袁 巍

天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350

環(huán)保公德作為社會(huì)公德系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，與一般的社會(huì)公德有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，它要求人們自覺應(yīng)用生態(tài)道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的道德行為，能動(dòng)地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)目的，使人類社會(huì)能夠可持續(xù)發(fā)展。青年大學(xué)生是社會(huì)的一分子，是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，是國家未來建設(shè)的生力軍。因此他們接受高等教育的同時(shí)，必須使他們具備較強(qiáng)的環(huán)保公德意識(shí)。高等院校作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需優(yōu)秀人才的重要陣地，理應(yīng)抓好在校大學(xué)生的環(huán)保公德教育。

一、加強(qiáng)大學(xué)生環(huán)保公德教育的原因

1.是社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)高校德育的要求

作為上層建筑的道德倫理、法律法規(guī)、方針政策等，理應(yīng)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)社會(huì)主義中國已經(jīng)把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)列入基本國策的時(shí)候，其法律、道德、倫理、教育等上層建筑也應(yīng)同時(shí)有新反映。如果我們一方面大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、低碳工業(yè)等生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，另一方面我們的大學(xué)生們又缺乏相關(guān)的環(huán)保公德、環(huán)保法律、生態(tài)形勢(shì)等方面的知識(shí)，那么這些未來的建設(shè)者又怎能成為可持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力的推動(dòng)者和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者呢？將環(huán)保公德、環(huán)保法律、生態(tài)形勢(shì)的內(nèi)容納入大學(xué)的德育工作中，就可以使作為上層建筑的高等教育更好地作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展。

2.有利于推動(dòng)高等院校素質(zhì)教育

美國學(xué)者弗朗西斯·福山在其名著《信任：社會(huì)美德創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》一書中說：“忽略文化因素的生意人，只有失敗一途?！彼@里所說的“文化因素”主要是指?jìng)惱淼赖隆９P者認(rèn)為，中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有賴于中國青年知識(shí)分子的環(huán)保意識(shí)的覺醒，而這種環(huán)保意識(shí)絕不會(huì)從天上掉下來，它必須通過教育才會(huì)進(jìn)入青年大學(xué)生的心靈之中。從教育學(xué)角度看，“人之所以為人，其所必須人類固有的因素——種種的知識(shí)、技能、能力等，是作為人類遺產(chǎn)的客觀化、對(duì)象化而積累和繼承下來的。這些因素絕對(duì)不是通過遺傳能夠傳遞的?！蔽覀?nèi)绻唤o當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行環(huán)保公德、環(huán)保法律、生態(tài)形勢(shì)等方面的教育，相關(guān)知識(shí)和規(guī)范就不能在他們中生根，更不能培養(yǎng)他們愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然等道德情感和道德行為。

3.可以豐富高校德育的內(nèi)容

盡管目前中國高等院校中有不少大學(xué)生積極參加生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)，但與發(fā)達(dá)國家的大學(xué)生相比，我國大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)還是存在很大差距。中央電視臺(tái)、《中國青年報(bào)》、《中國教育報(bào)》等國家級(jí)媒體對(duì)北京市、天津市等嚴(yán)重缺水城市的高校進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分學(xué)生缺乏節(jié)水意識(shí)，學(xué)生宿舍區(qū)浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這說明在大學(xué)生中加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育大有現(xiàn)實(shí)意義。在中國加入世貿(mào)組織、世界經(jīng)濟(jì)一體化日益深化的時(shí)代，人們的某些道德行為也應(yīng)該與國際“接軌”，環(huán)保公德也應(yīng)包含其中。在高職院校德育課中注入環(huán)保公德教育，使高校德育與時(shí)俱進(jìn)，勢(shì)必提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、環(huán)保公德教育應(yīng)涵蓋的內(nèi)容

對(duì)大學(xué)生的環(huán)保公德教育要從人與自然的關(guān)系著眼，從人與人的關(guān)系入手，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自然觀和科技價(jià)值觀。

1.可持續(xù)發(fā)展觀的教育

“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”——這是一種新的發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)的發(fā)展觀?，F(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀已經(jīng)成了全人類的共識(shí)，我國也早已把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項(xiàng)基本國策來執(zhí)行。人類只有一個(gè)地球，只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才是符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展的道德要求的。從某種意義上講，保護(hù)好生態(tài)資源就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善了生態(tài)環(huán)境就等于發(fā)展了生產(chǎn)力。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行環(huán)保公德教育，首先必須進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“生態(tài)生產(chǎn)力”的新觀念，使他們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，將人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐奠定在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)之上，認(rèn)清人類賴以生存的地球環(huán)境的系統(tǒng)性與整體性，從而正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的包容，正確認(rèn)識(shí)人與自然交互過程中的作用和影響。

