羅 萍

略論觀念、制度與文化培植高出生性別比

羅 萍

養(yǎng)兒防老、多子多福、傳宗接代、男孩偏好的傳統(tǒng)生育觀念是高出生性別比的觀念基礎(chǔ)；從夫居的婚居制是高出生性別比的制度根源；時(shí)下依然嚴(yán)重存在的男性本位是高出生性別比的社會(huì)文化土壤。高出生性別比植根于傳統(tǒng)生育觀念、父權(quán)婚居制度與文化之中。觀念、制度、社會(huì)文化的變革是治理高出生性別比的治本之策?？上驳氖切滦蜕幕谖覈?guó)開(kāi)始萌芽。

男孩偏好； 婚居制度；社會(huì)文化；高出生性別比

傳統(tǒng)生育觀念、制度與文化培植了中國(guó)高出生性別比，它嚴(yán)重影響了我國(guó)持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展。因此，質(zhì)疑、詰難傳統(tǒng)生育觀念、制度與文化是性別研究義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸的事情。

傳統(tǒng)生育觀念能夠延續(xù)到今天，并繼續(xù)發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，有客觀背景、社會(huì)基礎(chǔ)以及賴以生存的社會(huì)土壤：農(nóng)村確實(shí)存在人多勢(shì)眾、以大壓小、以強(qiáng)凌弱的封建陋習(xí)；在農(nóng)村生活中，家中有無(wú)男孩和男孩多少，對(duì)家庭乃至家族的實(shí)力、地位、作用和權(quán)益，都會(huì)帶來(lái)截然不同的影響。在城市，女性就業(yè)難，女性退休早，無(wú)不影響人們生育的性別取向。重男輕女的傳統(tǒng)生育觀念與從夫居的婚居制是高出生性別比的觀念與制度根源。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2009年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2008年我國(guó)出生人口男女性別比為119.45∶100①2009年我國(guó)出生男女性別比119∶100，載《中國(guó)婦女報(bào)》2010年2月26日。。

為何造成這么嚴(yán)重的高出生性別比呢？

一、觀念與制度相互衍生高出生性別比

（一）“隨夫居”與“男孩偏好”

傳統(tǒng)生育觀念凝固成社會(huì)制度，社會(huì)制度固化傳統(tǒng)生育觀念，觀念與制度相互衍生。隨夫居的婚居制決定著：子女父姓、父系繼承、父系傳宗、父系養(yǎng)老，維系這一切的根基是生育一個(gè)兒子，這就決定著人們思想中的“男孩偏好”、男尊女卑，這是性別比失衡的觀念原因。“男孩偏好”是父權(quán)文化的根基與命脈，“隨夫居”是這一根基與命脈的制度保證?！澳泻⑵谩迸c“隨夫居”是決定高出生性別比的觀念與制度體系，它們之間相互關(guān)聯(lián)，觀念凝固制度，制度培育觀念?！澳泻⑵谩蹦獭半S夫居”的婚居制度，“隨夫居”又衍生著子女父姓、父系繼承、父系傳宗、父系養(yǎng)老的父系社會(huì)制度體系?！澳泻⑵谩笔沁@一制度的起點(diǎn)，“隨夫居”是其制度保證。這一切觀念與制度植根于父權(quán)制這一根本的總文化制度中。卜衛(wèi)先生在客觀公正分析基礎(chǔ)上指出：“高出生性別比根本原因就是父權(quán)制及其深入人心的不平等的性別文化。”①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問(wèn)題還是女童人權(quán)問(wèn)題？——高出生性別比報(bào)道的社會(huì)性別分析》，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《婦女研究》2008年第3期。前者是制度，后者是觀念。這揭示出：“產(chǎn)生高出生性別比的國(guó)家的一個(gè)普遍特點(diǎn)是‘父權(quán)制的家庭特征’。在這種制度下，生育率下降有可能引起女兒的高死亡率，經(jīng)濟(jì)貧困也會(huì)加強(qiáng)家庭對(duì)女兒的排斥?！币?yàn)樯泻⑹歉笝?quán)制的根基與保證。

