賈媛媛

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080)

約翰·杜威的哲學(xué)思想近年來越來越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，但是他的語言哲學(xué)卻是例外。其根本原因是，與分析哲學(xué)研究語言的傳統(tǒng)不同，杜威對(duì)語言的研究興趣不在純語法和邏輯的語義分析上，而在對(duì)語言的經(jīng)驗(yàn)分析和意義分析，這使他的語言哲學(xué)很難稱得上是科學(xué)的語言哲學(xué)，但是杜威的實(shí)用主義的語言哲學(xué)卻對(duì)邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義以及日常語言學(xué)派都構(gòu)成影響，因此研究杜威的語言哲學(xué)也具有重大意義。本文力圖通過考察杜威的語言學(xué)說，揭示杜威的語言哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)需要的密切關(guān)系。

1 杜威語言哲學(xué)的基礎(chǔ):經(jīng)驗(yàn)自然主義

杜威的語言哲學(xué)建立在他經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上。在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然的對(duì)立是通過“經(jīng)驗(yàn)”與“自然”兩個(gè)概念的對(duì)立呈現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)局限于主體與客體相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論框架中，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種純粹的主觀感受，因而同客觀的自然相分離。更有甚者，“他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個(gè)帷幕，除非人能通過某種途徑來超越這個(gè)帷幕。因此，某種非自然的東西、某種超經(jīng)驗(yàn)的東西，能用理性或直覺的方式被介紹進(jìn)來了”(杜威2005:1)。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)與自然的對(duì)立、主體與客體的分離并不是天然存在的，而是理智活動(dòng)派生的結(jié)果。事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)與自然是相互作用、彼此維系的關(guān)系性存在，就如同人與環(huán)境的關(guān)系一樣。人與環(huán)境并不是相互外在的關(guān)系，而是相互滲入、彼此造就的關(guān)系:一方面，人不得不承受環(huán)境對(duì)他的作用與塑造，即經(jīng)歷或經(jīng)受;另一方面，人在面對(duì)環(huán)境的時(shí)候也不完全被動(dòng)，而是具有一種積極的“做”的行為。人類的經(jīng)驗(yàn)就是“做與經(jīng)歷”(doing and undergoing)相互融通的一種生存活動(dòng)，“經(jīng)驗(yàn)變成首先是做(doing)的事情……它按照自己的機(jī)體構(gòu)造的繁簡(jiǎn)向著環(huán)境動(dòng)作。結(jié)果，環(huán)境所產(chǎn)生的變化又反應(yīng)到這個(gè)有機(jī)體和它的活動(dòng)上去。這個(gè)生物經(jīng)歷和感受它自己的行動(dòng)的結(jié)果。這個(gè)動(dòng)作和感受(或經(jīng)歷)的密切關(guān)系就形成了我們所謂經(jīng)驗(yàn)”(杜威2005:8)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)是在人與環(huán)境的相互作用、彼此維系的基礎(chǔ)上展開的生命活動(dòng)和生命樣態(tài)。因此，對(duì)杜威來說，經(jīng)驗(yàn)不再局限于認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，而是建立在生存論的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)、自然、生活在某種意義上是同義詞。更確切地說，“經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然——巖石、樹木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等，在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗(yàn)，它們就是被經(jīng)驗(yàn)的東西”(杜威2005:3)。這樣，作為近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)前提的經(jīng)驗(yàn)與自然的對(duì)立、主體與客體的分離就被經(jīng)驗(yàn)整合到一個(gè)未曾分離的整體中。

