楊 娟

（上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200092）

一、“商品－貨幣－資本”攫取剩余價值的資本主義財富之謎

根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的表述，“財富的本質(zhì)就在于主體性存在”[1]73，它體現(xiàn)了物與物的關(guān)系背后的人與人的關(guān)系，財富既是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種社會關(guān)系。由此出發(fā)，馬克思從商品、貨幣和資本這三種資本主義社會的財富形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)入手，揭開了剩余價值從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)的資本主義社會財富之謎。

（一）商品二因素、勞動二重性與勞動價值論

《資本論》的第一句話就是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為＇龐大的商品堆積＇，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”[2]47，馬克思從商品的使用價值和交換價值二因素分析開始，指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞動價值論的缺陷在于不懂得什么勞動創(chuàng)造價值，怎樣形成價值。馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無例外的都忽略了這樣一個簡單的事實(shí)：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。”[3]勞動的二重性即商品生產(chǎn)中的具體勞動和抽象勞動，它們是同一勞動的兩個方面：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值。”[2]60

基于商品的二重性背后的勞動二重性的發(fā)現(xiàn)以及對具體勞動和抽象勞動的區(qū)分，馬克思完成了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的偉大變革。首先，所謂勞動創(chuàng)造價值指的是“抽象勞動”（或社會必要勞動）創(chuàng)造價值，而不是“具體勞動”創(chuàng)造價值，因此，抽象勞動創(chuàng)造的價值只是交換價值，而具體勞動創(chuàng)造的使用價值只是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。第二，具體勞動不創(chuàng)造價值指的是具體的個人勞動不創(chuàng)造價值，只有社會平均勞動才創(chuàng)造價值。也就是說，只有在為他人生產(chǎn)并且勞動產(chǎn)品用于交換的勞動才創(chuàng)造價值。社會平均勞動只有在交換的過程中“抽象”地實(shí)現(xiàn)。第三，衡量價值的尺度并非具體勞動的時間，而是抽象勞動的時間，即社會必要勞動時間，二者是不能劃等號的，因為前者我們可以經(jīng)驗感受得到，而后者則是在交換的客觀結(jié)果中平均得出的抽象的量。馬克思由此建立了分析人類財富的勞動創(chuàng)造和生成社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的偉大理論范式——這就是馬克思的勞動價值論。

（二）商品轉(zhuǎn)化為貨幣、貨幣轉(zhuǎn)化為資本與勞動力成為商品

馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不了解貨幣形式是價值形式的完成形式，是商品內(nèi)部矛盾外化的結(jié)果，總是試圖從外部原因解釋，把貨幣當(dāng)作為了交換方便而巧妙設(shè)計的一種手段。事實(shí)上，“商品形式是貨幣形式的胚胎”[2]87。當(dāng)物物交換中作為一般等價物的特殊商品從一般商品中游離出來時，商品就轉(zhuǎn)化成了貨幣。因此，商品的價值形式的發(fā)展歸根到底是貨幣形式的發(fā)展，即一種商品的價值通過另一種商品的使用價值表現(xiàn)出來。因為勞動具有二重性，而在生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動直接地表現(xiàn)為私人勞動，它的社會性質(zhì)必須在市場上才能體現(xiàn)出來，因此具體勞動和抽象勞動的矛盾產(chǎn)生了商品的使用價值與價值之間的矛盾——這個矛盾的外部形式就是商品和貨幣的矛盾。商品交換使這些矛盾得到了暫時的化解，但同時也帶來了新的矛盾：貨幣以物的形式與人對立?！半m然貨幣的歷史早于資產(chǎn)階級社會的發(fā)生，但貨幣只是在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下才真正成為普遍的東西，從本質(zhì)上看，它不過是在物的外殼下隱蔽的社會關(guān)系。”[4]正如完成了的商品形式成為貨幣，完成了的貨幣形式則成為資本，這個問題要從貨幣轉(zhuǎn)化為資本談起。

貨幣如何轉(zhuǎn)化為資本？馬克思的回答是“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生”[2]193。這不是流通與非流通的矛盾嗎？要解決這一矛盾，首先勞動力要成為商品?！皠趧恿Φ膬r值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額”[2]225。這個價值差額就是勞動者的剩余價值。一方面“資本不能從流通中產(chǎn)生”，也就是說，剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，因為“商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段”；另一方面它“又不能不從流通中產(chǎn)生”，也就是說，盡管價值增殖的過程發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域勞動力的使用過程中，但勞動力的價值卻是在流通領(lǐng)域通過勞動力的買和賣而實(shí)現(xiàn)的。于是，資本主義財富創(chuàng)造之謎大白于天下——是勞動創(chuàng)造剩余價值，而不是資本創(chuàng)造利潤。

