摘要：

洛克是西方倫理思想史上經(jīng)驗主義哲學(xué)的重要代表人物，本文主要是在其著作《政府論》的基礎(chǔ)上對洛克個人權(quán)利思想觀點的研究，洛克在批判菲爾默爵士的“君權(quán)神授”的前提下，提出了影響深遠(yuǎn)的“天賦自由”的個人權(quán)利思想,洛克論述了權(quán)力行使的規(guī)范性,以及政府權(quán)力的來源,并且認(rèn)為政府的權(quán)力只有在公民同意的基礎(chǔ)上,才能形成一個合法的政府。

關(guān)鍵詞：個人；政府；權(quán)力；同意

收稿日期：2011-12-21

作者簡介：林偉東(1983-)，男，廣東梅州人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生，研究方向：政治倫理。

一、個人權(quán)利思想的萌芽

經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動思潮的洗禮,社會中的人得到了解放,從教會的壓迫下解放出來,個人主義得到了迅速發(fā)展,文藝復(fù)興中的人文主義逐漸取代了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)。它系統(tǒng)地提倡古典作品研究，認(rèn)為這是培養(yǎng)成功的、有教養(yǎng)的、文明的個體人士所不可或缺的，而這些個體人士則憑借這些技能在日常的政界、商界和宗教界出人頭地。[1](P.187)

洛克正是啟蒙運動時期產(chǎn)生的思想家之一，他的思想也是代表著當(dāng)時新興資產(chǎn)階級和新貴族的利益，在洛克的作品中可以看到，他是追求自由、平等、天賦人權(quán)的思想。而菲爾默爵士代表著封建主義階級的利益，洛克通過《政府論》這本書嚴(yán)厲批判了菲爾默《先祖論》的“君權(quán)神授”與“君權(quán)的世襲制”的觀點，推翻了因“父權(quán)”而擁有對子女的支配權(quán)，長子因為獲得對父親“父權(quán)”的繼承，也擁有對兄弟的絕對支配權(quán)，父親因為生育孩子的行為，而擁有對孩子的絕對的支配權(quán)。在《圣經(jīng)》里也提到，“你必須孝敬你的父母”。洛克認(rèn)為如果生育是獲得權(quán)利的途徑，那么母親也同時擁有對子女的支配權(quán)，但是菲爾默認(rèn)為支配權(quán)是絕對的，不可能同時出現(xiàn)在兩個人身上，因此，洛克認(rèn)為母親也應(yīng)該擁有支配權(quán)，由此，得出菲爾默爵士觀點的矛盾性。洛克正是從這一矛盾性出發(fā)，提出了天賦人權(quán)的觀點，他認(rèn)為每個人生下來都應(yīng)該是平等的，在自然狀態(tài)當(dāng)中，每個人都可以自由的支配自己，處理自己的財產(chǎn)，父親在小的時候照顧子女，只不過是有教育子女健康成長的權(quán)利，而子女長大之后也擁有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這是無條件的，但是等子女長大后，可以獨立處理自己的事情的時候，父母對孩子的“支配權(quán)”也就隨之消失了。從時間順序來看，亞里士多德、馬基雅維利、霍布斯等哲學(xué)家對洛克的人權(quán)理論和唯物論都有深刻的影響，其中霍布斯對洛克的影響是最大的?；舨妓拐J(rèn)為自然狀態(tài)是一種混亂的狀態(tài)，認(rèn)為人對人是狼，人是惡的，自然狀態(tài)是受自然法支配的，所謂自然法就是合乎理性的規(guī)律或法則，如人人都是自由的，人人都有保全自己、追求自己的生活方式，人人都是平等的，沒有高低之分。

二、主權(quán)在民的思想

洛克的人民主權(quán)思想受到前人霍布斯的主權(quán)思想的影響,霍布斯在《利維坦》一書就指出了主權(quán)的觀點，他從國家的本質(zhì)定義中提出來了主權(quán)者的觀點，認(rèn)為一大群人相互訂立信約、每人都對它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。[2](P.132)承當(dāng)這一人格的人就被為主權(quán)者，也可以說成是具有主權(quán)，主權(quán)以外的每一個人則稱之為臣民。