性別不平等是性別比失衡主因之一。目前，我國(guó)男性人口比女性多出3 700萬(wàn)。真正原因是性別不平等：其一，長(zhǎng)期父權(quán)制下形成的重男輕女思想，傳統(tǒng)的“女隨男”的婚居制；其二，社會(huì)保障制度不健全，養(yǎng)兒防老思想根深蒂固；其三，我國(guó)公共政策與集體資源分配機(jī)制不斷延續(xù)和強(qiáng)化男孩偏好，這如男女退休年齡不一樣，升學(xué)就業(yè)女比男更困難等等。

也有人提出“引起出生性別比偏高是由于綜合治理乏力，缺乏管理”，本文認(rèn)為是不無(wú)道理的。我們一直強(qiáng)調(diào)的計(jì)劃生育是重控制人口數(shù)量，忽視對(duì)出生人口質(zhì)量，特別是出生人口性別比是否正常的關(guān)注，沒(méi)有把控制出生人口性別比放到應(yīng)有的地位；在宣傳報(bào)道中沒(méi)有注意對(duì)超計(jì)劃生育的人口予以必要的質(zhì)疑，這如在電視劇中，只是按故事情節(jié)發(fā)展需要幾個(gè)孩子就安排生幾個(gè)，幾乎不會(huì)考慮年輕夫妻的多胞胎會(huì)與計(jì)劃生育國(guó)策相沖突。像電視劇中安排兄妹5個(gè)以上的并不少見(jiàn)。某新聞報(bào)道了一位“偉大的父親”培養(yǎng)了6個(gè)子女為博士碩士的事跡。雖然這位父親培養(yǎng)子女有方，但它可能傳遞給人們一種信息，就是超生被默許。在培養(yǎng)子女方面值得報(bào)道，但生了6個(gè)孩子（應(yīng)該說(shuō)都是在“一孩制”后出生的）就會(huì)成為另一種典型。我們還經(jīng)?？吹讲簧僖蜃优喽仑毜呢毨Ъ彝バ枰鐣?huì)幫助的報(bào)道，雖然我們并無(wú)貶低這種人道主義報(bào)道與救濟(jì)的意義，但這種突出孩子多致貧呼吁社會(huì)幫助的宣傳報(bào)道與同時(shí)可能產(chǎn)生的某些消極影響，我們是否也應(yīng)該有所考慮呢？

李慧英在《如何看待我國(guó)性別比失衡》②李慧英：《如何看待我國(guó)性別比失衡》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2005年8月23日。一文中提出“是技術(shù)問(wèn)題還是性別偏好問(wèn)題？”她得出的結(jié)論是“男孩偏好”。而男孩偏好的原因又是養(yǎng)兒防老，這就要求必須從夫居的結(jié)果；傳宗接代也要求從夫居，傳宗接代包括男性繼承父系的諸如權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)、姓氏等等。消除“男孩偏好”、“隨夫居”，這就必然觸動(dòng)父權(quán)制的根基：由男性主導(dǎo)資源分配的社會(huì)制度。男孩養(yǎng)老制度性地安排女人結(jié)婚必從夫居，女兒被剝奪養(yǎng)老權(quán)利，生女兒不能養(yǎng)老，促使生女戶想辦法生兒子，甚至不生兒子誓不罷休。因此，男女不平等根源就是建立在從夫居制度上的傳宗接代與男系繼承。

李銀河關(guān)于河北后村女性權(quán)利現(xiàn)狀的調(diào)查③李銀河：《農(nóng)村女性，在男權(quán)制的殘余中冉起》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2008年8月28日。指出：不管是從執(zhí)掌權(quán)力這個(gè)領(lǐng)域，還是從陪客吃飯上桌的傳統(tǒng)習(xí)俗看，男權(quán)制的殘余仍然存在。為什么？是婚后從夫居制的結(jié)果。李銀河大膽地得出結(jié)論：“這種情況一天不改變，男權(quán)制就一天不會(huì)消亡。完全靠自上而下的策略，要使中國(guó)農(nóng)村婦女地位發(fā)生革命性的變化，從本質(zhì)上講是不可能的?！弊詈蠼Y(jié)論是：“從夫居是男權(quán)制的根基?！背雎吩诤畏?？“也許唯一可以寄予希望的是農(nóng)村的都市化。”