2.科技價(jià)值觀念的教育

隨著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中作用的突出，產(chǎn)生了所謂技術(shù)決定論者。他們認(rèn)為，依靠智力以及智力的外化即科學(xué)技術(shù)就可以解決人類的一切問題。然而，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后的全球問題，卻用事實(shí)告訴人們：?jiǎn)渭兊目萍冀逃⒉荒鼙ＷC把科技成果運(yùn)用到增進(jìn)人類幸福的途徑上來；相反，科技越先進(jìn)，人類的的生產(chǎn)和發(fā)展就受到越嚴(yán)重的威脅。原子彈的誕生就是典型的一例。當(dāng)今轉(zhuǎn)基因技術(shù)的潛在危害就已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)。正如愛因斯坦指出的，只教給人們一種專門知識(shí)和技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們必須在環(huán)保公德教育中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行 “科學(xué)技術(shù)——人——環(huán)境”關(guān)系的教育，及開展科技價(jià)值觀念的教育，向他們解釋科技發(fā)展所引起的以及可能導(dǎo)致的社會(huì)及環(huán)境后果，摒棄科技至上的價(jià)值觀，使他們樹立正確的科技價(jià)值觀念，在未來的工作實(shí)踐中善用科技成果。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)涵和道德哲理。我國古代 “天人合一”的思想，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。他要求我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，既不是順從，等待大自然的恩賜，也不是制服，與自然對(duì)立起來，把人作為衡量萬物的尺度，一味地加以索取和破壞，而是采取和諧的態(tài)度，即人與整個(gè)環(huán)境融為一體。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行環(huán)保公德教育時(shí)，要加強(qiáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使他們認(rèn)識(shí)到要解決生態(tài)危機(jī)，人類必須把自己融入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，維護(hù)人與自然的和諧，尊重所有生命和自然界，轉(zhuǎn)變以人為中心的價(jià)值取向，克服凌駕于自然之上的傲慢與偏見和涸澤而漁式的掠奪自然的行為，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然發(fā)展的協(xié)調(diào)一致。

三、加強(qiáng)環(huán)保公德教育的主要途徑

1.注重在日常教育中滲透環(huán)保公德教育

日常教育是宣傳和普及環(huán)保公德的主要途徑。在各類專業(yè)課教學(xué)中，教師既要注重講授生態(tài)科學(xué)知識(shí)，還要注重講授環(huán)保公德、科技倫理的知識(shí)。在思想政治理論課教學(xué)中，要結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和特點(diǎn)，適當(dāng)增加和補(bǔ)充環(huán)保公德教育的內(nèi)容，如在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中補(bǔ)充環(huán)保公德的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)法的現(xiàn)實(shí)意義；在“馬克思主義基本原理”教學(xué)中應(yīng)著重講述人與自然的辯證關(guān)系。此外還可以開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會(huì)學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課。總之，通過多層次多渠道的教育，幫助大學(xué)生樹立環(huán)保公德觀念，為今后工作培養(yǎng)良好的職業(yè)道德素質(zhì)。

2.利用特殊紀(jì)念日宣傳和普及環(huán)保公德

各種特殊的節(jié)日、紀(jì)念日， 蘊(yùn)藏著十分寶貴的道德教育資源。如利用 “地球日”、“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“戒煙日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在各高校舉辦形式多樣的大型活動(dòng)，宣傳和普及環(huán)保公德，加深大學(xué)生對(duì)保護(hù)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)祖國、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛，陶冶道德情操。此外還可以利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄、院刊等多種媒體，圍繞“人與自然和諧發(fā)展”這個(gè)主題，舉辦攝影展、征文、演講比賽等，宣傳環(huán)境保護(hù)的科學(xué)知識(shí)、法律法規(guī)和校紀(jì)校規(guī)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡綠色消費(fèi)，使環(huán)保公德深入人心，逐步形成愛護(hù)環(huán)境光榮，破壞環(huán)境可恥的良好理念。

3.積極開展美化校園、愛護(hù)環(huán)境的活動(dòng)

保護(hù)環(huán)境，從我做起。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的主要場(chǎng)所，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有潛移默化的教育作用。自覺愛護(hù)校園環(huán)境，保護(hù)宿舍、食堂、教室、圖書館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所的環(huán)境衛(wèi)生，是全體師生員工應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要發(fā)揮為人師表的帶頭作用，要求大學(xué)生做到的，自己首先必須做到。加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，首先，要抓好大學(xué)生入學(xué)教育，使大學(xué)生從入學(xué)開始，就養(yǎng)成自覺愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的行為習(xí)慣；其次，積極開展 “文明宿舍”、“文明班級(jí)”、“文明院系”的評(píng)比活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的集體榮譽(yù)感；再次，利用每年的“植樹節(jié)”在全校開展綠化、美化校園的活動(dòng)，為廣大師生員工創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美整潔舒適的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。

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