（三）絕對剩余價值和相對剩余價值的概念與剩余價值轉(zhuǎn)化為資本

資本“以實(shí)在貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的流通形式G…G＇，最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動機(jī)就是賺錢”[5]67。在生產(chǎn)過程中，工人的全部勞動時間分為兩段，第一段是生產(chǎn)出自己的勞動力的價值的必要勞動時間，第二段是超出必要勞動的界限做工的時間，這段時間形成的便是剩余價值?！笆Ｓ鄡r值以從無生有的全部魅力引誘著資本家”[6]251不斷延長工人的剩余勞動時間為資本家生產(chǎn)剩余價值，這部分通過延長工人工作日生產(chǎn)的剩余價值稱為絕對剩余價值。為了進(jìn)一步說明剩余價值的來源，馬克思把資本區(qū)分為投資于生產(chǎn)資料的不變資本（c）和投資于勞動力的可變資本（v），由勞動生產(chǎn)的剩余價值為（m），用公式m＇＝m／v表示剩余價值率，即勞動力的剝削程度。資本家要獲取盡可能多的剩余價值，除了擴(kuò)大m絕對剩余價值的生產(chǎn)，還可以減少v，在勞動時間不變的前提下，提高勞動生產(chǎn)力將必要勞動時間縮短，相對延長勞動時間來增加剩余價值的生產(chǎn)，這就是相對剩余價值的生產(chǎn)。由此可見，資本主義的財富生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。

馬克思把用剩余價值轉(zhuǎn)化作資本使用稱為資本積累，當(dāng)剩余價值轉(zhuǎn)化為資本時就不是簡單再生產(chǎn)，而是以資本積累為特點(diǎn)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。剩余價值轉(zhuǎn)化的追加資本不僅是過去剝削工人勞動的結(jié)果，而且現(xiàn)在又成為進(jìn)一步擴(kuò)大剝削工人勞動的手段。資本如此循環(huán)，形成了不斷擴(kuò)張的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，“資本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察時，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”[6]666－667。在資本積累過程中，由于資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和迫于競爭的外在壓力，任何企業(yè)都會不斷改進(jìn)技術(shù)裝備，提高勞動生產(chǎn)率，使得資本構(gòu)成中的不變資本比重增大，可變資本比重相對縮小，這樣必然造成資本有機(jī)構(gòu)成提高并導(dǎo)致無產(chǎn)階級相對人口過剩。馬克思從資本積累對無產(chǎn)階級命運(yùn)的影響的詳盡考察中，論證了資本主義積累的一般規(guī)律：“產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。”[6]742資本越是積累，工人越是貧困、失業(yè)，生存條件越是沒有保障，這個規(guī)律深刻揭示了資本主義的財富創(chuàng)造之謎。

馬克思通過“商品－貨幣－資本“攫取剩余價值所揭示的資本主義財富之謎，是理解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)世界關(guān)于財富的紛紜萬象的理論鑰匙。人類以勞動創(chuàng)造價值這是不容質(zhì)疑的，在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，商品交換仍然以價值為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交換勞動關(guān)系，這是價值的實(shí)質(zhì)，然而，金融市場的繁榮極易遮蔽實(shí)體經(jīng)濟(jì)對于人類生存與發(fā)展的根本性基礎(chǔ)意義，造成金融資本創(chuàng)造價值的財富幻象。事實(shí)上，現(xiàn)代金融體系創(chuàng)造流動性、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也在分割和吮吸著由實(shí)體經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的剩余價值，它僅只是財富的分配機(jī)器而并不創(chuàng)造價值。因此，今天我們堅持馬克思的勞動價值論，對于破解現(xiàn)實(shí)的財富幻象，建立正確的財富觀，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，尊重勞動，依然發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)的積極作用。

二、“物化－幻化－異化”的拜物邏輯批判

在《資本論》的“第二手稿”中，馬克思已經(jīng)看到資本主義生產(chǎn)的特征，就是資本對勞動，機(jī)器對人，物對主體的剝奪與顛倒。他認(rèn)為拜物教就像“宗教世界的幻境”將人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系掩蓋在“物與物的關(guān)系的虛幻形式”之下，更為詭譎的還不在于人拜倒在物之下，而是在于人拜倒在物之下而不自知；人占有物的時候并沒有意識到物對自己的統(tǒng)治，還以為是人統(tǒng)治了物。因此，對于馬克思的人類自由解放事業(yè)而言，對拜物教的秘密徹底揭露，對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯徹底批判尤為迫切。