朱楚珠指出：“男孩偏好、重男輕女是其根源性原因，中國(guó)的計(jì)劃生育政策下的低生育環(huán)境是其條件性原因?！雹苤斐椋骸吨袊?guó)農(nóng)村改善女童生存環(huán)境的研究與社區(qū)實(shí)踐》，載《婦女研究論叢》2008年第3期。“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！蹦泻⑵?、重男輕女是內(nèi)因，是根據(jù)；計(jì)劃生育是外因，是條件，條件只能通過(guò)內(nèi)因起作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育，但卻出現(xiàn)“人口冬季”，這是最好的證明。

上述學(xué)者對(duì)高出生性別比原因探討達(dá)到一個(gè)共識(shí)：建立在從夫居婚居制度基礎(chǔ)上的男孩偏好是高出生性別比的觀念、制度基礎(chǔ)。

（二）村規(guī)民約助推“男孩偏好”

某些基層農(nóng)村還從男尊女卑觀念中衍生出村規(guī)民約，并將村規(guī)民約視為“二級(jí)制度”，有時(shí)甚至比“國(guó)家制度”還管用。農(nóng)村出嫁女土地權(quán)問(wèn)題就是村規(guī)大于國(guó)家法規(guī)的證明。這樣的“村規(guī)”往往無(wú)視婦女的獨(dú)立人格，如廣東某村有一項(xiàng)政策⑤尹艷紅：《村規(guī)的缺憾》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2005年4月6日。：本村凡是符合結(jié)婚年齡的青年，娶到一個(gè)大學(xué)生為妻，村委會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)3000元，娶到一個(gè)大專生為妻，村委會(huì)獎(jiǎng)1500元。得獎(jiǎng)的不是妻子本人，也不給找到大學(xué)生丈夫的女子獎(jiǎng)勵(lì)，這是典型的男權(quán)文化。這勢(shì)必造成的后果是：一是女大學(xué)生獨(dú)立人格和自身價(jià)值不被重視和認(rèn)可，而村規(guī)遵循的是以丈夫，即男性為標(biāo)準(zhǔn)的思路。對(duì)引來(lái)人才的男人給予獎(jiǎng)勵(lì)的做法，使女人處于一個(gè)從屬的地位，說(shuō)到底，女人是男人的附屬品。二是此舉背后的男性主導(dǎo)邏輯，不僅導(dǎo)致了男女不平等，也必然加劇男女機(jī)會(huì)的不平等，使這種不平等逐漸成為一種必然現(xiàn)象、正?，F(xiàn)象，并以村規(guī)民約加以制度化。落后的重男輕女的觀念就這樣變成了制度。

更有甚者，重慶市大足縣北禪村規(guī)定：要想領(lǐng)到土地轉(zhuǎn)讓補(bǔ)償金，要先到醫(yī)院作“貞潔鑒定”。這是對(duì)外出打工女性的特定性道德要求，束縛女性人身自由，是腐朽的權(quán)力文化與低下的權(quán)力品格的產(chǎn)物。每個(gè)村民都有權(quán)享有土地征用后獲得的補(bǔ)償金，這與當(dāng)事人是否處女、是否結(jié)婚并無(wú)邏輯關(guān)系。還要將她們是否處女的信息當(dāng)眾公布，這已屬于侵犯他人隱私權(quán)。過(guò)去追求“貞潔”目的是為了維護(hù)男性在性關(guān)系和婚姻中的統(tǒng)治地位，束縛女性的自主權(quán)，而今天如此村規(guī)民約是為了經(jīng)濟(jì)利益而歧視女性，污辱女性人格。生育一個(gè)男孩，天然地享有土地轉(zhuǎn)讓補(bǔ)償金，而生育一個(gè)女孩，則要遭受如此歧視。這無(wú)形中強(qiáng)化著人們的“男孩偏好”觀念?？梢?jiàn)，一些地方生長(zhǎng)出的散發(fā)著封建毒素的村規(guī)民約是高出生性別比的重要原因。

