湯建龍

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046）

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在當代中國的最新發(fā)展形態(tài)和最新理論成果，它是當代中國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)思想和實踐綱領(lǐng)。科學(xué)發(fā)展觀的提出和相關(guān)實踐蘊涵了強烈的經(jīng)濟倫理意蘊?？茖W(xué)發(fā)展觀要求在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在和外在的倫理效應(yīng)，注重經(jīng)濟發(fā)展所涉及的經(jīng)濟與自然、社會和人以及人與人之間的經(jīng)濟倫理關(guān)系。為此，在踐行科學(xué)發(fā)展觀的過程中，必須要處理好一系列與經(jīng)濟倫理相關(guān)的問題，以保證科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊能夠得以彰顯和實現(xiàn)。

一、科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟倫理

較之于以往的傳統(tǒng)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀鮮明地突顯了經(jīng)濟發(fā)展所關(guān)涉的倫理意蘊。目前學(xué)界對科學(xué)發(fā)展觀所突顯的經(jīng)濟社會發(fā)展的倫理意蘊已有較為充分的認知，但是，也有一些學(xué)者對科學(xué)發(fā)展觀所包含的經(jīng)濟倫理意蘊的合法性持質(zhì)疑態(tài)度，認為科學(xué)、發(fā)展本身并不內(nèi)在地包含經(jīng)濟倫理關(guān)系。筆者認為要表明科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊的合法性，必然要涉及到以下三個方面的問題:發(fā)展與經(jīng)濟的關(guān)系；發(fā)展與倫理的關(guān)系；科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟倫理的關(guān)系。

首先是發(fā)展與經(jīng)濟的關(guān)系。古希臘哲學(xué)家最早關(guān)注了發(fā)展問題，它表現(xiàn)為一種世界目的論。古希臘哲學(xué)家大多認為世界的終極目的是“善”，整個世界的運動便是向著“善”的發(fā)展過程。在中世紀基督教哲學(xué)中，這一思想是以神學(xué)語言表達出來的。在近代德國哲學(xué)家黑格爾的思想中，這一過程被規(guī)定為“絕對精神”的展開和實現(xiàn)過程。到了十八、十九世紀發(fā)展問題與現(xiàn)實結(jié)合起來，成為一種實證研究。斯密的《國富論》把發(fā)展等同于國民財富的增長，并且隨著進化論被引入文化領(lǐng)域，發(fā)展的經(jīng)驗研究基礎(chǔ)得以奠定并為發(fā)展賦予了一種基本的生存意義。這為以后的發(fā)展研究確定了基本的致思方向。二戰(zhàn)后出現(xiàn)一批研究發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)家和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)著作，如劉易斯的《經(jīng)濟增長理論》、萊本斯坦的《經(jīng)濟落后與經(jīng)濟增長》、羅斯托的《經(jīng)濟增長階段——非共產(chǎn)黨宣言》等。他們一般都把“增長”、“發(fā)展”和“進步”等視，并對發(fā)展進行了實證研究。實證的發(fā)展研究把發(fā)展看作是一種可經(jīng)驗的甚至是可定量分析的現(xiàn)象。實質(zhì)上，在這種發(fā)展的實證研究中，人們誤把發(fā)展的某些手段和階段性標準當作發(fā)展的終極價值，忘記了發(fā)展問題的深層意義?！傲_馬俱樂部”創(chuàng)始人奧雷利奧·佩西指出，任何發(fā)展和進步，如果不同時導(dǎo)致道德、社會、政治以及人的行為的進步，就毫無價值可言［1］。法國經(jīng)濟學(xué)家F·佩魯更試圖從哲學(xué)觀念上提出一種新的發(fā)展觀，與傳統(tǒng)發(fā)展觀以經(jīng)濟增長為基本目的不同，這種新發(fā)展觀是為了一切人和完整人的發(fā)展，把人和人的需要作為其基本目的。經(jīng)濟不再是發(fā)展唯一的目的和衡量指標，發(fā)展不再僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展?？梢?，在發(fā)展的實證研究中，已經(jīng)內(nèi)在地產(chǎn)生一種新的趨勢:人本主義的復(fù)歸。但是，在發(fā)展向人本主義復(fù)歸的同時，特別是在當代中國，經(jīng)濟的發(fā)展仍然是發(fā)展的核心維度之一。不同的是“經(jīng)濟發(fā)展”的內(nèi)涵和方式已經(jīng)與以往有了明顯的差異，“經(jīng)濟發(fā)展”更加以人為本，更加具有倫理意蘊。

