王 琳，施馬琪

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

“薇”與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的主旨

王 琳，施馬琪

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

《小雅·采薇》一詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，亦是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的重要作品，對(duì)其主旨的研究，先賢前哲眾說紛紜，爭(zhēng)議不斷。文章挖掘大量文獻(xiàn)資料，通過對(duì)“薇”和古代祭祀關(guān)系的研究，對(duì)《采薇》的主旨進(jìn)行解讀。

采薇；祭祀；主旨

《小雅·采薇》一詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，亦是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的重要作品，先賢前哲研究頗多。而對(duì)于《采薇》一詩(shī)的主旨，也是眾說紛紜，莫衷一是。通過對(duì)大量文獻(xiàn)資料的挖掘，歸納出以下三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)為遣戍役之說。最早由《詩(shī)序》提出：“《采薇》，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命命將帥遣戍役以守衛(wèi)中國(guó)，故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也?！保?］（P687）《詩(shī)補(bǔ)傳》、宋蘇轍《詩(shī)集傳》亦載：“《采薇》，遣戍役也。”下文將對(duì)這一觀點(diǎn)作詳細(xì)解讀，此不贅述。

第二種觀點(diǎn)為勞還師之說。由《毛傳》提出，《魯詩(shī)世學(xué)》亦言：“其（《采薇》）與《杕杜》同勞還師，絕無可疑。毛氏但見有勞詩(shī)，疑當(dāng)有遣詩(shī)，乃強(qiáng)移《采薇》于《出車》之前，而補(bǔ)為遣詩(shī)。諸儒止據(jù)首章室家一語而遂附會(huì)毛詩(shī)，以既歸獻(xiàn)捷之實(shí)事強(qiáng)誣以為豫期之設(shè)詞，枉經(jīng)就序不亦弊哉？”［2］（P42）明人姚舜牧所作《重訂詩(shī)經(jīng)疑問》更認(rèn)為：“《詩(shī)序》，遣戍役也；《詩(shī)傳》，勞師也?！秱鳌份^勝于《序》 ?！保?］（P690）

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《采薇》描寫了遠(yuǎn)征戰(zhàn)士罷戰(zhàn)歸來，在回鄉(xiāng)途中，撫今追昔，回想在軍中的情況和心情，反映了獫狁入侵給人民帶來的苦痛以及詩(shī)人對(duì)家人的思念。最早源于姚際恒所著的《詩(shī)經(jīng)通論》：“此（《采薇》）戍役歸還之詩(shī)，《小序》謂遣戍役，非?！保?］（P126）方玉潤(rùn)支持姚說，并在其《詩(shī)經(jīng)原始》一書中道：“姚氏謂戍役還歸詩(shī)也，蓋以詩(shī)中明言‘曰歸曰歸’及‘今我來思’等語皆既歸之詞，非方遣所能逆料者也。”［5］（P340）另外，如褚斌杰先生在其《詩(shī)經(jīng)選評(píng)》一書中也認(rèn)為：“這（《采薇》）是戍邊士卒歸途中所唱的歌?！保?］（P119）

對(duì)于以上三種觀點(diǎn)，筆者以為遣戍役之說當(dāng)為定論，下面通過對(duì)《采薇》一詩(shī)中“薇”意象的解讀進(jìn)行論證。

《詩(shī)經(jīng)·采薇》一詩(shī)中“薇”的意象，歷代學(xué)者多以為起興，以薇之作、薇之柔、薇之剛為薇生長(zhǎng)的三個(gè)階段，乃記時(shí)之說。如《毛詩(shī)正義》疏曰：“作，生也?！豆{》云：西伯將遣戍役，先與之期，以采薇之時(shí)。今薇生矣，先輩可以行也。柔，始生也?！豆{》云：柔，謂脃脕之時(shí)。《正義》曰，王遣戍役戒之云，我本期以采薇之時(shí)遣汝，今薇亦始生柔脃矣，汝中輩可以行矣?！豆{》云：剛，謂少堅(jiān)忍時(shí)?！保?］《毛詩(shī)李黃集解》則言：“薇亦作止，是始遣戍役之時(shí)，薇始生也，其后薇始長(zhǎng)而柔，又其后薇始?jí)讯鴦?，以見天時(shí)之變。”［7］（P389）明張次仲撰《待軒詩(shī)記》所載亦類似：“薇，芽于冬末，柔于春，剛于夏，自作而柔，自柔而剛，以見天時(shí)之變?！保?］（P166）然而對(duì)于為何以薇記時(shí)，眾家卻無甚解。