洛克認(rèn)為，一個國家的政體是在公民的同意理論的基礎(chǔ)上通過訂立契約而建立起來的，而這個訂立契約的人民共同體是這個公民政治社會中的最大權(quán)力者。洛克并不像霍布斯那樣提倡絕對服從于主權(quán)的君主專制的政體,洛克認(rèn)為,人民的主權(quán)應(yīng)該是人民的，人民有權(quán)反抗不能保護(hù)公民的生命、健康、自由、財產(chǎn)權(quán)利的政府，因為洛克在《政府論》的上篇就已經(jīng)明確地提出“天賦人權(quán)”的觀點，人民有權(quán)享受生命、健康、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，這些權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到政府的保護(hù)，當(dāng)政府不能有效保護(hù)人民的這些權(quán)利的時候，公民共同體可以解體這個政府，重新把共同體的權(quán)利委托給一個值得信任的政府來保護(hù)公民的合法權(quán)利。主權(quán)是共同體（commonwealth）所有的絕對且永久的權(quán)力。[3](P.25)洛克所提出的人民主權(quán)理論，是從自然狀態(tài)的考察開始的，他認(rèn)為在自然狀態(tài)中，每個人都可以行使維護(hù)自己生命健康，自由、和保護(hù)自己財產(chǎn)的權(quán)利，每個人在自然狀態(tài)里，依據(jù)自然法則或者理性，自己充當(dāng)維護(hù)自己的行政執(zhí)法者，但是這樣的個人力量非常有限。不能夠完全防御外敵的入侵，并且在自然狀態(tài)中缺少一個有權(quán)依據(jù)確立的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名而公正的裁判者。[4](P.202)這樣就使得弱勢的人民難以得到公正裁決。只能夠進(jìn)入公民政治社會的狀態(tài)，才能有一個真正的公正的裁判者。因為洛克認(rèn)為，當(dāng)人民維護(hù)自己的力量有限的時候，就會同其他人民組織起來，聯(lián)合成為公民社會。人民通過各自的明確同意或者默認(rèn)的同意，把自己的個人權(quán)利委托給一個值得信任的政府機(jī)構(gòu)，并通過公民共同體委托執(zhí)法機(jī)構(gòu)來行使公民共同體的意志，人民聯(lián)合成為國家，組成一定的政府機(jī)構(gòu)，目的就是為了保護(hù)公眾福利。正如盧梭所說的，社會公約也賦予了政治體以支配它的各個成員的絕對權(quán)力。正是這種權(quán)力，當(dāng)其受到公意指導(dǎo)時，就獲得了主權(quán)這個名稱。[5](P.87)洛克與霍布斯不同點是對于不能代表公民共同體的利益的時候，洛克是主張積極反抗的，而霍布斯是主張絕對服從的。顯然洛克的思想是受到了文藝復(fù)興時期的崇尚個性的解放，倡導(dǎo)自由、科學(xué)、民主，維護(hù)個人權(quán)利的思潮的影響，洛克的主權(quán)在民的思想在當(dāng)時顯然是有進(jìn)步意義的。

三、公民的“同意”理論

同意理論是洛克論民主政府的核心理論，同意的理論主要是一切和平政府權(quán)力的起源，包括立法權(quán)，行政執(zhí)法權(quán)、對外權(quán)，政治社會的建立、國家制度的確立和變更，都應(yīng)該是建立在人民同意的基礎(chǔ)上。人民交出自己的自然權(quán)利，在人民同意的基礎(chǔ)上，通過訂立社會契約或者明確的協(xié)議，進(jìn)入公民政治社會，建立社會共同體，其中，社會共同體是政治社會的權(quán)力核心，是最高權(quán)力的代表。