其次是發(fā)展與倫理的關(guān)系。發(fā)展就其涵義來講，既是一種事實，又是一種價值，是一種包含著事實基礎(chǔ)的價值。發(fā)展是人的多種價值要求的集合，是以人為價值原點和絕對價值的多種價值的集合。發(fā)展離開了人這一價值原點就毫無意義。發(fā)展本質(zhì)上只能是人的發(fā)展，社會的全面進步實際上是人的全面發(fā)展。發(fā)展同人的終極關(guān)切、完整性、道德性、全面發(fā)展和解放統(tǒng)一起來。傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展觀往往把世界發(fā)展的終極價值設(shè)定為“至善”、“大全”、“絕對精神”等，這顯然蘊涵著倫理、人道主義和終極關(guān)懷，但這種哲學(xué)發(fā)展觀是抽象的，與現(xiàn)實社會和經(jīng)濟無直接聯(lián)系。而實證主義的發(fā)展研究則走向了另一個極端，抹殺和無視發(fā)展的倫理意蘊，成為了膚淺的經(jīng)驗主義和功利主義并導(dǎo)致了嚴重的實踐后果。為什么發(fā)展總需要有一個“善”的目的呢？“善”本應(yīng)是一個倫理學(xué)和價值學(xué)范疇，在發(fā)展中，“善”具有本體論的意義，它的深層意義則是人本的?？陀^世界本無所謂善惡，只有在與主體發(fā)生關(guān)系時才具有善惡，主體是客體世界發(fā)展的絕對參照者。以研究發(fā)展哲學(xué)著稱的英國哲學(xué)家霍布豪斯的發(fā)展學(xué)說具有深厚的倫理熱情，他認為世界的進程是一個通過心靈活動對物理條件控制的擴展而逐漸實現(xiàn)的有機和諧的發(fā)展過程?？刂普摰膭?chuàng)始人維納認為人們之所以崇拜進步，可以用兩個觀點進行探討，一是事實的觀點，二是道德的觀點，后者提供了贊成與否的標準［2］。維納看到了人們對發(fā)展的倫理期望，以及這種期望的現(xiàn)實基礎(chǔ)——工藝技術(shù)的進步即人類對環(huán)境的支配，這就是霍布豪斯的“心靈活動”對物理活動控制的擴展，也正是列寧對“善”的實踐規(guī)定。