正是在消解了經(jīng)驗(yàn)與自然的人為對(duì)立的基礎(chǔ)之上，杜威拓展了“經(jīng)驗(yàn)”概念，這種拓展并不在于他把“經(jīng)驗(yàn)”視為一個(gè)無所不包的概念，而在于把“經(jīng)驗(yàn)”作為認(rèn)識(shí)的前提從而使其超越了近代認(rèn)識(shí)論的狹隘限定。在他看來，“經(jīng)驗(yàn)”既是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，也是經(jīng)驗(yàn)的過程本身，而經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的直接后果就是發(fā)現(xiàn)和賦予事物以意義，人們通過經(jīng)驗(yàn)，原本生疏的自然和與人無關(guān)的原始材料變成對(duì)人有意義的東西?！拔覀兪沁@樣通過這個(gè)途徑而回復(fù)到所經(jīng)驗(yàn)的事物的，即所經(jīng)驗(yàn)的東西的意義，它的有意義的內(nèi)容，又因?yàn)橥ㄟ^達(dá)到它的這個(gè)途徑或方法而獲得了一種豐富和擴(kuò)大的力量?！?杜威2005:6)

在這樣的經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，杜威開始了他的語言研究。他首先認(rèn)為信號(hào)動(dòng)作是語言的基本材料。他舉例說，嬰兒一落地就會(huì)啼哭，啼哭本身是人類有機(jī)體的一種本能，一種無意的流露，但是這種啼哭卻是一種信號(hào)，能夠引起成人的注意，并且激起一種對(duì)于嬰兒有用的反應(yīng)，而且啼哭的方式、強(qiáng)度，時(shí)間長(zhǎng)短的差異會(huì)引起成人不同程度、不同方式的反應(yīng)。信號(hào)動(dòng)作不僅在嬰兒那里存在，在成人世界中也存在。一個(gè)人即便什么都不說，但是姿態(tài)和面部表情就會(huì)泄露他內(nèi)心的想法。因此，語言的基本材料是信號(hào)，是人類的一些簡(jiǎn)單動(dòng)作，如啼哭、姿態(tài)、表情、手勢(shì)等。

信號(hào)動(dòng)作是語言的物質(zhì)條件，但是它們并非語言。動(dòng)物可以發(fā)出各種信號(hào)，但這些信號(hào)只是一些無意識(shí)的刺激反應(yīng)動(dòng)作，還不能稱為語言。只有當(dāng)這些信號(hào)在一種經(jīng)驗(yàn)的具體關(guān)聯(lián)之中被運(yùn)用時(shí)，它們才變成語言。在杜威看來，語言不只是包含口頭語言和書面語言，姿勢(shì)、圖畫、古跡、視覺現(xiàn)象、手指運(yùn)動(dòng)等有意地和人為地作為符號(hào)的東西，都是語言。這些人工符號(hào)或語言與動(dòng)物發(fā)出的信號(hào)的不同之處在于語言是一種經(jīng)驗(yàn)之物或社會(huì)活動(dòng)?！澳鸽u的活動(dòng)是自我為中心的;人類的活動(dòng)卻是共同參與的。后者把他自己放在這樣一個(gè)情境的立足點(diǎn)上，即在這個(gè)情境中有兩方面共同參與。這是語言或記號(hào)的本質(zhì)特點(diǎn)?！?杜威2005:115)杜威舉例說，譬如甲指著某一個(gè)東西，請(qǐng)乙拿給他，乙按照甲的動(dòng)作作出反應(yīng)，杜威認(rèn)為，“關(guān)于乙之所以能理解甲的動(dòng)作和聲音的突出特點(diǎn)，就在于他是從甲的立足點(diǎn)去反應(yīng)這個(gè)東西的。他感知這個(gè)東西，似乎它是在甲的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生作用一樣，而不僅是以自我為中心去感知它的。同樣，當(dāng)甲在作此請(qǐng)求時(shí)，他不僅按照這個(gè)東西對(duì)他自己的直接關(guān)系去理解它，而是把它當(dāng)做是一個(gè)能為乙所掌握的東西。他看見這個(gè)東西時(shí)也正似它可以在乙的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生動(dòng)作一樣”(杜威2005:116)。也就是說，甲與乙之間的相互理解是以同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)為依據(jù)的。正是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在語言中被理解的事物成為具有意義的事物。對(duì)杜威來說，一件已知的事物、一種被理解了的事物和一種有意義的事物只是不同說法的同義語。因此，要理解一件事物或一個(gè)事件的意義，就要看它與其他事物的關(guān)系，而這種關(guān)系正是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。