（一）物化與商品拜物教

“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？”馬克思指出，“顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費(fèi)，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，勞動的那些社會規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”[2]89。也就是說，由于商品二重性背后勞動二重性的歷史運(yùn)動作用，人類無差別的抽象勞動凝結(jié)在勞動產(chǎn)品的價值中，價值本身所內(nèi)含的社會關(guān)系獲得了均值的通約性，這就使勞動產(chǎn)品可以進(jìn)入市場交換流通成為商品。然而，由于每個獨(dú)立的商品生產(chǎn)者與其他社會成員之間缺乏一種直接的社會聯(lián)系，只能通過市場這個巨大的中介系統(tǒng)才能建立聯(lián)結(jié)，因此，生產(chǎn)者與其他社會成員之間的社會關(guān)系只能依賴商品與商品之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。這是在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人的關(guān)系的物化，從而使商品具有一種神秘的屬性。“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”[2]89。馬克思指出，商品世界的這種拜物教性質(zhì)，來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，在他看來，勞動的對象化或物化是人類勞動的實(shí)現(xiàn)，人類社會普遍而永恒的現(xiàn)象，是對人的肯定；而社會關(guān)系的物化是資本主義生產(chǎn)方式下特有的物相，由此產(chǎn)生的拜物教正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借以掩飾對抗性社會關(guān)系，表現(xiàn)資產(chǎn)階級社會作為財富生產(chǎn)的“天然合理”，“自然永恒”的社會制度的障眼法。

（二）幻化與貨幣拜物教

如果說商品拜物教中商品的價值依賴于與另一商品的交換關(guān)系表現(xiàn)出來，多少還能讓人聯(lián)想到其中隱匿的某種社會關(guān)系，那么在貨幣形式上，連這點(diǎn)社會關(guān)系的痕跡都幻化消失了，“一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抵抗這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了”[2]155。貨幣拜物教以幻化形式打造了資本主義金錢世界，這種精神幻化，起源于被物化了的社會關(guān)系對人的主觀意識的侵?jǐn)_，使人對外部世界的主觀認(rèn)知系統(tǒng)和評價體系發(fā)生根本性改變，它主要體現(xiàn)在兩個方面：一是貨幣從物質(zhì)交換的單純中介幻化成為目的本身，二是通過人的拜物意識形成顛倒的幻覺，“把現(xiàn)實(shí)的，人和自然的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻想；另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻想，個人的實(shí)際上無力的，只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力”[1]111。這種顛倒和混淆的貨幣力量能使錯的變對，丑的變美，冰炭化為膠漆，仇敵變得親密。那么，貨幣主義的幻覺是從哪里來的呢？在《資本論》中馬克思的回答是“由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式”[2]101。貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的一種特殊商品，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，但是在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣成為社會財富的一般代表，似乎具有兌換生活世界一切價值的魔力，似乎貨幣是人類勞動的直接化身，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)就決定于他的商品能否順利地?fù)Q成貨幣。馬克思深刻地指出貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形式，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”[2]113。于是，商品的神秘性幻化為貨幣的神秘性，商品支配人變成了貨幣支配人。

（三）異化與資本拜物教

抓住資本拜物教不放的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“資本有一個神秘的自行增殖的源泉，它來源于流通領(lǐng)域，與資本的生產(chǎn)過程，從而與勞動的剝削無關(guān)”[5]142。馬克思以剩余價值論清楚明白地告訴世人：資本拜物教下是人剝削人的異化的社會關(guān)系，“這種關(guān)系在它的簡單形式中就已經(jīng)是一種顛倒，是物的人格化和人的物化。因為這個形式和以前一切形式不同的地方就在于，資本家不是作為這種或那種個人屬性的體現(xiàn)者來統(tǒng)治工人，他只在他是‘資本’的范圍內(nèi)統(tǒng)治工人，他的統(tǒng)治只不過是物化勞動對活勞動的統(tǒng)治，工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治”[7]。馬克思指出拜物邏輯的神秘性質(zhì)在于，“它把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來”[6]936。這種著了魔的顛倒的世界，“關(guān)鍵不在于物化，而在于異化，外化，外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”[8]。