再者是科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟倫理的關(guān)系。“發(fā)展”在本質(zhì)層面上一般被界定為“前進的、上升的運動”、“新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”［3］。發(fā)展是主體對客體的凝聚著功利的、倫理的和審美的動態(tài)價值增殖關(guān)系，是客體世界的合目的性運動?！翱茖W(xué)”在不同時期內(nèi)涵功能都不同，在現(xiàn)階段，“科學(xué)發(fā)展”要突出經(jīng)濟的社會功能，如效率、公平、生態(tài)社會協(xié)調(diào)發(fā)展等。發(fā)展是屬人的概念，人是經(jīng)濟活動的主體，也是經(jīng)濟倫理的主體?！耙匀藶楸尽钡慕?jīng)濟倫理思想是科學(xué)發(fā)展觀的基石，它充分體現(xiàn)了人在經(jīng)濟倫理中的價值核心和社會本體地位。它充分肯定了人是社會歷史創(chuàng)造者的作用，把人作為發(fā)展的根本目的，把人的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最高價值目標。經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該是全面的可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)該是人與環(huán)境友好型的發(fā)展。僅僅由數(shù)量的增長所帶來的“發(fā)展”，并不必然具有倫理涵義，但是當我們判斷一個國家是否發(fā)展時，在GDP是否增長的標準上再加上人們生活是否更幸福、國內(nèi)貧富差距是否縮小、人們的健康和教育水平是否得到了提高等標準，這時，一個國家的“發(fā)展”就具有了倫理涵義。經(jīng)濟倫理思想是作為人們在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的調(diào)整人們利益關(guān)系、評價人們經(jīng)濟活動、規(guī)范人們思想行為的道德理論和觀念。它包括兩方面內(nèi)容，一是指直接產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟活動中的道德觀念及其理論；二是指人們對這種道德觀念和理論的認知及評價系統(tǒng)［4］。能否處理好貧富差距擴大等一系列經(jīng)濟倫理問題，關(guān)系到我國經(jīng)濟和社會能否和諧發(fā)展、人民的物質(zhì)和文化生活能否提高以及全面建設(shè)小康社會的奮斗目標能否實現(xiàn)等重大問題。我國立足當今經(jīng)濟、社會發(fā)展的現(xiàn)實，在充分肯定了倫理道德在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的巨大作用的基礎(chǔ)上，提出要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀立足理論前沿，廣泛吸取古今中外經(jīng)濟倫理思想的精華，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想，是經(jīng)濟倫理思想發(fā)展的最新理論成果。

二、科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊

經(jīng)濟倫理的基本目標是為人的經(jīng)濟行為提供合理的道德約束，為企業(yè)合理的經(jīng)濟行為提供指導(dǎo)原則和規(guī)范，為社會經(jīng)濟發(fā)展設(shè)定正確的價值標準。它有兩個主要功能:一是為社會的經(jīng)濟發(fā)展設(shè)立道德價值目標［5］24；二是維護市場經(jīng)濟秩序［5］32。前者是經(jīng)濟倫理學(xué)具有的最重要的一個功能，即自覺地為一個國家、一個社會的經(jīng)濟發(fā)展設(shè)立宏觀的道德價值目標，使經(jīng)濟發(fā)展朝著特定的價值目標和方向前進，更好地為這種價值目標的實現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟條件。經(jīng)濟倫理學(xué)則將經(jīng)濟活動視為“為人”的活動，視為實現(xiàn)人全面占有自己本質(zhì)的活動。它突出強調(diào)了人在經(jīng)濟生活中的主體性地位，并在經(jīng)濟活動中牢牢把握和服務(wù)于這一主體性地位。科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)了以人為本，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。兩者在立足點這一根本問題上是相同的。

從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵上看，科學(xué)發(fā)展觀追求的發(fā)展目標不是經(jīng)濟發(fā)展的單一目標，而是經(jīng)濟社會全面進步的綜合目標；科學(xué)發(fā)展觀追求的經(jīng)濟發(fā)展模式，不是單純的追求增長，而是追求可持續(xù)發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀著重在道德領(lǐng)域為經(jīng)濟發(fā)展設(shè)立價值目標和進行價值導(dǎo)向，如倡導(dǎo)社會公平、公正等等。經(jīng)濟倫理學(xué)常常表現(xiàn)出對倫理價值的指引作用，表現(xiàn)出“人文力”、“德性”等元素對經(jīng)濟活動的滲透，表現(xiàn)出全面、和諧、可持續(xù)等基本特征。而這些恰恰是科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了經(jīng)濟倫理學(xué)對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用。從經(jīng)濟倫理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)來看，它包括宏觀、中觀和微觀三個層次上的經(jīng)濟倫理問題。宏觀層次研究探討的是國家、政府的經(jīng)濟制度和秩序問題的倫理評價；中觀層次探討研究的是公司、企業(yè)方面的倫理道德問題；微觀層次探討的是作為經(jīng)濟主體的個人的行為評價問題?？茖W(xué)發(fā)展觀實際上是從宏觀層次對國家、政府經(jīng)濟倫理問題的研究，包括:對社會主義市場經(jīng)濟的道德評價問題；經(jīng)濟體制與倫理道德的關(guān)系問題；經(jīng)濟條件、經(jīng)濟秩序以及社會政策方面的倫理問題；經(jīng)濟與人的關(guān)系問題；經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系問題；公共領(lǐng)域的政府倫理責(zé)任問題等諸如此類與經(jīng)濟有關(guān)的社會問題。