不僅如此，在經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，杜威還探索語言與環(huán)境的關(guān)系。他認(rèn)為，語言和環(huán)境的關(guān)系非常密切，語言與環(huán)境相互作用。首先，環(huán)境對(duì)語言的影響非常重要。杜威認(rèn)為，一個(gè)人即使具備遺傳下來的發(fā)聲器官，但是如果他生活在一個(gè)啞巴的非社會(huì)的環(huán)境中，他就不能學(xué)會(huì)有聲語言。因?yàn)椋Z言的基本模式和詞匯都是在日常生活中形成的。而不同人種、不同時(shí)代、不同民族、不同家庭的人們語言的習(xí)慣之所以有很大差別，主要原因就是語言環(huán)境的影響?！皨雰簩W(xué)會(huì)母語，這話說得好。雖然這樣養(yǎng)成的言語習(xí)慣可能被改正，或者甚至被有意義的教學(xué)所取代，但是，在興奮的時(shí)候，有意識(shí)的學(xué)會(huì)的言語模式常常消失，恢復(fù)他們真正的本族語?！?杜威1990:20)其次，語言也影響環(huán)境。杜威認(rèn)為，語言影響環(huán)境的突出表現(xiàn)在于語言可以激起一種情境?！拔淖?，作為指導(dǎo)行動(dòng)的手段，可以激起一種情境，在這種情境中我們?cè)谝环N特別明顯的方式之下享有有關(guān)的這個(gè)事物?！?杜威2005:196)也就是說，語言本身可以使我們進(jìn)入到某種情境中，這種情境使得事物的意義鮮明地呈現(xiàn)出來。

因此，在杜威的理解中，語言并不是超自然的東西，并不是純粹“心理性”的事件，而是發(fā)生在自然之中的經(jīng)驗(yàn)著的事件。

2 工具主義語言觀

“工具主義”(instrumentalism)是杜威哲學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，很多學(xué)者都用“工具主義”概括杜威的哲學(xué)思想。但是，對(duì)杜威哲學(xué)的誤解也由此而生。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中，“工具”概念一般具有貶義，它往往被理解為試圖達(dá)到某種目的而必須采取、達(dá)到目的之后又必須拋棄的手段，而且“工具”一詞又似乎常常與私利聯(lián)系在一起，因此人們對(duì)工具大多采取一種蔑視態(tài)度。杜威認(rèn)為，對(duì)工具的蔑視是與傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)等級(jí)關(guān)系和對(duì)勞動(dòng)的厭惡直接相關(guān)的。事實(shí)上，工具在人類文明史上具有重要意義，人類文明的不斷進(jìn)步是與人類對(duì)工具的應(yīng)用緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)杜威來說，“工具主義”是與他對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”概念的理解緊密聯(lián)系在一起的。

在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)在其自身之中同時(shí)包含著經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)的過程，因此經(jīng)驗(yàn)也可以作為一種方法使經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏钊氲阶匀坏膬?nèi)部，成為探索自然的有效手段。經(jīng)驗(yàn)本身即是“工具性”的，這種“工具性”使經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不斷地深入自然，使原來對(duì)人類來說陌生的自然成為“人化”自然，成為可以被人類把握和使用的存在，自然無限豐富的意義從而得以彰顯。從這種意義來說，杜威的“工具性”意味著滿足需要，它體現(xiàn)為在經(jīng)驗(yàn)之中的轉(zhuǎn)化性和生成性的力量，它使粗糙的自然具有為人們所直接感受到的“使用和享受”(use and enjoyment)的意義。

