傅建芳，楊天澤

（1.天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水 741001；2.甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

多元文化背景下拓展高校核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑

傅建芳1，楊天澤2

（1.天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水 741001；2.甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

多元文化背景下，大學(xué)生理想信念比較淡漠，重才輕德現(xiàn)象比較明顯，道德修養(yǎng)水準(zhǔn)較低，道德情感比較缺乏，厭學(xué)風(fēng)氣比較普遍，審美品位比較低俗.這主要是受?chē)?guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境的影響以及大學(xué)生自身因素的影響。高校核心價(jià)值體系建設(shè)的有效路徑為：課堂教學(xué)是重要的渠道；校園文化是重要的載體；新媒體技術(shù)運(yùn)用是新的手段；心理咨詢是重要的方式；社會(huì)實(shí)踐是有效的途徑；規(guī)范的管理是必要的條件；自我教育是重要的內(nèi)因；人文資源的整合是獨(dú)特的情景體驗(yàn).

高校；核心價(jià)值體系；建設(shè)

胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上指出：“青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望?！盵1]10黨的十七屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”[2]15社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，是和諧社會(huì)文化建設(shè)的靈魂，也是高校德育教育的主旋律。在多元文化背景下，怎樣科學(xué)認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想脈搏，開(kāi)辟高校核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑，把他們培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)，也是高等教育成敗的關(guān)鍵。

一

新時(shí)代，各種文化相互激蕩，新的思潮不斷涌現(xiàn)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。這種變化趨勢(shì)總體上是積極的，為青年學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，使當(dāng)代大學(xué)生積極、健康、向上，渴望成才，具有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新觀點(diǎn)和新思想，這是他們的主流。但在主流的背后，在多元思想文化碰撞中的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人生價(jià)值的追求有可能產(chǎn)生困惑和扭曲，并在思想道德方面暴露出不容忽視的缺陷，這主要表現(xiàn)在以下方面：

1.重才輕德的現(xiàn)象比較明顯

德才關(guān)系問(wèn)題是影響大學(xué)生素質(zhì)提高的一個(gè)重要問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使越來(lái)越多的大學(xué)生深感知識(shí)的重要性，但同時(shí)受拜金主義影響，導(dǎo)致大學(xué)生為發(fā)財(cái)而成才。他們不再重視一個(gè)人的道德品質(zhì)和獻(xiàn)身精神對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義，而是以一個(gè)人賺錢(qián)的多少來(lái)衡量成才的尺度。校園里為就業(yè)考研熱、考證熱比比皆是，表現(xiàn)出了急功近利的傾向。大學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)追求的目的，不再認(rèn)為對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)，而是視之為自我發(fā)展的一種長(zhǎng)期的投資。

2.人生理想信念比較淡漠

由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡給大學(xué)生帶來(lái)各方面的沖突與壓力，使大學(xué)生缺乏對(duì)人生、理想、信念的正確認(rèn)識(shí)和追求，高年級(jí)學(xué)生對(duì)人生理想信念的追求普遍實(shí)惠化、功利化，把“就業(yè)、成家，掙大錢(qián)”擺在第一位的現(xiàn)象比較普遍；低年級(jí)學(xué)生對(duì)人生理想信念感到空虛迷惘，有的學(xué)生說(shuō)“共產(chǎn)主義理想看不見(jiàn)、摸不著，虛幻而縹緲。理想理想，有利就想；前途前途、有錢(qián)就圖唄?！边@反映大學(xué)生人生理想的低層次性和信念的模糊性，這無(wú)疑會(huì)使他們陷入個(gè)人主義的泥潭，導(dǎo)致政治上不求上進(jìn)，生活上羨慕虛榮。

3.個(gè)人道德修養(yǎng)水平較低

大學(xué)生科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、公德意識(shí)、心理素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)精神、大局意識(shí)在一定程度上比較缺乏。許多學(xué)生把奮斗目標(biāo)定格在個(gè)人的努力、拼搏上，時(shí)時(shí)處處從“利己”出發(fā)思考問(wèn)題，以“我”為中心追求所謂的自我實(shí)現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，20%的學(xué)生承認(rèn)自己勞動(dòng)觀念差、不講公共衛(wèi)生、不屑文明行為，懶于參加公益活動(dòng)。校園里有的學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)，有的出具虛假貧困證明騙款逃貸，有的甚至借了貸款也不還；有的學(xué)生缺乏誠(chéng)信，隨意變更撕毀就業(yè)合同毫無(wú)歉意。

4.道德情感比較缺乏

學(xué)生情感世界比較冷漠麻木，不關(guān)心集體和他人，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)、電子游戲不可自拔。在愛(ài)情觀方面學(xué)生表現(xiàn)出極大的隨意性，對(duì)“婚前同居”認(rèn)為只要不違法就是合法的，有的學(xué)生認(rèn)為“戀愛(ài)不一定要結(jié)婚，結(jié)婚不一定是因?yàn)閻?ài)情”。個(gè)別學(xué)生對(duì)愛(ài)情采取“全面撒網(wǎng)，重點(diǎn)捕魚(yú)”態(tài)度，還美其名曰“博愛(ài)?！睂?duì)他們而言，戀愛(ài)過(guò)程似乎比結(jié)果更重要。某些女大學(xué)生信奉的人生哲理是：“寧愿躲在奔馳車(chē)?yán)锟奁?，也不要騎著單車(chē)微笑?！边@從另外一個(gè)角度，折射出大學(xué)生對(duì)于愛(ài)情婚姻功利的態(tài)度，說(shuō)明大學(xué)生的道德素質(zhì)由于認(rèn)識(shí)的混亂已有某些失范。

