(duì)“人”有深入的體察，他說(shuō):“有人徒勞地把人想象成為堅(jiān)強(qiáng)的，軟弱的，善良的，兇惡的，聰明的，愚蠢的。人總是有這樣的，有的是另一樣的，有時(shí)堅(jiān)強(qiáng)，有時(shí)軟弱;有時(shí)明理，有時(shí)錯(cuò)亂;有時(shí)善良，有時(shí)兇惡。人不是一個(gè)確定的常數(shù)，而是某種變化著的、有時(shí)墮落、有時(shí)向上的東西。”［10］6莫鵬舉正是這樣一個(gè)十分復(fù)雜的圓形人物，福斯特指出:“唯有圓形人物才能在某一段時(shí)間內(nèi)扮演悲劇角色?！保?1］64莫鵬舉豐富的人性展示彰顯了作者塑造人物形象的藝術(shù)自覺(jué)。

作品近百個(gè)人物中，除了主人公莫鵬舉這一核心形象的成功塑造，其他主要人物也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩。太婆、天奇的神奇詭秘、天生異秉，管家興興的深藏不露、有仇必報(bào)，莫鵬祥的忘恩負(fù)義、心狠手辣，老六的兇蠻殘忍、不擇手段，靠做棺材發(fā)家的木匠貴生的愛(ài)財(cái)如命、慳吝自私，滿倉(cāng)的豁達(dá)豪放、迷途知返，馬先生的沉著冷靜、機(jī)智果斷，都給人留下較深的印象。在女性人物畫(huà)廊中，香椿熱烈而有心機(jī)，跟莫鵬舉在杏林媾和時(shí)還不忘帶把豆角做幌子以敷衍老六;草姑倔強(qiáng)執(zhí)拗，遭年饉時(shí)寧可“賣炕”也決不接受莫鵬舉的接濟(jì);三太太刻薄陰沉，暗里詛咒天順天佑兄弟。再如癡情的柳兒，淳樸的麥花，浮浪的水仙等也都顯現(xiàn)出各自不同的風(fēng)致。

三、濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩

作為一種頗具現(xiàn)代性的小說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格，魔幻現(xiàn)實(shí)主義濫觴于拉美西班牙語(yǔ)文學(xué)，在20世紀(jì)80年代被介紹到中國(guó)，與中國(guó)敘事文學(xué)固有的志怪傳統(tǒng)一拍即合，很多作家樂(lè)此不疲，到世紀(jì)末遂發(fā)展成頗有聲勢(shì)的“神秘主義”。［12］137－170任何一種藝術(shù)風(fēng)格以及與其相應(yīng)的技巧手段無(wú)所謂守舊還是前衛(wèi)，都有其存在的合理性，這種合理性建立在形式與意蘊(yùn)的適切性基礎(chǔ)上。在筆者看來(lái)，無(wú)論建構(gòu)民族秘史抑或書(shū)寫(xiě)家族秘史，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的介入也許是難以跨越的門(mén)檻。惟其如此，方能營(yíng)構(gòu)神秘氛圍。

《喧囂荒塬》既是一部彰顯著儒家文化景象的封建家族史，又彌散著黨項(xiàng)民族秘史的因子，一度強(qiáng)大的西夏王朝的覆滅以及構(gòu)成這個(gè)王朝的主體民族黨項(xiàng)人的“人間蒸發(fā)”本身就氤氳著神秘的歷史幻景，因而魔幻色彩的涂抹自然成為作者明確的藝術(shù)追求。作品中的魔幻色彩主要通過(guò)三條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，一是設(shè)置具有神秘色彩的人物——太婆和天奇。太婆九十多歲的時(shí)候竟長(zhǎng)出滿口新牙，她在夜間咬碎核桃的聲音令莫家大院頓生恐怖氣氛，她手中那本發(fā)黃的《黨項(xiàng)秘笈》總讓人感到神秘，她活了一百三十多歲——任何人能活到這個(gè)歲數(shù)堪稱奇跡。另一個(gè)神秘人物天奇的“面世”與地震同時(shí)發(fā)生，此一奇;生下后不發(fā)出嬰兒呱呱墜地時(shí)應(yīng)有的啼哭之聲，此二奇;剛生下竟用“冷漠”的目光看著太婆，此三奇;不會(huì)說(shuō)話卻吹得一手好羌笛，此四奇;一個(gè)傻傻乎乎行為乖張被家族邊緣化了的啞巴最終卻成了莫村和桃花溝整個(gè)莫氏宗族的拯救者，此五奇。有此五奇，天奇之“奇”就非常引人注目了。二是設(shè)置異物即那只似乎成了精的金絲猴，它一出場(chǎng)就讓一只野狼斃命，它能預(yù)報(bào)莫家的各種災(zāi)難，誰(shuí)也不知它究竟活了多長(zhǎng)。三是描述奇異場(chǎng)景，比如小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)地震征兆的敘述就彌散著詭異景象。