這種“工具性”還體現(xiàn)在杜威對(duì)“原始經(jīng)驗(yàn)”和“反省經(jīng)驗(yàn)”的理解?！霸冀?jīng)驗(yàn)”是具有直接性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)或所經(jīng)驗(yàn)的事物，它就是我們的日常生活和活動(dòng);而“反省經(jīng)驗(yàn)”主要是指理智的認(rèn)識(shí)、分析和推理等活動(dòng)及這種活動(dòng)所獲得的成果，它是第二級(jí)的、次生的。經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于它從生活本身(原始經(jīng)驗(yàn))出發(fā)，然后經(jīng)過理智活動(dòng)(反省經(jīng)驗(yàn))階段，并最終返回生活本身這樣一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過程，并且，在這一過程中，生活的意義得到擴(kuò)展。于是，我們看到杜威不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的思考方式，傳統(tǒng)哲學(xué)將反思活動(dòng)(反省經(jīng)驗(yàn))作為最終的目的，而在杜威這里，反省經(jīng)驗(yàn)只是經(jīng)驗(yàn)歷程中的一個(gè)階段，它們是手段，是工具，最終不能離開日常生活和經(jīng)驗(yàn)的歷程。并且，在經(jīng)驗(yàn)的歷程(日常生活)中，目的和手段不具有唯一性和最終性，它們是不斷的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。這樣，經(jīng)驗(yàn)才具有一種生長(zhǎng)性和開拓性的力量，生活的意義才能不斷趨于完善。“如果我們考慮到意義和了解所發(fā)生的情境的形式或輪廓，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)直接性的效用性、外顯現(xiàn)實(shí)性和潛在可能性、終極的東西和具有工具性的東西，在這些情境中乃是同時(shí)出現(xiàn)而且是相互參照的。”(杜威2005:117)也就是說，杜威的“工具主義”改造了傳統(tǒng)哲學(xué)固有的觀念，傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的具有最高意義的理智活動(dòng)對(duì)杜威來說只具有“工具性”價(jià)值，它始終不能離開經(jīng)驗(yàn)的歷程。并且，正是在這種“工具性”意義上，經(jīng)驗(yàn)由直接的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為為理智活動(dòng)所指引的活動(dòng)，新的意義也因此得到生長(zhǎng)。因此，杜威的“工具主義”是以生活的擴(kuò)展和生存的完滿為內(nèi)涵的，它通過不斷賦予事物和生活以意義來促進(jìn)生命活動(dòng)的完滿。

在杜威看來，語言也是一種經(jīng)驗(yàn)方式，語言作為一種經(jīng)驗(yàn)方式具有無可比擬的“工具性”價(jià)值，它能深入到生活中并通過它使生活的意義挖掘出來。并且，它是最普遍意義的工具，是“工具的工具”。“在每一點(diǎn)上，器具和應(yīng)用、用具和使用總是跟指導(dǎo)、提議和記錄聯(lián)系著的，而指導(dǎo)、提議和記錄之所以可能是由于有了語言，凡為人們所談過的有關(guān)于工具作用的東西，都要服從語言所提供的一個(gè)條件，語言是工具的工具?！?杜威2005:109)具體說，語言的“工具性”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，語言承載事物和動(dòng)作的意義。杜威舉例說，“專門用來固定和傳遞意義的有形物體，即是符號(hào)。一個(gè)人將另外一個(gè)人推出房間，他的這一動(dòng)作并不是符號(hào)。然而，如果他用手指向門口，或者發(fā)出聲音——‘出去’，他的行為就成為表達(dá)意義的工具了:它只是一個(gè)符號(hào)，而實(shí)質(zhì)上并不是事物的全部。就符號(hào)而言，它們本身是什么，我們毫不關(guān)注，但是卻關(guān)注它們所代表的事物”(杜威2004:190)。從這個(gè)意義上說，語言是人們有意創(chuàng)造的符號(hào)，它的意義已經(jīng)同物質(zhì)的特性徹底地聯(lián)系在一起，通過語言，事物不只是物質(zhì)的存在，而是獲得獨(dú)特的、永久的意義，人們因而能夠直接理解事物的意義。因此，語言的目的就是傳遞意義，意義沒有語言是不會(huì)存在的。

