何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

關(guān)于廣南和富寧民間“地母崇拜”習(xí)俗的探討

何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

崇拜地母，是中華民族古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍完整地保存在西南邊疆的壯族民眾之中，并與該民族的稻作文化有機(jī)地融為一體。在云南壯族地區(qū)的文化建設(shè)與旅游開發(fā)中，地區(qū)文化可以發(fā)揮積極而獨(dú)特的作用。

地母崇拜；民俗文化；研究

最近，相關(guān)人士注意到，市面上流傳的一本傳統(tǒng)典籍《地母經(jīng)》與清代云南廣南府很有淵源，其中提到“光緒二十七年十月十八日地母降筆于滇省廣南府漳仙女山之地母廟”。究竟《地母經(jīng)》與廣南有何淵源？地母文化是一種怎樣的文化？地母文化在廣南、富寧民族文化建設(shè)與旅游開發(fā)中能發(fā)揮何種作用？本文在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上就這些問題進(jìn)行探討，以期引起相關(guān)部門的重視，發(fā)揮利用好地母文化，為進(jìn)一步推動(dòng)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

經(jīng)實(shí)地調(diào)查和走訪儂丕祥、李興富、楊光昭等老人及當(dāng)?shù)厝罕姾蟮弥瑥V南城確實(shí)有地母廟（亦稱女媧廟），地址在蓮城東郊的“先農(nóng)壇”（后因又在廟前增建“三皇宮”而易名）。該廟于道光二十五年所立的碑文上刻有“新建媧皇神正殿暨左邊廂房”等字樣。廟內(nèi)供奉地母女媧，信眾在農(nóng)歷每月初一和十五兩日，都要入廟吟頌《地母經(jīng)》。廣南《地母經(jīng)》純陽呂祖序中講：“地母何力焉，何以為名……昔煉石以補(bǔ)天者，其孰能之，唯女媧圣母是也?！贝送猓瑢購V南府轄區(qū)范圍內(nèi)的富寧皈朝象鼻山下也有地母廟（后合并改建為觀音廟），且壯族各個(gè)村寨均立有廟宇供奉土地神，年年祭祀、頌經(jīng)祈禱；而在廣南文廟中則保存有一面“象耕”石刻，刻畫大象牽犁在土地上耕作，旁邊是和風(fēng)吹拂的樹枝和花草，還有云朵在空中飄動(dòng)；皈朝象鼻山下則有“象鼻卷湖”的自然景觀，據(jù)說“象鼻卷湖”還是清代以前土富州著名的八大風(fēng)景名勝之一，而由袁隆平先生題寫的“中國壯族稻作文化民俗科學(xué)研究基地”石碑也立在這里。廣南過去還沿襲有一種名為“官撒種”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，即每年農(nóng)歷三月初三日，都要由廣南知府與儂土司率文武官員和村社頭人到蓮城東郊的“先農(nóng)壇”進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，并用三頭白水牛在壇前的田里象征性地犁田撒種。此活動(dòng)史稱“藉田禮”，廣南的老百姓則叫“官撒種”；而土富州則舉行盛大的“三月三、趕瓏端”活動(dòng)。

地母廟、“象耕”石刻、三月三“官撒種”等傳統(tǒng)文化現(xiàn)象一起聚集于原廣南府及其所轄的土富州范圍內(nèi)，看似毫不相干，但筆者以為這一文化現(xiàn)象折射了古代的農(nóng)耕文明、特別是稻作文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。或許廣南、富寧一帶，便是世界稻作文明的發(fā)祥地，地母即稻作文明之母。