科學(xué)發(fā)展觀是建立在經(jīng)濟與倫理統(tǒng)一的道德基礎(chǔ)上的?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這種發(fā)展有著明確的價值取向，核心是“以人為本”，即發(fā)展是為了造福人民，發(fā)展成果由人民共享。這就是說，科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的倫理內(nèi)涵，這種倫理內(nèi)涵不是在經(jīng)濟發(fā)展之外，而是在經(jīng)濟發(fā)展之中，是與經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來的。科學(xué)發(fā)展觀蘊涵著全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展這三重發(fā)展向度，這三個發(fā)展向度實際上解決的是當前經(jīng)濟發(fā)展中面臨的三個重大經(jīng)濟倫理問題。它們分別是:經(jīng)濟發(fā)展中人們之間利益關(guān)系的調(diào)整和利益沖突的解決，包括代內(nèi)利益和代際利益；社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展與政治文明和精神文明發(fā)展的同步性及共時性問題，即社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；集中體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展過程中的人類社會發(fā)展和人類社會賴以生存的自然環(huán)境之間逆向性疏離的現(xiàn)實問題，從中折射出的發(fā)展公正問題體現(xiàn)的也是人與人之間的關(guān)系。對這三個方面經(jīng)濟倫理問題的理解必須以科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”作為綱領(lǐng)，“以人為本”也始終貫穿于科學(xué)發(fā)展觀的這三個發(fā)展向度之中，這是理解和解決其中所蘊涵的重大經(jīng)濟倫理問題的鑰匙。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟倫理的基石，它充分體現(xiàn)了人在經(jīng)濟倫理中的價值核心和社會本體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對GDP的盲目追求和對人的利益的輕視，要求在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中重視人的社會主體地位及歷史創(chuàng)造者的作用。在以往的發(fā)展中，我們對人缺少人文關(guān)懷，對人本身的世界，如人的自由、人的權(quán)利、人的生存等關(guān)注不夠，不是以人為目的?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，就是在發(fā)展過程中，要堅持人的價值核心地位。并且，科學(xué)發(fā)展觀追求每個社會成員的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。

在科學(xué)發(fā)展觀中的公平思想蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理意蘊。公平在經(jīng)濟倫理中具有基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用，它包括機會平等和利益分配平等兩個方面的內(nèi)涵。機會平等是指社會成員在基本平等的條件和規(guī)則下，享有平等的競爭機會、就業(yè)機會和通過勞動平等地獲取利益的機會，它否定除個人天賦和后天自身條件外的任何特權(quán)。利益分配平等要求利益的初次分配以按勞分配為主，其他分配方式并存；利益的再次分配，要以防止貧富差距過大為目的，把人們之間的收入差距控制在社會普遍接受的合理范圍之內(nèi)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“五個統(tǒng)籌”就很好地彰顯了公平，它堅持了共同發(fā)展原則、共同分享原則和共同富裕原則。它要求發(fā)達地區(qū)與不發(fā)達地區(qū)、城市與農(nóng)村、占有資源的行業(yè)與不占有資源的行業(yè)要相互支持，相互帶動，共同發(fā)展；要讓全體人民共同分享經(jīng)濟增長的成果?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地追求共同發(fā)展、共同分享和共同富裕，它體現(xiàn)了經(jīng)濟倫理的公平價值導(dǎo)向。