第二，語言是思想的“表達(dá)”。杜威強(qiáng)調(diào)，語言對(duì)思想的“表達(dá)”并不是像水管傳導(dǎo)自來水一樣只是扮演機(jī)械地傳送原來業(yè)已存在的觀念的通訊員的角色，事實(shí)上語言在“表達(dá)”過程中在悄悄“轉(zhuǎn)變”觀念?；蛘吒M(jìn)一步說，語言是觀念或人的心理存在的最主要條件。杜威認(rèn)為，人類的心理和動(dòng)物的心理的不同之處就在于，人類的心理存在與語言密切相關(guān)。“心理的事情并不僅僅是動(dòng)物所作的一種可以感受痛苦和散布安樂的各種反應(yīng)而已，它們還必須有語言來作為它們存在的條件之一。每當(dāng)休謨反躬自省時(shí)，他就發(fā)覺‘觀念’是在恒常流變之中，這些在流變中的‘觀念’就很像是一連串默念的字句。當(dāng)然，在這些事情中，有一個(gè)有機(jī)的‘心理－物理’動(dòng)作的實(shí)體。但是這些‘心理－物理’的動(dòng)作之所以能夠成為可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，成為具有一種可感性的事情，這是由于它們?cè)谡務(wù)撝幸驯痪唧w化了?！?杜威2005:110)也就是說，正是在語言的交談中，人們可以交換不同經(jīng)驗(yàn)，傾聽對(duì)方的意見，埋怨別人或?yàn)樽约恨q解，意識(shí)與觀念也就在此時(shí)悄悄地發(fā)生了。因此，意識(shí)決不是內(nèi)在和私有的事情，它是在語言的表達(dá)之中產(chǎn)生的。

第三，語言的后果能夠反作用于其他的事情，從而賦予事物以新的意義。杜威認(rèn)為，語言就像貨幣一樣，不僅自身具有價(jià)值，而且又通過影響其他事物使事物具有新的特性和意義?！罢Z詞就好像錢幣一樣，在這兒，金、銀以及作為信用的各種工具，在它們成為錢幣以前，首先是一些具有它們本身的直接和最后性質(zhì)的物理事物。但是當(dāng)它們作為錢幣時(shí)，它們說是體現(xiàn)著各種關(guān)系的代替品、代表物和代理者。當(dāng)錢幣是一種代替品時(shí)，它不僅僅便利了在使用它以前就業(yè)已存在的這些貨物的交換，而且它也使得一切貨物的生產(chǎn)和消費(fèi)都發(fā)生了改革，因?yàn)樗a(chǎn)生了新的交往，形成了新的歷史和事件。交易并不是一件能夠被隔絕開來的事情。它標(biāo)志著生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入了一個(gè)新的媒介和關(guān)聯(lián)，在這里它們獲得了新的特性。”(杜威2005:113)因此，語言在人類探究自然的經(jīng)驗(yàn)中就成為擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換的力量，它使自然的事情變成可以被人們所享受和管理的音訊。不僅如此，語言產(chǎn)生的另外一個(gè)后果就是它進(jìn)一步促進(jìn)思維活動(dòng)?！罢f話的發(fā)生使得啞巴動(dòng)物——這是我們這樣有意義地稱呼它們的名詞——變成了有思維和有知識(shí)的動(dòng)物，并從而建立意義的領(lǐng)域?！?杜威2005:109)通過語言符號(hào)進(jìn)行思維，不僅可以代替某種事件或行動(dòng)，而且可以無限擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)資源，具有擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的手段，人們的理解能力也因而獲得發(fā)展。