著名考古學(xué)家李昆聲先生在其《云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位》中說：“最早馴化野生稻的民族是古代百越?！保?］壯傣語支各民族是古代百越的后裔。云南廣南和廣西那坡新石器時(shí)代的遺址中出土有炭化稻，證明壯族先民早在新石器時(shí)代就已開始將野生稻訓(xùn)化為栽培稻，他們是世界上人工栽培水稻的發(fā)明者之一。壯語稱稻田為“那”，在廣南、富寧乃至整個(gè)文山州及其周邊地區(qū)，冠以那的地名比比皆是，如廣南的那們、那糯、那朵、那倫、那灑；富寧的那能、那龍、那耶、那農(nóng)、那法；文山的那么果、硯山的江那、邱北的那紅、西疇的那馬、馬關(guān)的那往、麻栗坡的那登、師宗的納桑、元江的那路、元陽的那里；百色的那崇、西林的那勞、靖西的那耀、德保的那甲以及那坡縣縣名等等。老撾含“那”的縣名亦有60多處。徐松石先生在他的《泰族僮族粵族考》一書中還寫道：“現(xiàn)在泰國那字地名多至不能盡舉。尤其是沿小泰人入境的路線，那字地名更多。例如那利Na-li，那波Napoue，那當(dāng)Na-thewn，那地Na-di，那何Na-ho，那沈Na-sane等?！保?］(P257)廣西學(xué)者覃乃昌先生說：“由‘那’構(gòu)成的地域性的地名文化景觀，具有極為豐富而深層次的歷史文化內(nèi)涵，它在一定程度上保存了民族文化史尤其是稻作農(nóng)業(yè)史的本來面目，是稻作農(nóng)業(yè)起源的鮮明印記?！保?］(P501)日本渡部忠世先生則說：“在熱帶亞洲緯度較高的地帶，存在著一個(gè)粳型或者類粳型品種的分布區(qū)”，“那么，這些類粳型稻種的傳播，究竟始于哪里，而又達(dá)到何處呢？我認(rèn)為答案是比較簡(jiǎn)單的，根據(jù)這類稻種的成熟和感光度等特征來推測(cè)，傳播的路線是由北向南，亦即發(fā)端于云南，南下到老撾和泰國”。［4］(P95-96)

著名歷史學(xué)家方國瑜先生說：“壯人是古越人的后裔。云南東南部的儂人、沙人和僚人，也是壯語族的支系，古為句町部族?！保?］(P6)廣南是古西南夷中句町方國的發(fā)祥地及其都城所在。據(jù)漢代班固《漢書》記載：漢武帝元鼎六年（公元前111年）句町方國歸附漢朝，首領(lǐng)被封為句町侯，以其地置句町縣，隸牂牁郡，屬益州刺史部；漢昭帝始元年間，句町侯毋波又奉調(diào)“率其邑君長(zhǎng)人民”參加平叛，“大破益州，斬首捕虜五萬余級(jí)，獲畜產(chǎn)十余萬”，為維護(hù)西漢中央王朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治立了大功，因而被冊(cè)封為句町王。自此之后，句町王室與中央的關(guān)系便更加密切，句町地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流也日益頻繁，從而極大的促進(jìn)西南邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。廣南縣城東北小尖山的漢代墓葬及牡宜發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大、規(guī)格很高的木槨漢墓群，出土了簡(jiǎn)牘、木雕車馬具、黃釉陶、朱書有“王”字的漆木耳杯及銅鼓、鐵劍、鎏金葬具、珠寶玉器和大批精美的青銅器皿，［6］以及西林普馱發(fā)現(xiàn)銅棺墓和銅鼓墓及出土許多珍貴文物，都印證了史籍記載的古句町國存在的真實(shí)性。句町悠久的歷史表明：以壯族先民為主體的句町民眾，很早就認(rèn)同中華一統(tǒng)，并為共建中華文明作出了積極的貢獻(xiàn)。

在我國古代的歷史文獻(xiàn)中，“乘象”和“象耕”曾是越人最典型的文化特征之一，如司馬遷的《史記》把滇越稱之為“乘象國”；袁康著的《越絕書》即有關(guān)于“象耕鳥田”的載錄；樊綽的《蠻書》更講：“開南已南養(yǎng)象，大于水牛，一家數(shù)頭養(yǎng)之，代牛耕也”，又講：“象大于水牛，土俗養(yǎng)象以耕田，仍燒其糞”。廣南文廟中的“象耕”石刻顯示：壯族先民確實(shí)使用過象耕。據(jù)了解，同為越人后裔的緬北坎底泰人及印度東部的阿洪泰人，至今還保持象耕這一傳統(tǒng)耕作方式。廣南《地母經(jīng)》純陽呂祖序中述及的“漳仙女山”或“南漳仙女山”，依漢語字義很難作出解釋，但用壯（泰）漢語合璧詞來理解，則涵義非常明確。壯泰語均稱“大象”為漳（章），稱乘象仙女為“囊南漳”（囊，壯泰語的意思是娘娘或仙女；南為乘或座）。在壯（泰）民族的傳統(tǒng)觀念中，地母即乘象仙女，由她統(tǒng)管大地，生養(yǎng)萬物，教人耕田種地；而在漢族的傳統(tǒng)觀念中，地母則是煉五色石補(bǔ)天的女媧，她與伏羲結(jié)婚繁衍人類，因而成了人類的始祖?；蛟S，早在句町時(shí)代，壯、漢民族經(jīng)過長(zhǎng)期而又密切的文化交流，已使這里的民眾逐步產(chǎn)生了“南漳仙女”與“女媧圣母”同為一位至尊女神的共識(shí)，認(rèn)為她既是大地之母，萬物之母，人類之母，也是稻作文明之母。于是后人便在府城郊區(qū)風(fēng)景最美的山上設(shè)先農(nóng)壇、建地母廟，立至尊女神地母塑像，供人們頂禮膜拜，從而有了“地母降筆于滇省廣南府漳仙女山之地母廟”的說法。