“和諧發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟倫理的最新發(fā)展模式。科學(xué)發(fā)展觀在認識和處理人與自然的關(guān)系上，遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準則。和諧共處是指人與自然的關(guān)系不是單純的利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)將人與自然看作一個整體。在這個整體中，人與自然應(yīng)該是和諧共處、良性互動共存的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。它包含以下兩層經(jīng)濟倫理內(nèi)涵:第一，就空間方面的人與自然的關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求用人與自然和睦相處、共存共榮的生態(tài)自然觀代替人是自然主宰的強權(quán)自然觀，從而確立了人與自然平等相待的經(jīng)濟倫理關(guān)系。第二，就時間方面的現(xiàn)代與未來關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求既考慮現(xiàn)在，更著眼于將來，確保子孫后代繁榮昌盛的經(jīng)濟倫理觀。

三、科學(xué)發(fā)展觀之經(jīng)濟倫理意蘊實現(xiàn)過程中要注意的幾個問題

理論要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要具體實踐作為載體。在實踐過程中，科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊要得到彰顯和實現(xiàn)，必須要處理好一系列與經(jīng)濟倫理相關(guān)的問題。

第一，要把科學(xué)發(fā)展觀及其經(jīng)濟倫理意蘊從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)，在貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊的過程中要在制度層面上作出具體、有效的安排。在各行各業(yè)、各個層面要注重以人為本的價值核心，在具體的制度安排上要充分體現(xiàn)人道原則和經(jīng)濟倫理的要求。并以經(jīng)濟倫理對經(jīng)濟和社會制度、政策進行倫理的評價和規(guī)范。在當代中國的客觀情況下，經(jīng)濟制度的安排要堅持效率與公平的統(tǒng)一，并更加注重公平，以充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的價值導(dǎo)向和經(jīng)濟倫理的理論主旨。要特別關(guān)注弱勢群體，保障和改善他們的民生問題。沒有具體、有效的制度和政策安排，再好的理論也只能停留在觀念形態(tài)而得不到實踐。但現(xiàn)實的問題是，科學(xué)發(fā)展觀的理念及其經(jīng)濟倫理意蘊，在理論層面上得到了較為充分的認知，但是在具體的實踐層面上，具體的、規(guī)范的、可操作性的制度和政策、策略層次的東西較少。這一現(xiàn)實也是哲學(xué)史上傳統(tǒng)發(fā)展觀和倫理訴求的根本缺陷——由于沒有實踐的現(xiàn)實化，對發(fā)展和倫理的訴求停留在了空洞、虛幻的層面，人們對客觀世界的現(xiàn)實要求被以“移情”的方式，異化為客觀世界自身固有的目的。因而，只有通過具體的、有效的實踐，用各種具像的政策和策略，才能使科學(xué)發(fā)展觀及其倫理意蘊落實到實處，避免重蹈傳統(tǒng)發(fā)展觀的覆轍。