《爾雅·釋草》：“薇，垂水。郭注：生于水邊。邢疏：草生于水濱而枝葉垂于水者曰薇?！薄墩f文·艸部》：“薇，菜也，似藿，從艸微聲。”［9］（P16）《漢語大字典》引李時(shí)珍《本草綱目·菜部·薇》：“時(shí)珍曰：薇生麥田中，原澤亦有，故《詩(shī)》云‘上有蕨薇’，非水草也。即今野豌豆，蜀人謂之巢菜。蔓生，莖葉氣味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜。”［10］（P3303）經(jīng)過考證，古人對(duì)“薇”有兩種說法：一為生于水邊，二為野豌豆，非水草也。

《禮記集解卷二十七·內(nèi)則第十二之一》：“《公食禮》三牲皆有芼，‘牛藿、羊苦、豕薇’，用菜雜肉為羹也?！保?1］（P729）《儀禮注疏卷九》亦言：“铏芼，牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。注：藿，豆葉也?？?，苦荼也?；炃B之屬。”［12］即將苦荼或薇菜與肉雑煮，之后盛于铏，作為祭祀所用的供品。若牲用牛，則菜用藿；牲用羊，菜用苦荼；牲用豕，菜用薇。《禮記·曲禮下第二之二》道：“凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕?！保?3］（P180）《陸氏詩(shī)疏廣要》曰：“薇，山菜也，莖葉皆似小豆蔓生，其味亦如小豆。藿可作羮，亦可生食。今官園種之以供宗廟祭祀?！保?4］由此可見，薇菜在古人的祭祀活動(dòng)中占有非常重要的地位，且在上古時(shí)期，祭祀時(shí)所用之牲的等級(jí)是非常森嚴(yán)的，而作為最底層的庶人，只能用豕以為祭。如此，對(duì)于庶人來說，薇菜是必不可少的。《左傳·隱公三年》云：“茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國(guó)之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！保?5］（P27）據(jù)《爾雅》所言：“薇，垂水?！眲t薇亦屬于“蘋蘩蕰藻之菜”，“可薦于鬼神”，因此可以判斷“薇”在《采薇》一詩(shī)中的出現(xiàn)應(yīng)與上古社會(huì)的祭祀有著重要聯(lián)系。

周代祭祀與禮相結(jié)合，更趨于儀軌化，整個(gè)社會(huì)形成一種“家天下”的局面，因此，周代的祭祖更甚于祭神。據(jù)《周禮》所載，周代祭祀根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)其名稱也有所不同，且各個(gè)季節(jié)都有祭祀，對(duì)于終日忙碌的士庶而言，歲末的祭天和歲初清明時(shí)的祭祖則尤顯重要。《待軒詩(shī)記》有言：“薇，芽于冬末，柔于春，剛于夏?！睆埑玷〗淌谕ㄟ^實(shí)地的考證，得出薇的生長(zhǎng)規(guī)律：薇之發(fā)芽（即“作止”）是在春分之前，“柔止”則在清明前后。［16］如此則可知，薇作之時(shí)，正是歲末冬至前后祭天之時(shí)，而薇柔之時(shí)正是清明前后祭祖之時(shí)。古人戍邊，其周期一般為兩年，即頭一年的暮春出發(fā)，至來年的冬至月以后回歸。對(duì)于在邊地的戍卒而言本該是在家與父母兄弟一起祭天祭祖之時(shí)，而自己猶在出征戍邊的路上或者是在邊地參加戰(zhàn)事，因此詩(shī)中有“心亦憂止”、“憂心烈烈”之說，戰(zhàn)事未結(jié)束則戰(zhàn)士難歸家，所以章末有“靡使歸聘”之嘆。直至“薇亦剛止”，則祭祀之事已然錯(cuò)過，而戰(zhàn)士至今未歸，家人消息斷絕，故此章末又有“我行不來”一句。