歸納以上可見(jiàn)，重男輕女性別觀念與性別制度是產(chǎn)生高出生性別比的總根源，正如卜衛(wèi)先生所指出的，“高出生性別比根本原因就是父權(quán)制及其深入人心的不平等的性別文化”。

二、社會(huì)文化環(huán)境培植高出生性別比

社會(huì)文化環(huán)境對(duì)國(guó)民生育觀念的影響不可忽視。

（一）男性中心文化環(huán)境為“男孩偏好”推波助瀾

高出生性別比的根源在于“男孩偏好”，如果社會(huì)環(huán)境扼制“男孩偏好”，則將有利于糾正高出生性別比；相反，則為“男孩偏好”提供適宜土壤。從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，可以看出時(shí)下的社會(huì)文化環(huán)境為“男孩偏好”起到了推波助瀾的作用。

新聞報(bào)道中的男性中心視角。媒體報(bào)道高出生性別比時(shí)，特別是紙質(zhì)媒體幾乎都是以男性為本位，標(biāo)出的是“男性中心標(biāo)題”。請(qǐng)看這些標(biāo)題①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問(wèn)題還是女童人權(quán)問(wèn)題？——高出生性別比報(bào)道的社會(huì)性別分析》，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《婦女研究》2008年第3期。：

“北京拉響人口警報(bào)：將來(lái)他們?nèi)⒄l(shuí)？”關(guān)注未來(lái)的“光棍”；出生性別比失調(diào)，未來(lái)中國(guó)5千萬(wàn)男人打光棍；性別歧視引發(fā)“光棍現(xiàn)象”；警惕！光棍、缺陷人口未來(lái)激增；5年后可能有上千萬(wàn)男“光棍”；15年后4000萬(wàn)男人無(wú)妻可娶；性別比失調(diào)：四川未來(lái)男人被動(dòng)“獨(dú)身”；中國(guó)人口比例日益失調(diào)，2020年或有3000萬(wàn)光棍漢；現(xiàn)在不管，以后娶妻難；拿什么來(lái)幫你，4000萬(wàn)光棍？關(guān)注的焦點(diǎn)是男人娶妻難。媒體之所以呼吁政府管理，是為了解決男人“娶妻難”問(wèn)題，男性本位十分明顯，非常露骨。女人在標(biāo)題中沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的身分，僅僅是男性的附屬物“老婆”或“妻子”，是男性結(jié)婚對(duì)象。

“有的報(bào)道在討論影響時(shí)，提出的問(wèn)題就是男性中心的：‘幾千萬(wàn)男子沒(méi)有合法的性伴侶是一個(gè)什么問(wèn)題？’”偶爾也有女性本位的，“惟一一篇對(duì)女性的影響的報(bào)道‘多出數(shù)千萬(wàn)個(gè)光棍漢，女性的黃金時(shí)代即將來(lái)臨’是為了說(shuō)明，明天的丑女也許不用再去美容了?！边@與其是突出女性，倒不如說(shuō)是在歧視基礎(chǔ)上再加歧視，即雙重歧視。

新聞標(biāo)題集中于男性的婚配難問(wèn)題，而忽略了女童的出生權(quán)及女性人權(quán)，或者說(shuō)對(duì)高出生性別比擔(dān)憂只是在于男人找不到妻子，話外之音是，作為第二性的女性并不值得關(guān)注。在男權(quán)文化眼里，女人本來(lái)就是為男人而生。這樣的輿論環(huán)境怎么能抑制高出生性別比呢？正如卜衛(wèi)指出的，“我們首先考慮到高出生性別比對(duì)女童的出生權(quán)和健康權(quán)的不利影響，以及對(duì)婦女發(fā)展和性別平等的影響，因?yàn)楦叱錾詣e比問(wèn)題首先是女童和婦女的人權(quán)問(wèn)題”①卜 衛(wèi)：《單身漢（光棍）問(wèn)題還是女童人權(quán)問(wèn)題？——高出生性別比報(bào)道的社會(huì)性別分析》，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《婦女研究》，2008年第3期。。當(dāng)下的主流文化幾乎還沒(méi)有想到這一點(diǎn)，但這是至關(guān)重要的問(wèn)題。從另一方面我們也看出，我國(guó)的高出生性別比為什么越來(lái)越嚴(yán)重，因?yàn)槲覀冞€根本沒(méi)有找到高出生性別比的真正根源；或者說(shuō)，父權(quán)文化根本就不敢正視這一點(diǎn)。