第二，我們要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊，必須要充分認識到市場經(jīng)濟的現(xiàn)實非道德性，用政策、法律的手段來規(guī)范個人、企業(yè)和社會的經(jīng)濟行為。市場經(jīng)濟不同于其他任何一種經(jīng)濟體制，它徹頭徹尾地以利己作為價值導(dǎo)向，承認并鼓勵所有進入市場的經(jīng)濟主體的根本動機，無論從信念、情感、理性上都是利己的，本質(zhì)上與利他不相關(guān)。只有在“私惡即公利”的意義上，或者可能通過利他手段實現(xiàn)利己目的的意義上，才能看到道德的影子，而一旦與利己目的相悖，這種手段就會被自然地毫不猶豫地放棄。這正是安·蘭德所謂的“只有自私利己才是道德”的道德觀。其實市場經(jīng)濟天生與道德是不相容的，并且內(nèi)含破壞道德的沖動。認為在市場經(jīng)濟條件下，參與市場競爭的各經(jīng)濟主體是道德主體的觀點，迄今為止沒有找到令人信服的內(nèi)在根據(jù)。面對這種困境，經(jīng)濟倫理學(xué)研究不應(yīng)再沉湎于把對市場經(jīng)濟是否道德的應(yīng)然判斷混淆為實然判斷，而是如恩德勒所說，面向現(xiàn)實，面向行動，面向?qū)嵺`。由于市場經(jīng)濟與道德的不相容性，直接運用道德手段來介入建立和維護競爭的市場秩序和引導(dǎo)各經(jīng)濟主體的良性發(fā)展是難以普遍奏效的。當然，這并不是說，道德就不能發(fā)揮作用了，而是說，道德在大多數(shù)情況下必須通過強有力的中介對經(jīng)濟主體產(chǎn)生影響?？疾炷切┏晒Φ氖袌鼋?jīng)濟國家和社會，不難發(fā)現(xiàn)，這個中介就是法律和宗教的權(quán)威。在中國，由歷史文化傳統(tǒng)和國情所決定，不可能用宗教來對他們進行普遍的道德教化和約束。因此，唯一的路徑是法律。通過法制建設(shè)，使科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理訴求做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必糾”。確立法律的權(quán)威及對它的敬仰和畏懼，通過法律權(quán)威的力量在經(jīng)濟與倫理之間形成必要的張力。

第三，要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊，必須處理好“公平與效率”這一經(jīng)濟實踐的核心問題。經(jīng)濟方面的公平在社會生活中起基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用。市場經(jīng)濟中公平是調(diào)節(jié)市場主體之間關(guān)系和市場經(jīng)濟中經(jīng)濟利益關(guān)系的基礎(chǔ)性道德要求。但是，從目前我國的現(xiàn)狀來看，公平的原則并沒有得到很好的貫徹。城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距以及貧富差距有逐步擴大的趨勢。公平作為一種倫理準則和價值判斷，是要通過各種關(guān)系的整合，實現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系。在當前主要可以通過宏觀、中觀、微觀三個層次或者生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)或者初次分配和再分配兩個階段來貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理要求。效率是投入與產(chǎn)出的關(guān)系。市場經(jīng)濟中的效率就是資源的合理配置和利用狀況。市場經(jīng)濟中的效率并不僅有經(jīng)濟意義，它也具有道德意義，效率是既有利于生產(chǎn)者又有利于消費者的經(jīng)濟效果。一種社會經(jīng)濟模式與體制的效率如何，關(guān)系到該社會全體成員的經(jīng)濟福利，關(guān)系到全體成員的物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足。道德意義的效率，意味著在經(jīng)濟活動中以低成本生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)來增加社會成員的分配、消費以及分配、消費的公平程度。因而要使經(jīng)濟資源的配置達到“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，它表明在既定生產(chǎn)技術(shù)和消費偏好的條件下，社會資源配置達到了最優(yōu)狀態(tài)，社會經(jīng)濟福利也達到了最優(yōu)化。帕累托最優(yōu)就是以社會經(jīng)濟福利的最大化和不以犧牲任何人的福利為代價取得經(jīng)濟發(fā)展為原則，以此作為衡量經(jīng)濟效率的根本標準。可以看出，這里不僅是衡量經(jīng)濟效率的標準，而且還含有社會道德評價的標準。實現(xiàn)社會福利最大化、人們利益互不損害，不僅實現(xiàn)經(jīng)濟效率，同時也實現(xiàn)了公平，它把效率與公平、經(jīng)濟與道德統(tǒng)一起來。目前，我國不僅存在較為嚴重的公平問題，也有較為嚴重的效率問題，如何使兩者的關(guān)系相互協(xié)調(diào)和相互促進，這不僅是一個理論和邏輯難題，而且也是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)面臨的制度和政策安排、實際操作上的比較棘手的問題。