正因?yàn)槿绱?，?duì)杜威來說，作為“工具性”的語言在經(jīng)驗(yàn)中具有特別重要的意義，它不僅是身體活動(dòng)的延展，而且具有一種無法否認(rèn)的轉(zhuǎn)化與生成的能力，它使“自然的”成為與人相關(guān)的“文化的”，使“直接的”事物成為有“意義的”事物，并使事物的意義固定下來服務(wù)于人類生存和生活意義的拓展。

3 語言的最重要功能:溝通

傳統(tǒng)思想認(rèn)為，語言是思想的表現(xiàn)。但在杜威看來，語言作為工具最重要的功能不在于“表達(dá)”，而在于“溝通”?！罢Z言雖然可以表達(dá)思想，但是，起初并不是表達(dá)思想，甚至也不是有意識(shí)的?！?杜威1990:196)而且，“語言的要點(diǎn)并不是對(duì)于某些原先存在的事物的‘表達(dá)’，更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達(dá)。它就是溝通，它是在一種有許多伙伴參加的活動(dòng)中所建立起來的協(xié)同合作，而在這個(gè)活動(dòng)之中每一個(gè)參加者的活動(dòng)都由于參與其中而有了改變和受到了調(diào)節(jié)”(杜威2005:116)。對(duì)杜威來說，“溝通”相對(duì)于“表達(dá)”對(duì)人類生活有更根本的意義。人類之所以能夠形成共同體或社會(huì)，是因?yàn)闇贤ㄊ顾麄兙邆涔餐哪康?、信仰、了解、知識(shí)和期望，所以杜威說，“社會(huì)不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存”(杜威1990:5)。

溝通就是協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)，它必須使成員一起參與到某項(xiàng)活動(dòng)中，一起分享目的和意義，理解可能性。因此，對(duì)杜威來說，溝通的主要作用是使社會(huì)活動(dòng)成為一種有意義的存在。“當(dāng)發(fā)生了溝通的時(shí)候，一切自然的事情都需要重新考慮和重新修訂，它們要被重新改作，以適應(yīng)于交談的要求，無論它是公開的交談或是那種所謂思考的初步談話，都是如此。事情變成了對(duì)象;事物具有了意義?！?杜威2005:108)溝通不僅使不在場(chǎng)的事物成為可以指涉的對(duì)象，而且使直接的活動(dòng)充滿意義。“一個(gè)直接享受的事物加上意義，因而享受便被理想化了。甚至于自己身上暗自感覺到的一種劇痛，當(dāng)它能被指點(diǎn)出來和加以敘述時(shí)，就成為一種有意義的存在。它不再是僅僅使人難受的東西，而且成為重要的東西了……”(杜威2005:109)握著將要離世的朋友或父母的手，因?yàn)橛衅渌说姆窒砼c參與，單純的事件就成為有意義的東西。進(jìn)一步說，溝通也使理智的事情成為可能，探討、思索、邏輯上的闡發(fā)都是溝通的結(jié)果。因此，溝通對(duì)于有生命活動(dòng)的人類存在來說具有重大意義。

杜威認(rèn)為，溝通的關(guān)鍵在于個(gè)體如何參與到他人的生活中，而語言在其中起到了關(guān)鍵的作用。“語言作為存在的必要條件、最終也是作為充分條件、作為非純粹的有機(jī)活動(dòng)的傳播及其結(jié)果，其重要性在于這樣的事實(shí):一方面，語言是嚴(yán)格的生物行為模式，是從更早的有機(jī)活動(dòng)中在自然的連續(xù)性中出現(xiàn)的;另一方面，語言又強(qiáng)迫個(gè)體采取其他個(gè)體的立場(chǎng)，并且從某一立場(chǎng)去看或?qū)W得，這一立場(chǎng)不是嚴(yán)格的個(gè)人立場(chǎng)，而是對(duì)于共同承擔(dān)的參與者或各方來說都是共同立場(chǎng)。但語言首先是指其他某些人，或是與其一道組成交流——制造某些共同東西的那些人。”(Dewey 1938:46)也就是說，語言的本質(zhì)是相互作用的“某人”與他人，這兩個(gè)不同的行為中心有一些事物已成為共有的東西，他們要相互了解、相互參照，共同參與在一個(gè)共同的事業(yè)之中，因而物質(zhì)信號(hào)事實(shí)上只有當(dāng)人們?cè)诨ブ椭笇?dǎo)的具體聯(lián)系中被運(yùn)用時(shí)才發(fā)展成為語言，這些特定的關(guān)系性存在正體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