神人太婆、奇人傻子、異物金絲猴貫穿小說(shuō)始終，他們的存在和異象描繪共同構(gòu)成一種神秘詭異的魔幻色彩。從小說(shuō)的總體藝術(shù)效果來(lái)看，這種帶有魔幻色彩的人、物、景的多層設(shè)置與描繪，同作者試圖表達(dá)的主題意蘊(yùn)是諧和的，只有如此，方可建構(gòu)家族仇殺的“魔圈”?！栋茁乖分幸灿幸恍┥衩?cái)⑹?，比如白鹿神秘的閃現(xiàn)，小娥在鹿三身上的鬼魂附體，白靈被肅反者活埋在白嘉軒身上的第六感反應(yīng)等，但不像《喧囂荒塬》這樣漫漶于文本始終。這樣對(duì)比并不意味著魔幻色彩的濃淡牽涉家族小說(shuō)藝術(shù)品位之高低，但至少證明黨益民在構(gòu)思儒家文化與黨項(xiàng)基因相交織的家族敘事時(shí)自覺(jué)的藝術(shù)訴求。當(dāng)然，《喧囂荒塬》并不是一部典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，而是具有魔幻色彩的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文本——事實(shí)上中國(guó)的自然和文化也不具備創(chuàng)造經(jīng)典魔幻現(xiàn)實(shí)主義的土壤，但作者營(yíng)造神秘意象的藝術(shù)追求和藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)值得肯定。

四、本體論意義上的語(yǔ)言張力

時(shí)至今日，評(píng)論界對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言的關(guān)照實(shí)現(xiàn)了由載體論(工具說(shuō))向本體論的轉(zhuǎn)變，人們不再將語(yǔ)言簡(jiǎn)單地視為文學(xué)用來(lái)表達(dá)的工具，不再將語(yǔ)言置于被其他要素支配的卑微境地，不再將視點(diǎn)放于語(yǔ)言之外去尋找存在于語(yǔ)言本身的線索，而是從其內(nèi)部探尋文本的語(yǔ)言性。因此，將小說(shuō)的語(yǔ)言放在最后予以討論并非如黃子平早先否定的那種情況:“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。我們的文學(xué)批評(píng)和研究卻是忘卻語(yǔ)言的‘藝術(shù)’。常見(jiàn)的格式是，‘最后，談?wù)勛髌返恼Z(yǔ)言……’”［13］45只不過(guò)小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)采被前面三個(gè)思想藝術(shù)個(gè)性放射的奪目光芒有所遮蔽而稍顯暗淡?！缎鷩袒能分阅苁棺髡咭慌e成名，除了題材挖掘、人物塑造、魔幻色彩的助推，也源于語(yǔ)言的藝術(shù)張力。