第四，科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊的實現(xiàn)，其最根本的保障還是社會主義生產(chǎn)資料公有制?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊涵所有制的道德。所有制是所有權(quán)關(guān)系的一種制度形式，是各種利益關(guān)系的邏輯起點，也是社會道德存在和發(fā)展的根源。在階級社會中，生產(chǎn)資料歸誰所有，所有者階級的道德一定是社會占主導(dǎo)地位的道德，“道德始終是階級的道德”［6］。同時，道德還受到交往的制約，這種交往是特定的所有權(quán)關(guān)系基礎(chǔ)上的利益關(guān)系及其利益交往。在所有制形式?jīng)Q定道德的同時，所有制形式本身就是一種道德存在。馬克思、恩格斯揭示了資本主義的所有制本身及其造成的不道德狀況，同時，馬克思、恩格斯在研究和揭示經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)想和展示了道德化的所有制——共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料歸社會占有，勞動者共同占有共同控制生產(chǎn)資料。這是經(jīng)濟制度，其實也是道德化的所有制?？茖W(xué)發(fā)展觀所主張的發(fā)展正是以走向道德化的所有制為目標。因而其所包含的經(jīng)濟倫理訴求只有在社會主義公有制基礎(chǔ)上才有可能實現(xiàn)。這就要求我們在實際的改革過程中處理好經(jīng)濟層面的姓資姓社問題，對生產(chǎn)資料所有制的新變化及其影響要有一個清楚的認知。

第五，在貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理訴求的過程中，企業(yè)倫理具有重要地位。在當代，企業(yè)必須承擔(dān)社會責(zé)任的觀點逐漸被普遍認同。企業(yè)社會責(zé)任，廣義地說，包括企業(yè)的經(jīng)濟責(zé)任、環(huán)境保護責(zé)任和道德責(zé)任，狹義地說，主要指道德責(zé)任。這種道德責(zé)任在美國以慈善為主要內(nèi)容，而在歐洲以人權(quán)為主要內(nèi)容。在中國，企業(yè)社會責(zé)任問題已經(jīng)開始被一些企業(yè)訴諸于實踐。國內(nèi)外企業(yè)社會責(zé)任問題理論與實踐的發(fā)展，推動了企業(yè)倫理的誕生和完善。當然，企業(yè)倫理的內(nèi)容十分豐富，但筆者認為，最重要的是法制意識和誠信意識。企業(yè)必須在法律允許的范圍內(nèi)從事經(jīng)濟活動，必須要有秩序意識。秩序就是一種倫理。市場經(jīng)濟和市場競爭秩序倫理維系應(yīng)含有兩個基本點:一是肯定企業(yè)在市場上的利益追求在道義上的合理性、正當性，二是強調(diào)企業(yè)要依靠合道德、合倫理的方式去實現(xiàn)經(jīng)濟利益。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體之間的經(jīng)濟活動關(guān)系是一種契約關(guān)系，人們必須誠信、履約守信。誠信就是誠實守信、誠實信用，講求誠信是市場經(jīng)濟對企業(yè)的必然倫理要求，也是市場交易秩序得以維系和完善的市場經(jīng)濟得以建立的必然倫理要求。企業(yè)要養(yǎng)成立約并守約的誠信契約精神，使誠信不僅僅是作為一種市場經(jīng)濟的倫理規(guī)范，更為重要的是自覺轉(zhuǎn)化為自律行為，轉(zhuǎn)化為道德自覺和道德實踐。在企業(yè)倫理建設(shè)的同時，還必須通過制度安排，使遵從道德者受到褒揚，不遵從道德者受到懲罰，并且在全社會范圍內(nèi)強化倫理文化建設(shè)，以確保科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟倫理意蘊得到彰顯。

［1］奧雷利奧·佩西.未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報告［M］.汪幗君，譯.北京:中國展望出版社，1984:155－157.

［2］N·維納.人有人的用處——控制論和社會［M］.陳步，譯.北京:商務(wù)印書館，1978:29.

［3］《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2010:41.

［4］東方朔.經(jīng)濟倫理思想初探［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，1987（6）:27.

［5］喬法容，朱金瑞.經(jīng)濟倫理學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995:435.