杜威認(rèn)為，語言在溝通中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，通過對(duì)愿望、情緒和思想的表達(dá)影響別人的行動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)是某種特定關(guān)系性的存在方式，因而在經(jīng)驗(yàn)中，人們的行動(dòng)總是要求相互協(xié)作、共同參與。但是，人們由于互相不了解或彼此誤解可能會(huì)產(chǎn)生意見分歧甚至行為沖突，從而使相互協(xié)作不可能。這種情況需要語言溝通。由于語言交流，某一個(gè)動(dòng)作或事物成為可以理解的東西，人們可以參與多人的活動(dòng)，使活動(dòng)具有協(xié)同合作的性質(zhì)。因此，杜威說，“語言總是行動(dòng)的一種形式，而且當(dāng)它被當(dāng)做工具使用時(shí)，它總是為了達(dá)到一個(gè)目的而進(jìn)行的協(xié)作行動(dòng)的一種手段，但同時(shí)它本身又具有它一切可能后果所具有的好處。因?yàn)闆]有一種行動(dòng)方式像協(xié)作行動(dòng)那樣具有完滿結(jié)果和報(bào)酬的性質(zhì)的。它帶有一種分享和融會(huì)一體的意義”(杜威2005:119)。這里又提到語言影響人類行動(dòng)的進(jìn)一步作用，即語言是人類交往中節(jié)省精力的手段，它使人類的需要在少于個(gè)人勞動(dòng)所付出的代價(jià)的基礎(chǔ)上獲得滿足，因?yàn)樗〉脛e人的合作協(xié)助。因此，互相溝通也是生活的一種直接提高。同時(shí)，在人們相互協(xié)作中，語言或交談也可以是行動(dòng)的“預(yù)演”，人們可以使相互協(xié)作的動(dòng)作在交談中“事先”展開，從而使活動(dòng)結(jié)果獲得某種預(yù)期，人們可以根據(jù)不同結(jié)果指導(dǎo)自己實(shí)際的動(dòng)作和行為。這樣，溝通就可以成為行動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，它使人類的生存活動(dòng)由于相互交流而達(dá)到一種完滿狀態(tài)。

第二，語言是社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的決定性力量?！凹热蛔鳛橐粋€(gè)工具或被用來作為求得后果的手段就是具有和賦予意義，那么作為工具之工具的語言就是撫育一切意義的母親。因?yàn)槠渌脼楣ぞ吆兔浇榈臇|西，即平常認(rèn)為是用品、代用品和設(shè)備等等的事物，只有在社會(huì)集體中才能產(chǎn)生和發(fā)展，而社會(huì)集體是有了語言才可能形成的?！?杜威2005:121)語言之所以能夠起到這樣的作用，是因?yàn)檎Z言具有自身的特性:“語言是至少在兩個(gè)人之間交相作用的一個(gè)方式:一個(gè)言者和一個(gè)聽者。它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的，而且他們兩人是從這處群體中獲得他們的言語習(xí)慣的。所以它是一種關(guān)系，而不是一個(gè)特殊的事情”(杜威2005:120)。也就是說，語言作為溝通的工具，它使每個(gè)人都必然成為社會(huì)性存在，正是由于彼此交談，每一個(gè)人的個(gè)人行為都成為社會(huì)行為的參與者。從這種意義上說，并不存在真正意義上的自言自語。“自言自語乃是跟別人交談的結(jié)果和反映。”(杜威2005:110)如果我們從未與別人交談過，那么我們就不可能自言自語。在此基礎(chǔ)上，語言也是意識(shí)與思想產(chǎn)生的條件，“通過語言，一個(gè)人好像扮演戲劇一樣，似乎自己正在從事一些可能的活動(dòng)和事業(yè)，他扮演許多不同的角色，他不是在生命的連續(xù)階段上，而是在同時(shí)扮演的戲劇中這樣做的。因此便有了心靈的產(chǎn)生?！?杜威2005:111)可見，語言對(duì)于社會(huì)聯(lián)系的發(fā)生與開展具有重要作用。正是在此意義上，杜威說，“當(dāng)溝通的工具性的和終極性的功能共同在經(jīng)驗(yàn)中活動(dòng)著的時(shí)候，便有了智慧，而智慧乃是共同生活的方法和結(jié)果，而且也就有了社會(huì)，而社會(huì)則是具有指導(dǎo)愛慕、景仰和忠誠(chéng)的價(jià)值的”(杜威2005:132－133)。