《喧囂荒塬》的語(yǔ)言最膾炙人口的是濃郁的方言色彩。語(yǔ)言是一個(gè)民族身份得以確立的首要標(biāo)志，方言則是地域文化最突出的表征。小說(shuō)講述的是20世紀(jì)前半葉莫氏家族長(zhǎng)期自相殘殺的衰敗史，故事發(fā)生的時(shí)間和空間決定了小說(shuō)鄉(xiāng)土化的語(yǔ)言風(fēng)格——方言土語(yǔ)隨著方言區(qū)人們受教育程度的日益提高正逐漸被普通話同化著。在當(dāng)下語(yǔ)境中，筆者以為，方言是一種文化，而普通話僅僅是一種工具。跟所有方言一樣，渭北方言不僅語(yǔ)音有獨(dú)特性，它的某些詞語(yǔ)所表達(dá)的意義在普通話詞匯系統(tǒng)中根本沒(méi)有替代對(duì)象，甚至在任何字典辭書(shū)中找不到令人信服的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，只能用同音近音字來(lái)替代。這種不可替代性最能使地域文化顯像。比如，天奇出生時(shí)異象環(huán)生，太婆說(shuō):“就把這碎子叫天奇吧?！薄八樽印痹谖急狈窖灾邪l(fā)音時(shí)有兒化傾向(完整的書(shū)寫(xiě)形式應(yīng)是“碎子兒”)，常用以指稱小男孩，而且不光指涉年幼這一客觀事實(shí)，還帶有疼愛(ài)、親昵的情感取向。又如來(lái)福罵老婆毛女:“你給我往回滾!再避干小心我收拾你?！薄氨芨伞逼鋵?shí)應(yīng)寫(xiě)成“屄干”，渭北方言讀作pígan(干讀弱降，調(diào)值大約是21)。在渭北，如果張三認(rèn)為李四頂撞自己或者暴露了自己的隱私，就會(huì)用“你胡屄干啥哩”、“少屄干”等惡俗的話語(yǔ)來(lái)予以阻止和威脅。小說(shuō)中不僅人物語(yǔ)言渭北化，而且敘事語(yǔ)言也含蘊(yùn)著地方風(fēng)味。莫鵬舉被妻妹小菊的美色所迷，“天奇看見(jiàn)無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)從他爸的眼睛里飛了出來(lái)，還看見(jiàn)他姨的臉兒越來(lái)越紅，紅得跟旦柿一樣”。黨益民的家鄉(xiāng)富平縣享有中國(guó)“柿子之鄉(xiāng)”美譽(yù)，柿子品種五花八門(mén)，比如尖柿、盤(pán)柿、吊柿、卒柿、旦柿等，大概只有富平人能瞬間捕捉旦柿所傳達(dá)的準(zhǔn)確信息。從接受的角度而言，陜西特別是渭北讀者更能從《喧囂荒塬》中產(chǎn)生審美愉悅，與作品中方言的獨(dú)特表意有直接關(guān)系。

其次，作者善于運(yùn)用故事場(chǎng)景中的物象來(lái)做喻體，大大強(qiáng)化了比喻的修辭功能。這幾乎是黨益民文學(xué)創(chuàng)作使用比喻時(shí)自覺(jué)的美學(xué)追求。比如，地震發(fā)生時(shí)，“遠(yuǎn)處傳來(lái)轟隆隆的奇怪響聲，仿佛有幾十個(gè)碌碡從天上滾過(guò)”。“碌碡”是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械大規(guī)模出現(xiàn)前常見(jiàn)的石質(zhì)農(nóng)具，豎起來(lái)呈圓柱體，給人的深刻印象是龐大而沉重，它在現(xiàn)代化進(jìn)程中已基本失去使用價(jià)值，而成為農(nóng)耕文明的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。讓這樣的東西成群結(jié)隊(duì)地從天上滾過(guò)，不光會(huì)造成霹靂般的巨響而讓人產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)上的震撼，而且會(huì)讓人產(chǎn)生碌碡突然從天而降的恐懼。倘若描寫(xiě)當(dāng)下農(nóng)村或二三十年代巴黎地震發(fā)生時(shí)的情形，這個(gè)比喻顯得就不合適了。

此外，作品中有些敘述語(yǔ)言生動(dòng)傳神，栩栩如生，有力地強(qiáng)化了表意效果。小說(shuō)一開(kāi)始描寫(xiě)地震前的征兆:“公雞排成一行在院墻上咯咯地發(fā)表議論。”公雞們似乎預(yù)感到了不祥?！耙恢焕鲜蟛恢獜哪睦镘f了出來(lái)，跳上了香椿的脊背，稍一遲疑，發(fā)現(xiàn)站錯(cuò)了地方，又急忙跳下去落荒而逃?！崩鲜髮?duì)地震特別敏感，慌不擇路。像這樣把動(dòng)物的神態(tài)和“心理”刻畫(huà)得如此惟妙惟肖，僅用一句“這里使用了擬人化手法”作出修辭學(xué)層面上的膚淺解讀顯然是不能領(lǐng)略這種敘事語(yǔ)言的審美張力的。