周代對(duì)于祭祖的重視，使得周人建立起了王與天的親情關(guān)系，由于先祖與天的血緣關(guān)系使祖先崇拜與天帝崇拜合二為一，強(qiáng)調(diào)以祖配天的祭祀方式。周人祭祖不是強(qiáng)調(diào)王權(quán)出自神權(quán)轉(zhuǎn)而服從神權(quán)，而是突出了王權(quán)的特點(diǎn)，同時(shí)以祭祀權(quán)的分配維護(hù)了宗法制度與分封制度的政治等級(jí)，后來在儒學(xué)祭禮的影響下，更強(qiáng)調(diào)忠君的本位。［17］（P41）由此，從士庶或者說戰(zhàn)士對(duì)于祭祀的如此重視，可見其盡孝盡忠之心。周人祭祀不僅僅是為了取悅于神靈，更重要的是通過祭祀“以合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，止苛解怨，安上固下，使人們昭昭于君臣上下之則，以達(dá)到“撫國(guó)家，定百姓”的目的。周代祭祀的一個(gè)重要功能便是昭昭君臣上下之則，穩(wěn)固宗法制度，而團(tuán)結(jié)凝聚宗族可以說是《詩(shī)經(jīng)》中所論及的祭祀最基本的出發(fā)點(diǎn)和根本目的所在。

《左傳·成公十三年》有言：“國(guó)之大事，在祭與戎?！保?8］（P722）而《詩(shī)經(jīng)·采薇》這一戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的薇菜所反映的周人祭祀活動(dòng)，正體現(xiàn)了戍卒在“家天下”的周代忠于君、忠于“家”的心理狀態(tài)。如此，則不難體會(huì)《詩(shī)序》中所提出的遣戍役之說。宋輔廣所撰《詩(shī)童子問》分析《采薇》時(shí)即言：一章言其始行之情，故云靡室靡家不遑啟居，知其為玁狁之故，則上之遣我者出于不得已，而我之義亦有所不容已也。此所謂風(fēng)之以義，毒民不由其上則人懷敵愾之心矣。二章則言其在路之情。三章言其既至戍所則當(dāng)勉于王事，無來當(dāng)竭力致死而無復(fù)有回顧之意。四章以常棣之華興君子之車，而又承上章之意而言戎車既駕而四牡壯盛矣，則何敢以定居乎？唯冀其一月之間三戰(zhàn)而三捷耳。其視三章之末更有興起踴躍之意，首章二章皆所以設(shè)言其情，三章四章又所以設(shè)言其義，既言其情又言其義則體之者切而風(fēng)之者深矣。［19］（P353）文王治國(guó)之道，本于古公亶父，《詩(shī)序》有言：“《綿》，文王之興，本由大王也?！保?］（P1147）清代學(xué)者方玉潤(rùn)在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·綿》時(shí)說道：“然詩(shī)雖重地利，仍以威德為主。顧后二章，一服昆夷，一感虞、芮，王道大行，天下歸心。夫豈無因而至此哉？蓋文王德修于內(nèi)，四臣力贊乎外，故以作收。自古帝王未有不得人而能自昌者，地靈尤須人杰，是之謂耳?！保?］（P481）文王以德治內(nèi)，體恤戍役之艱苦與古公亶父不忍心人民與外敵交戰(zhàn)是相符的。由此，則當(dāng)外族犯邊，家國(guó)危難之時(shí)，戰(zhàn)士敢不盡心盡力為上解憂，為“家”排難？如此，則遣戍役之說明矣。