第三，語言是思想和知識(shí)的媒介。前面，我們已經(jīng)說過語言作為事物或觀念的載體，承載著意義并塑造著思想。語言的溝通力量還可以以另一種形式表現(xiàn)出來，即語言由原來作為實(shí)際的、社交的工具逐步變成有意識(shí)地傳播知識(shí)、幫助思維的工具。概念和文字即是語言這一工具形式的副產(chǎn)品。在此意義上，語言的參與性具有把人類的多樣性協(xié)調(diào)進(jìn)一個(gè)文化中或一個(gè)社群中的能力，這樣語言所達(dá)到的人們之間的相互理解就上升為文化之間的相互理解?！耙?yàn)檎Z言代表著為了社會(huì)生活的利益經(jīng)過最大限度改造的物質(zhì)環(huán)境——在變成社會(huì)工具時(shí)物質(zhì)的東西已喪失它們?cè)瓉淼奶匦浴裕推渌ぞ弑容^起來，語言應(yīng)起更大作用。通過語言，我們間接地參與過去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)。使我們能運(yùn)用符號(hào)和想象去期待種種情境。語言能用無數(shù)方法把記錄社會(huì)結(jié)果和預(yù)示社會(huì)前景的意義凝縮起來?！?杜威1990:42)所以，語言也是人類參與不同時(shí)空的文化的媒介。對(duì)杜威來說，文化即是經(jīng)驗(yàn)，即是人類改造自然的經(jīng)驗(yàn)成果，因而它不僅僅是邏輯和理性，遠(yuǎn)在邏輯和理性之前，文化就是關(guān)于故事、搖籃曲、游戲、表達(dá)感受、社會(huì)的相互作用、宗教、教育及藝術(shù)的事件。因此，語言使我們自由地參與生活和文化中有價(jià)值的東西，從而拓展生存的意義和價(jià)值。

4 結(jié)束語

杜威所理解的語言是發(fā)生在自然之內(nèi)的人類的經(jīng)驗(yàn)方式，它本身是經(jīng)驗(yàn)的開展過程，具有“工具性”價(jià)值，這種“工具性”體現(xiàn)為語言自身的轉(zhuǎn)化性力量，它使直接的事物成為具有意義的事物，使直接的經(jīng)驗(yàn)成為在理智指導(dǎo)下的活動(dòng)，使個(gè)人的行為成為一種關(guān)系性存在。事實(shí)上，在杜威看來，語言就是人類的生存活動(dòng)，這種生存活動(dòng)是通過溝通或交流體現(xiàn)出來。正是在溝通或交流中，語言成為人類實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的工具。因此，杜威的語言哲學(xué)雖然涉及到語言的起源、性質(zhì)和功能等方面，但他本質(zhì)上不是對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析，而是通過語言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思索和洞察。可以說，杜威的語言哲學(xué)是其實(shí)踐哲學(xué)的另一種展開方式，其中貫穿著他立足于生命活動(dòng)與生活意義的新的哲學(xué)理解。

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