（二）社會(huì)文化環(huán)境培育兩性不平等

有人調(diào)侃，男生、女生、女研究生，將女研究生視為“第三性”②文仕全：《何來(lái)“第三性”》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2004年4月27日。?！暗谌浴闭撜{(diào)體現(xiàn)男性可以隨意定義女性、支配女性的權(quán)力欲與優(yōu)越感，反映出性別歧視的嚴(yán)重。更有人對(duì)女博士指指點(diǎn)點(diǎn)，一曰男人，二曰女人，三曰女博士?！凹矣胁┦科?，回家就受欺”，發(fā)泄對(duì)女博士的不滿情緒。而對(duì)學(xué)校中的差等男孩關(guān)懷備致，重點(diǎn)中、小學(xué)優(yōu)秀男女比例顯示，男生大大地掉隊(duì)了，女生優(yōu)秀比例越來(lái)越高。就此有人呼吁應(yīng)該想辦法解決，要顛倒這種女孩優(yōu)秀的“不正?！爆F(xiàn)象。女孩優(yōu)秀有人調(diào)侃，有人嫉妒，有人說(shuō)這是社會(huì)問(wèn)題；男孩不優(yōu)秀有人關(guān)心，有人鳴不平，有人提出抑制優(yōu)秀女孩的對(duì)策。雙重標(biāo)準(zhǔn)：男孩掉隊(duì)引起重視，女性優(yōu)秀遭歧視，歧視女性更歧視優(yōu)秀女性③荒 林：《“女博士人”與“男孩掉隊(duì)”》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2003年8月30日。。如此文化環(huán)境，只能為“男孩偏好”加油鼓勁！

在婚姻領(lǐng)域人們習(xí)慣用的詞幾乎都是尊男貶女?！敖Y(jié)婚”一詞對(duì)于男女雙方來(lái)說(shuō)都是一個(gè)十分平等的說(shuō)法，但人們并不看好《婚姻法》認(rèn)定的這一中性詞，偏偏厚愛(ài)：男娶女嫁、再娶、再嫁、改嫁、續(xù)弦、高攀、下嫁……，這些反映著男主女從、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。要求女人的婚姻“從一而終”，男人不僅可以再娶，還能養(yǎng)“小三”。儒家思想還規(guī)定了“父不祭子，夫不祭妻”④《四書(shū)五經(jīng)》，中國(guó)友誼出版公司1993年，第214、265頁(yè)。。同時(shí)又規(guī)定“婦人，從人者也，幼從父兄，夫死從子?！币苍S今天人們并不認(rèn)同這些傳統(tǒng)儒家思想，但這并不排除它仍然還影響著社會(huì)。

從中國(guó)傳媒如何看“外國(guó)事”也可以清楚地看出國(guó)人男尊女卑思想的嚴(yán)重性。

更有趣的是中國(guó)人寫(xiě)的《美國(guó)第一位黑人總統(tǒng)傳奇》⑤周光凡：《美國(guó)第一位黑人總統(tǒng)傳奇》，江蘇文藝出版社2008年。，令人奇怪的是談奧巴馬的故事卻連篇累牘地大罵希拉里，在短短的20集小說(shuō)故事連載中，竟有5集專門(mén)評(píng)論（與其說(shuō)是評(píng)論，倒不如說(shuō)是謾罵）希拉里。諸如保守派攻擊希拉里政治野心太強(qiáng)；右翼分子說(shuō)她傲慢無(wú)禮、精于算計(jì)、冷酷無(wú)情，說(shuō)希拉里是個(gè)女權(quán)主義者，她所上的女校韋斯利算是極端女權(quán)主義的集中地。

無(wú)論是“三高”的剩女，還是有世界影響的麥當(dāng)娜，甚至于今天活躍在世界政治舞臺(tái)的希拉里，在中國(guó)的文化環(huán)境中都是被批判的。我們的文化環(huán)境就是這樣營(yíng)造著生育男孩的社會(huì)環(huán)境。