故廣南府的《地母經(jīng)》講：“東西南北四部州，春夏秋冬母造成；江河湖海不離母，萬國九州母長(zhǎng)成……天下五岳仙山境，山林樹木母造成；庶民百姓不離母，五谷六米母長(zhǎng)成……綾羅綢緞從母出，四季禾苗母長(zhǎng)成?！笨偠灾?，大地上的萬象萬物都是由地母生成的。還說人人在世的時(shí)候，依靠這些東西來過活，死后尸骨還是要埋葬在地母懷中。此《地母經(jīng)》又訓(xùn)導(dǎo)人們：敬地母，孝雙親，誦真經(jīng)，行正道，可避災(zāi)劫，獲常樂，得永生！

明、清時(shí)代，每年農(nóng)歷三月三日，廣南知府和土司都要準(zhǔn)備豐富的供品，率文武官員和村社頭人到蓮城東郊的“先農(nóng)壇”，焚香祭拜地母，進(jìn)行隆重的誦經(jīng)祈禱儀式，并在壇前的田里舉行盛大的“官撒種”活動(dòng)；廣南府及其轄區(qū)內(nèi)的富州土司及廣大壯族村寨的民眾，更是借此機(jī)會(huì)表達(dá)敬畏地母、緬懷祖先神靈大恩大德的深厚感情，他們?cè)诖逭^人、長(zhǎng)老和布摩的率領(lǐng)下，殺豬宰羊，上竜山、入社廟舉行大祭，進(jìn)行雞卜，并抬著神像走村串寨，舉行驅(qū)邪納福、祈求風(fēng)調(diào)雨順和國泰民安的系列民俗活動(dòng)，其間，有的還跳草人舞、春牛舞、手巾舞和紙馬舞，有的則對(duì)山歌、唱壯戲、敲鑼打鼓、舞獅耍龍。此活動(dòng)連續(xù)三天，熱鬧非凡，既使廣南成了傳承農(nóng)耕文化、特別是稻作文明的圣地，又使“三月三”成了壯族人民最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

據(jù)央視國際介紹：三月三源于中原地區(qū)古老的上巳節(jié)，此節(jié)日形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬物一樣隨四季的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長(zhǎng)到凋零的過程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合；而祭祀先農(nóng)（王社）、行“藉田禮”則源于西周。周天子在率文武百官祭祀王社時(shí)，以親耕為表率，宣揚(yáng)“民之大事在農(nóng)”、“王室唯農(nóng)是務(wù)”。其后歷代帝王即遵循這一禮制，由皇帝率文武百官到先農(nóng)壇舉行隆重的祭祀活動(dòng)并到親耕田親耕，表達(dá)“尚農(nóng)”、“重農(nóng)”之意。明代始建的北京先農(nóng)壇內(nèi)，就有一畝三分地為皇帝行藉田禮時(shí)的親耕之地。

過去，廣南府在每年農(nóng)歷三月三日隆重祭祀地母時(shí)，知府和土司都要仿效歷代帝王行“藉田禮”，舉行盛大的“官撒種”活動(dòng)，其意在傳承中華文明，教化邊疆各族民眾，團(tuán)結(jié)和睦，相扶相依。而今，我們?cè)谡J(rèn)真研究祭祀地母活動(dòng)中吟誦的《地母經(jīng)》之后，更感到此經(jīng)文中所頌揚(yáng)的內(nèi)容與當(dāng)今黨和國家一貫倡導(dǎo)的保護(hù)生態(tài)、珍愛土地、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧及社會(huì)和諧的主體思想，也是完全一致的。應(yīng)該是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，很有必要進(jìn)行挖掘整理，組織傳習(xí)，并使之弘揚(yáng)光大。