以上就《喧囂荒塬》這部家族小說(shuō)思想藝術(shù)的超越性作了一番梳理。在本文行將結(jié)束的時(shí)候，需要對(duì)一個(gè)問(wèn)題稍作厘清。有些讀者包括個(gè)別批評(píng)家感覺(jué)到這部家族小說(shuō)存在跟前文本《白鹿原》似曾相識(shí)的印象，便冒然下了有“模仿”痕跡的局限。這實(shí)在是一個(gè)誤讀，造成誤讀的原因不在主觀上的隨意判斷，而在于兩部作品客觀上相同的時(shí)空因素:故事都發(fā)生在20世紀(jì)上半葉，受制于不可更易的共同的歷史場(chǎng)景;空間上都處于關(guān)中東部渭河兩岸的“塬”上，具有相近的自然環(huán)境和相似的地域文化(方言、風(fēng)俗);都深受儒家倫理文化和農(nóng)耕文明的浸淫。這跟我們閱讀博爾赫斯和馬爾克斯作品時(shí)產(chǎn)生似曾相識(shí)的感覺(jué)是同樣的原因。

［1］何鎮(zhèn)邦．家族秘史與魔幻色彩——讀青年作家黨益民的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧囂荒塬》［N］．人民日?qǐng)?bào)，2002－08－18(8)．

［2］姚維榮．西部荒塬的家族秘史——黨益民《喧囂荒塬》簡(jiǎn)析［N］．中國(guó)青年報(bào)，2002－06－19(3)．

［3］周正寶．新奇而獨(dú)特的人類生存“窗口”——讀黨益民長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧囂荒塬》［N］．中華讀書(shū)報(bào)，2002－06－19(10)．

［4］柳建偉．一部詭異雄奇的民族生存秘史——略論黨益民長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧囂荒塬》［N］．文學(xué)報(bào)，2002－06－13(11)．

［5］丁臨一．沉實(shí)厚重的警世之作——評(píng)黨益民長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧囂荒塬》［N］．文藝報(bào)，2002－08－06(2)．

［6］何西來(lái)．家族仇殺的反思——讀《喧囂荒塬》［EB/OL］．中國(guó)作家網(wǎng)，http://www．chinawriter．com．cn/2008/2008．

［7］雷達(dá)．長(zhǎng)篇小說(shuō)筆記之十三［J］．小說(shuō)評(píng)論，2002，(5):4－9．

［8］曹書(shū)文．中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．

［9］曹文軒．小說(shuō)門(mén)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2010．

［10］［俄］列夫·托爾斯泰．安娜·卡列尼娜·序言［M］．上海:上海文藝出版社，2004．

［11］［英］福斯特．小說(shuō)面面觀［M］．廣州:花城出版社，1984．

［12］曹文軒．二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究［M］．北京:作家出版社，2003．

［13］黃子平．沉思的老樹(shù)的精靈［M］．杭州:浙江文藝出版社，1986．

【責(zé)任編輯 賀 晴】

Meditations upon the Novel Uproaring Wasteland after Its Ten Years’Publishing

LI Xian-feng
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Uproaring Wasteland is the first well-known work by Dang Yimin，the military writer，whose hometown is located in the eastern part of Shaanxi Province，and also which is another influential family novel after White Deer Plain by Chen Zhongshi．There are four achievements in the Uproaring Wasterland’s literary creation:first，taking the clans’weapon fights as the narrating main-clue of the novel has multiple values;second，the novel creates the group images with distinct characters;third，the novel creates the taste of magic realism;forth，the novel language performs a strong aesthetical tension．

Dang Yimin;Uproaring Wasteland;family novel;clans’weapon fights;magic characteristics;language tension

I206

A

1009—5128(2012)09—0028—05

2012—05—07

李險(xiǎn)峰(1968—)，男，陜西富平人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。