三、新型生育文化冉起

養(yǎng)兒防老、多子多福，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊觀念。人老了之后，有一個(gè)子女是一重保險(xiǎn)，有兩個(gè)子女是雙重保險(xiǎn)，有三個(gè)子女就是三重保險(xiǎn)了……，正所謂，養(yǎng)兒防老。隨著社會(huì)進(jìn)步與文明程度提高，重男輕女、多子多福、傳宗接代的舊婚育觀念不斷被顛覆，被科學(xué)、文明、進(jìn)步的觀念所取代。這就使計(jì)劃生育的工作重心由過(guò)去控制人口增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)到提高人口素質(zhì)上來(lái)，由過(guò)去的管理型轉(zhuǎn)到今日的服務(wù)型。由于養(yǎng)育、教育費(fèi)用高，負(fù)擔(dān)重，從這個(gè)角度看，多子并不一定多福，而可能是多子多愁、多子致貧。多數(shù)群眾普遍存在孩子多太累、養(yǎng)不起、政策不允許生的“三畏”心理。這是培養(yǎng)新的生育觀念的有利社會(huì)環(huán)境。壓力有助于觀念改變：“多子多福，養(yǎng)兒防老”觀念正在被當(dāng)今社會(huì)所摒棄。晚婚晚育、少生優(yōu)生、生男生女都一樣的新型婚育觀正在被人們接受。

社會(huì)進(jìn)步營(yíng)造著新的客觀環(huán)境，孕育著新的婚育觀念：首先，結(jié)婚生子不再是婚姻的主要目的或人生規(guī)律。男女婚姻首先考慮的是感情需要，而不是延續(xù)香火。其次，逐漸完善的社會(huì)福利和社會(huì)保障體系淡化了人們的養(yǎng)兒防老觀念，消除了人們的后顧之憂。再次，科技是生產(chǎn)力，人口的數(shù)量不再是影響生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要因素。這些為農(nóng)村多子多福觀念的破除清掃著社會(huì)環(huán)境。由此，現(xiàn)代先進(jìn)青年生兒育女是為了充實(shí)婚姻生活，體驗(yàn)為人父母的樂(lè)趣，鞏固和發(fā)展婚姻關(guān)系。可見(jiàn)，現(xiàn)代婚育觀重在個(gè)人，較少考慮家族的利益，這特別表現(xiàn)在城市青年中。恩格斯指出①恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女》，人民出版社1978年，第131頁(yè)。：“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的。第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的……第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲?！碑?dāng)今時(shí)代，婚姻的目的從傳宗接代走向追求個(gè)人幸福，為了兩情相悅，因此婚姻應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)。正冉起的婚育新文化有助于克服高出生性別比。

新型生育文化正在我國(guó)發(fā)展。1987年家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，梅灣村為上門(mén)姑爺制定了新的分地規(guī)則：上門(mén)女婿不考慮戶口，只要住在梅灣村就可以分地，這就給留女招婿提供了土地制度保證?！罢欣善跫s”②李慧英：《一種新型性別文化的創(chuàng)造》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2005年12月27日。包括三個(gè)方面的內(nèi)容，第一，孩子繼承父母的姓氏：第一個(gè)孩子隨父姓，第二個(gè)孩子隨母親（母親的姓是隨外婆得來(lái)的），第三個(gè)孩子隨外公。第二，為岳父母養(yǎng)老送終，中途不得反悔。第三，家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，上門(mén)夫婦繼承，以下三個(gè)子女可以繼承其全部財(cái)產(chǎn)。這種新型性別文化意義在于：第一，是幾個(gè)家庭一起商量孩子姓氏的歸屬與財(cái)產(chǎn)的繼承。而父權(quán)制社會(huì)是一切都有現(xiàn)成的規(guī)定，一切潛規(guī)則都變成父權(quán)文化的單邊協(xié)議。第二，是促使父權(quán)制轉(zhuǎn)向，是父母雙系制的大膽嘗試。梅灣村的新婚姻形式給我們提供了一種啟示，正如李慧英認(rèn)為的，“我認(rèn)為解決性別比失衡的關(guān)鍵是解決婚居制和繼承制，這兩個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的調(diào)整，將是治本之策，能從根本上解決中國(guó)目前面臨的出生性別比失調(diào)問(wèn)題，使男女兩性得以平等?！边@就是江西宜黃縣梅灣村新型性別文化的啟示，它洞破了目前的父權(quán)文化。