馬克思通過對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯層層揭示，指出了當(dāng)代最大的財富幻象莫過于把資本主義的財富形式看做財富的本質(zhì)，把資本主義財富創(chuàng)造的制度看做永恒的制度，從而把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與社會批判聯(lián)系在一起，由此導(dǎo)引出對資本主義制度的揚(yáng)棄，而代之以把人的世界而不是物的世界作為生產(chǎn)目的的社會形態(tài)的歷史科學(xué)，這正是馬克思為之奮斗終身的人類的自由和解放事業(yè)。放眼當(dāng)下社會“拜金主義”、“享樂主義”、“利己主義”等等財富亂象之所以產(chǎn)生的深刻原因，無一例外地指向了把作為人的自由全面發(fā)展手段的財富理解為是目的，把人們財富欲望的滿足及其具有的享受功能理解為是對人的本質(zhì)的真正占有和人向自身，向合乎人性的人復(fù)歸。因此，澄明了財富生成與人類社會發(fā)展之間的本真關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人作為“目的與手段的統(tǒng)一”，這正是馬克思的歷史唯物主義財富觀的偉大要義。

三、“人的依賴－物的依賴－自由發(fā)展”的歷史進(jìn)化圖式

在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》即《資本論》的初稿中，馬克思提出了關(guān)于三大社會歷史形態(tài)劃分的理論，為分析馬克思?xì)v史唯物主義財富觀，提供了有效的分析工具。根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思將人類社會歷史劃分為三種依次更替的社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系，（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵9]107－108如果將歷史上存在過的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)以及未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)這三種社會宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式納入社會三大歷史形態(tài)，我們可以得到財富所表征的社會歷史進(jìn)化與人的自由程度的發(fā)展圖式：從古代社會（前資本主義社會，包括原始社會、奴隸社會、封建社會），即自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人的依賴性社會，經(jīng)由現(xiàn)代社會（資本主義社會和社會主義初級階段），即商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上物的依賴性社會，走向未來共產(chǎn)主義社會，即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個人全面發(fā)展社會。這個圖式展現(xiàn)給我們的是：人的勞動實(shí)踐活動創(chuàng)造財富，但并不僅僅為了創(chuàng)造財富，而是經(jīng)由財富這個手段，實(shí)現(xiàn)人的存在與發(fā)展及以其為目的的社會的存在與發(fā)展。列寧曾把《資本論》視為勞動人民的“圣經(jīng)”，之所以如此，是因為“凡是在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”[10]。這樣只說出了其真實(shí)價值和意義的一半，馬克思的偉大更在于把這種關(guān)系看作歷史的關(guān)系，并把這種關(guān)系通過時間過程，歷史沉淀，將其進(jìn)行轉(zhuǎn)化、積累，成為生命的能量的積累。馬克思在此基礎(chǔ)上，真正科學(xué)地建立了歷史唯物主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了人與世界關(guān)系的生成過程。

（一）財富在自然經(jīng)濟(jì)中表征著人的依賴關(guān)系

古代社會，谷物、牲畜、動物毛皮等從勞作中獲得的自然饋贈成為剩余產(chǎn)品，即財富最初的表現(xiàn)形式，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和圍繞著剩余產(chǎn)品發(fā)生的爭奪，逐漸使財富的觀念成為古代人頭腦中的欲望和現(xiàn)實(shí)的人對人的奴役和依附關(guān)系。財富在古代社會以各種實(shí)物的使用價值出現(xiàn)的同時，也成為階級出現(xiàn)和社會不平等關(guān)系的基本表現(xiàn)。人與人之間依靠血緣和宗法關(guān)系連接起來，并形成相關(guān)的不可違逆的差等關(guān)系的等級社會，財富以一種原始豐富性表征著人與人、人與社會的關(guān)系受到各方面的局限。各種實(shí)物財富就表征著“人的依賴關(guān)系”：人從自然力中爭得了一定的自由，開辟了從野蠻狀態(tài)走向文明的道路，但在奴隸制與封建制不同程度的人身依附關(guān)系中，人得到的自由是極其有限的。奴隸和牲畜一樣作為財富，表征著奴隸制對奴隸的壓迫；農(nóng)產(chǎn)品和金屬貨幣作為財富，表征著封建制對束縛于土地的農(nóng)民的剝削。