在以“家天下”為主導(dǎo)、忠君為本位、上下關(guān)系鮮明的周代，遣戍役之說更加詳細(xì)、深刻地反映了這樣一種社會(huì)狀態(tài)，也更貼近當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和思想狀態(tài)。清王心敬《豐川詩(shī)說》即言：“遣戍而教以臣子之宜，蓋慰之而戒在其中矣，然戒之以臣子之宜，而仍曲道其情之所苦，則戒之之中而慰之者，無所不盡其微盛。古君臣期于彼此各盡其道，各宣其情，盡如此?！保?0］因此，遣戍役之說當(dāng)為《詩(shī)經(jīng)·采薇》一詩(shī)的主旨。

［1］ （漢）毛亨傳，鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［2］ （宋）豐稷正音，（明）豐慶續(xù)音，豐耘補(bǔ)，豐熙正說，豐坊考，豐坊考補(bǔ).魯詩(shī)世學(xué).四庫(kù)存目：第61冊(cè)［M］.山東：齊魯書社，1997.

［3］ （明）姚舜牧撰.重訂詩(shī)經(jīng)疑問.（清）永瑢，紀(jì)昀.四庫(kù)全書：第80冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社據(jù)臺(tái)灣商務(wù)印書館文淵閣四庫(kù)全書重印，1987.

［4］ （清）姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論.續(xù)修四庫(kù)全書：第62冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［5］ （清）方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校.詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京：中華書局，2009.

［6］ 褚斌杰.詩(shī)經(jīng)選評(píng)［M］.西安：三秦出版社，2008.

［7］ 李樗 ，黃櫄撰.毛詩(shī)李黃集解.四庫(kù)全書：第71冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［8］ （明）張次仲撰.待軒詩(shī)記.四庫(kù)全書：第82冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］ （漢）許慎撰.說文解字［M］.北京：中華書局，2006.

［10］ 漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典［M］.成都：四川辭書出版社；武漢：湖北辭書出版社，1986.

［11］ （清）孫希旦撰.禮記集解［M］.北京：中華書局，1998.

［12］ （漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏.儀禮注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［13］ （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［14］ 吳陸璣撰，（明）毛晉注.陸氏詩(shī)疏廣要.四庫(kù)全書：第69冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［15］ 楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，1981.

［16］ 張崇琛.“薇”與《詩(shī)經(jīng)》中的“采薇”詩(shī)［J］.齊魯學(xué)刊，2002，（4）：61-65.

［17］ 王英.夏商周祭祀活動(dòng)之微探［J］.蘭州：西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（6）：39-42.

［18］ 春秋左傳集解［M］.上海：上海人民出版社，1977.

［19］ （宋）輔廣撰.詩(shī)童子問［A］.四庫(kù)全書：第74冊(cè)［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［20］ （清）王心敬撰.豐川詩(shī)說［A］.四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì).四庫(kù)存目：第79冊(cè)［M］.山東：齊魯書社，1997.

（責(zé)任編輯 田景春）

“Wei” and the Subject of Shijing? Plucking Wei

WANG Lin, SHI Ma-qi
(School of Literature,Guangxi University, Nanning 530004, China)

Xiaoya ? Plucking Wei is a famous poem in Book of Songs and also important works of war poems in Book of Songs. There are different opinions about its subject. The paper taps a large number of documents and explains its subject by studying the relation between “Wei” and ancient sacrifce rituals.

Plucking Wei; sacrifce; subject

I207.222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1674-9200（2012）02-0064-03

2011 - 10 - 31

王 琳（1986 -），女，黑龍江大慶人，廣西大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文獻(xiàn)學(xué)研究；施馬琪（1987 -），男，浙江樂清人，廣西大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文獻(xiàn)學(xué)研究。