啟示歸啟示，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。啟示要成為現(xiàn)實(shí)，需要社會(huì)努力，文明進(jìn)步。而科學(xué)的進(jìn)步也帶來(lái)了新的信息：母親傳遞的線粒體遺傳基因能夠通過(guò)母女的垂直傳播，女兒能把母親的線粒體DNA的遺傳路徑保留在女性姓氏中。復(fù)旦大學(xué)盧大儒教授提議：女孩隨母姓。線粒體DNA可以長(zhǎng)遠(yuǎn)地將母姓傳遞，推動(dòng)“重男輕女”觀念逐漸淡化。線粒體DNA的遺傳路徑保留在姓氏中，長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳遞母姓，讓人們找到自己的母系祖先。盧大儒教授表示，他基于遺傳學(xué)提出在傳統(tǒng)“潛規(guī)則”里補(bǔ)充進(jìn)母系姓氏，讓人們接受女兒也可以“傳宗接代”的理念，從而推動(dòng)“重男輕女”觀念的逐漸淡化，這是這一倡議更重要的價(jià)值所在。這一點(diǎn)對(duì)男孩偏好的父權(quán)文化雖然破壞力不大，但女性可以傳宗接代的新文化還是有意義的。

人類(lèi)通過(guò)線粒體可以找到自己的“老祖母”；通過(guò)自己的Y染色體找到自己的“老祖父”。Y染色體只有通過(guò)生育男孩才能得以遺傳。如果生育女孩，則父親特有的具有“家族特性”的Y染色體就不會(huì)傳遞。相反，細(xì)胞內(nèi)的線粒體則可以并且只能通過(guò)母親傳給下一代。男孩總是從父輩那里繼承Y染色體，這是祖先唯一不變的傳承。因此，“子隨父姓，女隨母姓”更合理。母系遺傳要大于父系遺傳，母親傳遞給子女的基因要大于父系遺傳。母親傳遞給子女的基因，要略多于父親，主要是與性別相關(guān)的X染色體的基因要遠(yuǎn)多于Y染色體。此外，母親還能夠?qū)⒓?xì)胞質(zhì)，包括含有遺傳物質(zhì)的線粒體傳遞給子女。每個(gè)人細(xì)胞內(nèi)的線粒體都是通過(guò)母親傳遞的。母親傳遞的線粒體遺傳基因能夠通過(guò)母女垂直傳播，一直傳遞下去。這些傳承者和母系祖先擁有共同的線粒體DNA。科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)揭示出女性后代對(duì)父母特性具有更大的遺傳性。這與父權(quán)文化又唱了一個(gè)反調(diào)，科學(xué)揭示出父權(quán)文化的荒謬。

“倡導(dǎo)父親休育兒假，是實(shí)現(xiàn)家庭中夫妻角色平等、推進(jìn)社會(huì)角色性別平等的重要途徑?！雹邸丁坝齼杭佟惫膭?lì)男性進(jìn)入家庭角色》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2009年1月15日?！坝齼杭佟弊尭赣H盡早進(jìn)入撫育角色；“育兒假”使夫妻雙方共贏，呼喚父親“育兒假”的剛性規(guī)定。瑞典規(guī)定父親假至少一個(gè)月，芬蘭18天，葡萄牙20天。我國(guó)已經(jīng)有部分省市開(kāi)始推行父親育兒假。父親育兒假是推進(jìn)兩性平等、男性分擔(dān)育兒角色的措施之一。