（二）財富在商品經(jīng)濟(jì)中表征著物的依賴關(guān)系

封建自然經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)所取代后，意味著以封建等級權(quán)力配置社會資源的形式被貨幣、資本配置社會資源的形式所代替，人與人之間的關(guān)系由純粹的自然關(guān)系過渡到物與物的商品關(guān)系，等級、地位的權(quán)力關(guān)系消解在貨幣、資本的權(quán)力關(guān)系中。從歷史進(jìn)化的角度看這是一個進(jìn)步：人從人的依附關(guān)系中解脫出來，得到了一定的自由，成為獨(dú)立的個人。但是，當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，也就意味著貨幣支配他人勞動，此時，財富為資本座駕，表征著資本與雇傭勞動的關(guān)系，即人與社會之間關(guān)系的異化與對立，資本奴役勞動，物統(tǒng)治人。然而，資本有其存在的意義和歷史使命。一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系賦予人性與追逐財富之間的天然同構(gòu)關(guān)系，使得財富成為人類追求生存與社會發(fā)展源源不絕的驅(qū)動力；另一方面，它形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系，為第三個階段創(chuàng)造條件。當(dāng)財富的歷史翻過資本這一頁，人類迎來的將是徹底解放的自由王國。

（三）財富在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中表征著人的自由全面發(fā)展

在物質(zhì)財富充分涌流的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)下，人與人之間的關(guān)系真正平等地處于一種和諧的狀態(tài)，馬克思把它描述為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。社會實(shí)現(xiàn)了私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，通過財富的生成而促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了“自由個性”，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的社會，因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思在三大社會形態(tài)的規(guī)定中將共產(chǎn)主義社會描述為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的，社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的社會，也就是說，人的能力、個性等本體力量作為財富，表征著在社會范圍內(nèi)普遍實(shí)現(xiàn)的個人自由而全面的發(fā)展。正如馬克思指出的：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力’，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中?！盵9]479至此，馬克思“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”獨(dú)特的歷史唯物主義財富觀要義，即人作為“目的與手段的統(tǒng)一”的思想，已經(jīng)完全呈現(xiàn)出來了。在人與自然，人與人，人與社會的關(guān)系互動中，財富表征著人類社會歷史進(jìn)化和人類自身自由程度，其間所呈現(xiàn)出的歷史唯物主義圖式，再一次證明以財富作為手段而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道路是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。

在《資本論》及其手稿中，馬克思以“商品－貨幣－資本”為線索，深入到制度層面，對攫取剩余價值的資本主義財富之謎進(jìn)行了全面剖析，對“物化－幻化－異化”的拜物邏輯進(jìn)行了徹底批判，并且展現(xiàn)了“人的依賴－物的依賴－自由發(fā)展”的歷史進(jìn)化圖式，最終形成“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”獨(dú)特的歷史唯物主義財富觀，揭示了以人的自由而全面的發(fā)展為最終目的的歷史發(fā)展，依賴于人類實(shí)踐勞動對社會財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造，發(fā)展的最終目的不是財富本身而是人的自由而全面的發(fā)展，那么財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造就是人的自由和社會發(fā)展的必要手段。通過探究《資本論》及其手稿中馬克思的財富觀，加深理解馬克思唯物史觀，對于當(dāng)前我們樹立正確的財富觀具有重要意義：當(dāng)下中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面，要“以財富為手段”充分肯定人類自身自我約束的制動力，正確看待財富的激勵、驅(qū)動效應(yīng)對人的欲望和需求的開發(fā)，合理利用資本的驅(qū)動力以增加市場機(jī)制體制的活力；另一方面，也要直面“以資本為本”的資本主義制度弊端，通過社會主義力量的導(dǎo)控將資本納入社會主義發(fā)展軌道，將衡量任何參與財富發(fā)展的要素科學(xué)與否放置在是否符合“以人的自由而全面的發(fā)展為目的”的要求框架中來定義、規(guī)范和度量。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會理論，明確提出要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，建設(shè)一個人與自然，人與社會，人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。這既是社會發(fā)展目標(biāo)和理念的轉(zhuǎn)變，也為改變不科學(xué)的財富觀和樹立以人的自由、全面發(fā)展為本的財富觀指明了方向。

[1] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 馬克思．資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[3] 馬克思恩格斯全集：第32卷[M]．北京：人民出版社，1972：11－12．

[4] 張一兵．回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M]．南京：江蘇人民出版社，1999：549．

[5] 馬克思．資本論：第2卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[6] 馬克思．資本論：第3卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[7] 馬克思恩格斯全集：第26卷上冊[M]．北京：人民出版社，1972：419．

[8] 馬克思恩格斯全集：第46卷下冊[M]．北京：人民出版社，1980：360．

[9] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10] 列寧選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995：312．

[11] 馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言[M]．北京：人民出版社，1997：50．