洛克在《政府論》下篇已經(jīng)明確論述到，人們天生都是自由、平等和獨立的，未經(jīng)本人同意，不得把任何人置于這種狀態(tài)之外，使他受制于另一個人的政治權(quán)力。任何人放棄天賦自由并受制于公民社會的各種限制的唯一方法，是通過同其他人達(dá)成一致，加入和聯(lián)合成為一個共同體，以謀求他們相互之間的舒適、安全與和平的生活，平安地享受他們的財產(chǎn)，并且更可靠地防御共同體之外的任何侵犯。[4] (P.202)這樣人民從自然狀態(tài)中脫離出來進(jìn)入更加完善的公民社會，人民把自然狀態(tài)中所享受到的個人權(quán)利通過同意，這種同意是作為加入或者組成一個國家的個人之間達(dá)成的或需要達(dá)成的協(xié)議。洛克提到同意通常有兩種，一種是明確同意，一種是默認(rèn)同意。只要一個人占有或享用任何政府的一部分領(lǐng)地，他就因此而表示了他的默認(rèn)，事實上只要一個人身在那個政府的領(lǐng)土范圍內(nèi)，就構(gòu)成了默認(rèn)。[4] (P.199)同意是洛克政治義務(wù)和政府合法權(quán)利的唯一來源，明確同意就是通過明確同意的承諾和社會契約,加入公民政治社會。一個人一旦以實際協(xié)議和明確聲明來表示他同意屬于任何國家，他就永遠(yuǎn)不能回到自然狀態(tài)的自由式中，除非他所從屬的那個政府因遭受任何災(zāi)難而開始解體，或某種公共行為使他不能再繼續(xù)作為那個國家的成員。[4](P.199)洛克所講到的同意，是不是指每個人的同意呢？顯然在現(xiàn)實生活中，讓每個人同意并訂立社會契約或者協(xié)議是不可能的。洛克所講的同意就是指大部分人的同意。洛克認(rèn)為大部分人通過同意進(jìn)入公民政治社會，那又有什么來保護(hù)公民在政治社會里應(yīng)該享用到的個人權(quán)利呢？洛克認(rèn)為只有通過法律才能解決。在自然狀態(tài)中缺少一種服眾的、確定的、認(rèn)同的法律，而這樣的法律正是經(jīng)過一致同意接受能力和承認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，是人們之間一切糾紛的共同尺度。人們放棄了保護(hù)自己和做他認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜魏问虑榕c懲罰犯罪的權(quán)力，放棄這兩種權(quán)力進(jìn)入公民政治社會也正是為了更好地保護(hù)公民大眾的公眾福利。洛克在提到保護(hù)公民大眾的公共福利的時候，提到通過法律來解決一切問題，并且倡導(dǎo)建立立法權(quán)、行政執(zhí)法權(quán)、對外權(quán)。

四、個人權(quán)利的表現(xiàn)

在公平正義的社會，每個人選出來的代表，只要是為公眾謀福利的代表，就是代表了公眾社會的行動和公共的意志。因此，政府的腐敗或者是政府傷害和壓迫人民，或者扶植一些黨派用不平等的手段來壓制其余人的傾向，這些都是不利于選舉的，凡是公正的，代表大部分人民利益的代表者，按照公正和真正平等的辦法選舉出來的代表才是適合政府的，才能勝任政府的職務(wù)，才能真正地代表全體人民，代表政治社會的共同體的利益。

洛克的選舉權(quán)最先開始是從家庭中開始的，一個大的家庭一般選擇父親為整個家庭的統(tǒng)治者，但是洛克強(qiáng)調(diào)，父親這種的統(tǒng)治權(quán)并不是因為子女的從屬或者說是妻子的從屬于丈夫而取得的，對于子女而言，父親一直培養(yǎng)孩子成長，父親的形象給人的感覺已經(jīng)是成熟穩(wěn)重的，是值得信任，父親是慈愛的，所以在女子的心中父親理所當(dāng)然的推舉為一家之統(tǒng)治者。在自然狀態(tài)中一個家庭可以由父親來統(tǒng)治，當(dāng)人們在同意的基礎(chǔ)上，建立公民政治社會的時候，成立一個國家，國家之大，當(dāng)然需要把權(quán)力委托給一個統(tǒng)治者，既然公民政治社會這個共同體是個人同意的基礎(chǔ)上建立的，必然，在選舉委托人的時候，廣大的人們有自己的選舉權(quán)，這也正是在公民政治社會里個人權(quán)利的表現(xiàn)之一，每個人的選舉必然是為選舉出能夠更加完善維護(hù)自己的個人生命健康、自由和財產(chǎn)權(quán)利這一目的而來的，是為了維護(hù)政治社會的公眾福利的。在這里人們的同意也就意味著他們有選擇統(tǒng)治者的權(quán)利。洛克的個人權(quán)利在實際當(dāng)中的體現(xiàn)也可以歸結(jié)為，人們從自然狀態(tài)當(dāng)中進(jìn)入公民政治社會以后，人們通過自己選舉最值得信任的人，人民的個人權(quán)利由這些通過他們自己選舉出來的代表來具體行使，代表者的權(quán)利來自于人們的委托，代表著人們的公共意志，因此，人民通過選舉代表以表達(dá)自己的意志，參加國家的立法權(quán)，因此立法權(quán)是掌握在廣大人民的手中的，人民通過參與國家的立法權(quán)，以這樣的方式使得個人權(quán)利得以在政治社會生活中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：杜紅艷]