應(yīng)該說(shuō)以上這些體現(xiàn)的都是新型生育文化。

四、平衡出生性別比重在觀念與制度變革

譚琳“對(duì)中國(guó)創(chuàng)新治理出生性別比偏高的公共政策的幾點(diǎn)建議”④譚 琳：《治理出生性別比偏高：公共政策的賦權(quán)性分析——中國(guó)和韓國(guó)國(guó)家層面公共政策的比較》，載《婦女研究論叢》2008年第5期。認(rèn)為：應(yīng)將重點(diǎn)放在賦權(quán)婦女，糾正性別偏見(jiàn)，反對(duì)性別歧視。文中提出三點(diǎn)意見(jiàn)：第一，客觀分析中國(guó)保障婦女人權(quán)法律法規(guī)體系的賦權(quán)性，正視法律規(guī)定的婦女權(quán)益與現(xiàn)實(shí)生活中婦女實(shí)際享有的權(quán)益之間的距離。第二，進(jìn)一步完善推動(dòng)性別平等的國(guó)家機(jī)制。在公共政策的制定、修訂、實(shí)施及評(píng)估方面建立富有成效的性別分析機(jī)制。這二點(diǎn)建議都是從法律、政策、國(guó)家機(jī)制方面提出的，是最關(guān)要害的。李銀河將兩性平等，改變男孩偏好寄希望于“農(nóng)村的都市化”①李銀河：《農(nóng)村女性，在男權(quán)制的殘余中冉起》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2008年8月28日。。重慶市婦聯(lián)干部楊恩芳指出②楊恩芳：《從兩種生產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)看男女平權(quán)》，載《中國(guó)婦女報(bào)》2002年10月19日。，只有真正實(shí)現(xiàn)男女平等，才能使男孩偏好失去市場(chǎng)，高出生性別比才會(huì)得到有效扼制。她們認(rèn)定的機(jī)制都指向法律、政策、制度層面。

提倡新型生育文化的途徑是改變“從夫居”的婚居制，變“從夫居”為自由選擇。從形式上看，是“從夫居”帶來(lái)男系繼承和男系養(yǎng)老制度與“男孩偏好”；從實(shí)質(zhì)上看，是男系繼承制和男系養(yǎng)老制度與“男孩偏好”規(guī)定著“從夫居”的婚居制度。因此，“從夫居”與男系繼承、男系養(yǎng)老、男孩偏好之間互為因果、相互關(guān)聯(lián)、相互決定。它們都是父權(quán)制度這根藤上的幾個(gè)瓜，構(gòu)成龐大父權(quán)制度下的生育觀念與生育制度。破除這些觀念與制度首先是挖倒父權(quán)社會(huì)制度這棵參天大樹(shù)。需要做的，一是觀念文化的變革，特別是變“男孩偏好”為“生男生女一個(gè)樣”；二是建立全社會(huì)養(yǎng)老保障制度。社會(huì)養(yǎng)老保障制度健全了，“男孩偏好”就會(huì)失去市場(chǎng)，使生男生女就能真的一個(gè)樣，“從夫居”、男系繼承、男系養(yǎng)老必將削弱，最后消失。如果說(shuō)父權(quán)文化、男女不平等是“觀念與制度的共謀”③崔應(yīng)令：《觀念與制度的共謀——女性社會(huì)地位與作用失衡現(xiàn)象思考》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。，那么要鏟除父權(quán)文化也就是觀念與制度相互推動(dòng)著的變革，要扼制高出生性別比，光靠嘴里高喊“計(jì)劃生育基本國(guó)策”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有力推動(dòng)父權(quán)婚姻觀念與制度的變革，必須從主流文化中剝離出父權(quán)文化。劉少奇在毛澤東關(guān)于中國(guó)農(nóng)民受著四權(quán)（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）壓迫的基礎(chǔ)上，特別提出“還要打倒夫權(quán)，這是今天婦女解放的一個(gè)條件”④劉少奇：《在全國(guó)土地會(huì)議上的結(jié)論》，載《劉少奇選集》上卷第393～394頁(yè)，引自：毛澤東周恩來(lái)劉少奇朱德《論婦女解放》，人民出版社1984年，第94頁(yè)。。

父權(quán)婚育觀念與制度的變革是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，全社會(huì)要為此努力！

羅 萍，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，武漢大學(xué)婦女與性別研究中心/基地學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；湖北 武漢430072。

武漢大學(xué)婦女與性別研究中心/基地課題

桂 莉