現(xiàn)在，人類尋根的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。廣南和富寧等地的地母廟、《地母經(jīng)》及民間早已有之的地母崇拜習(xí)俗，應(yīng)該是一個(gè)滿足人們尋根愿望最具魅力的文化亮點(diǎn)。因此，認(rèn)真梳理地母文化，主打地母品牌，充分發(fā)揮民族歷史文化資源與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，做大做強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，既是可取的，也是可行的。而隨著國家對(duì)文化軟實(shí)力的高度重視及振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度不斷加強(qiáng)，許多專家學(xué)者已經(jīng)開始把目光投向廣南和富寧，特別是云南橋頭堡建設(shè)和泛珠三角區(qū)域合作及中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的深入推進(jìn)，廣南和富寧深厚的歷史文化底蘊(yùn)及其區(qū)位優(yōu)勢(shì)更是日趨凸顯，打造高品位的文化旅游產(chǎn)業(yè)更是當(dāng)務(wù)之急?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者建議廣南和富寧立即開展以下工作：

1.借鑒昆明重建金馬碧雞坊、大理重建崇圣寺的成功經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)規(guī)劃并抓緊恢復(fù)或重建地母廟（“媧皇神正殿”）；

2.在廣南和富寧各打造一尊大氣而又慈祥的地母神像（廣南蓮城為金地母，富寧皈朝為銀地母），供各地民眾和中外游客祭拜觀仰；

3.在廣南和富寧各組織888名虔誠的地母信眾，開壇吟誦《地母真經(jīng)》（廣南用漢語、富寧用壯語），為國為民祈福消災(zāi)；

4.由廣南和富寧兩縣聯(lián)合舉辦“地母文化藝術(shù)節(jié)”，并組織“官撒種”等民俗展演，全面展示壯鄉(xiāng)地母崇拜的民俗文化；

5.由廣南和富寧兩縣輪流籌備召開“地母文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外專家學(xué)者與會(huì)，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

筆者以為：通過以上工作的開展，可以使廣南和富寧再現(xiàn)昔日“地母文化”的輝煌，形成世界“稻作文明之母”的紀(jì)念地，亦可以使廣南和富寧成為滇東南云集中外游客的最佳場(chǎng)所，為邊疆民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，為中華民族文化的振興作貢獻(xiàn)。

［1］ 李昆聲. 云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位［J］. 云南社會(huì)科學(xué)，1981，（1）：71-75.

［2］ 《壯族叢書》編委會(huì). 徐松石民族學(xué)文集（上卷）［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］ 覃乃昌. “那”文化圈論［A］. 壯學(xué)首屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］. 廣西民族出版社，2004.

［4］ ［日］渡部忠世. 稻米之路［M］. 尹紹亭，等譯. 云南人民出版社，1982.

［5］ 方國瑜. 元代云南行省傣族史料編年［M］. 云南人民出版社，1958.

［6］ 蔣天燦，等. “廣南黑支果鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)古物”追蹤“漢代木槨墓”出土大量珍貴古物［N］. 云南日?qǐng)?bào)，2007-10-16.

（責(zé)任編輯 楊永福）

On the Worship of the Mother Earth in Guangnan and Funing County

HE Zheng-ting
(Nationality Research Institute, Wenshan University, Wenshan, 663000, China)

Worship of Mother Earth, the Chinese ancient tradition and custom, is still intact in the Zhuang nationality of the southwest border, and organically blends with their rice culture.The culture of Mother earth can play an active and unique part in the cultural construction and tourism development of Yunnan Zhuang Nationality regions.

Worship of the Mother Earth; folk culture; study

K892.318 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A A 文章編號(hào)：1674-9200（2012）02-0011-03

2012 - 03 - 24

何正廷（1939 - ），男，壯族，云南西疇人，云南省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，壯學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，云南省民族事務(wù)委員會(huì)政法處原處長(zhǎng)，文山學(xué)院民族研究所客座教授，主要從事民族學(xué)理論和民族史志研究。