5.厭學(xué)風(fēng)氣比較普遍

《聯(lián)合早報(bào)》曾經(jīng)以《新的讀書(shū)無(wú)用論正在中國(guó)興起》為標(biāo)題報(bào)道：“中國(guó)大學(xué)生畢業(yè)就失業(yè)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，即使找到工作，其低廉的工資也難以償還付出的高昂學(xué)費(fèi)。這種現(xiàn)象已直接影響到農(nóng)村孩子讀書(shū)的信心”。大學(xué)畢業(yè)能考上研究生和公務(wù)員的畢竟鳳毛麟角，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后面臨的就是失業(yè)，直接影響了他們?cè)谛W(xué)習(xí)的積極性。加上獨(dú)生子女的懶惰，使他們考試作弊，畢業(yè)論文東拼西湊、上課玩手機(jī)、睡大覺(jué)，心安理得，更有勝者干脆把學(xué)費(fèi)交到網(wǎng)吧，夜不歸宿。雖然學(xué)校三令五申，嚴(yán)格要求，但每年因逃學(xué)考試不合格而拿不到畢業(yè)證的學(xué)生依然大有人在。

6.審美品位比較缺乏

商品化的娛樂(lè)性文化對(duì)高校的沖擊，降低了具有較高層次知識(shí)擁有者的藝術(shù)文化品位，從而給他們帶來(lái)了精神上的空虛和浮躁。使他們?cè)诳创挛飼r(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面的層次上，從而忽略了事物美的本質(zhì)，因而對(duì)日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官快感取代美感。部分大學(xué)生物質(zhì)崇拜和攀比消費(fèi)心理嚴(yán)重，認(rèn)為“節(jié)儉是吝嗇寒磣，奢侈才是氣派瀟灑”的人大有人在。這說(shuō)明學(xué)生美丑的界限已經(jīng)模糊，精神信仰和生活品位在逐漸降低。這些表象特征與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及大學(xué)生自身的心理等深層因素相關(guān)，它可能源自大學(xué)生心靈的空虛，理想的虛無(wú)及心情的焦慮。

馬克思主義認(rèn)為，分析任何事物時(shí)，都必須把它放在一定的歷史條件下去考察。大學(xué)生是社會(huì)的鏡子，時(shí)代的縮影，他們的思想和行為，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等各種社會(huì)關(guān)系的影響，其狀況必然打上時(shí)代的烙印。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)的那樣：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]60因而，分析大學(xué)生價(jià)值觀念變化的原因，仍然離不開(kāi)當(dāng)代的環(huán)境。

（1）國(guó)際環(huán)境影響。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，人們既積極接受著來(lái)自世界各國(guó)的現(xiàn)代文明，同時(shí)也面臨著形形色色與社會(huì)主義價(jià)值理念相悖的思想觀念的侵蝕。美國(guó)對(duì)中國(guó)年輕一代實(shí)施和平演變的十條訓(xùn)練就有：“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的亂交、濫交，讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥”；“一定要把他們青年的注意力集中于體育表演、色情書(shū)籍、享樂(lè)、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信”；“要利用所有資源破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值，毀滅他們的道德人心，而摧毀他們的自尊自信的關(guān)鍵就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”，這在一定程度上在我國(guó)國(guó)內(nèi)青少年身上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

（2）國(guó)內(nèi)環(huán)境影響。市場(chǎng)化改革的深入推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，使經(jīng)濟(jì)成分、利益結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式日益多元化，對(duì)社會(huì)成員的思維方式和思想活動(dòng)產(chǎn)生復(fù)雜的影響。隨著改革的深化，開(kāi)放的擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等弱點(diǎn)，也將逐步地暴露。舊的經(jīng)濟(jì)體制，政治體制，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、運(yùn)行機(jī)制中的弊端也將進(jìn)一步暴露出來(lái)，不同體制、機(jī)制的矛盾，不同利益群體，利益關(guān)系的矛盾，不同的價(jià)值觀念，行為方式的矛盾會(huì)更加突出。從價(jià)值導(dǎo)向看，兩個(gè)文明建設(shè)“一手硬、一手軟”的問(wèn)題客觀上仍然存在，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向乏力，助長(zhǎng)了拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義思潮的泛濫。由此必然會(huì)引起大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而高校核心價(jià)值體系教育削弱或者不適應(yīng)，都將影響大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

（3）大學(xué)生自我意識(shí)的分化。當(dāng)代大學(xué)生思想上的許多特點(diǎn)，都與他們的年齡有密切的關(guān)系。他們一般都在十八至二十二歲之間，正處在青年中期。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)就是自我意識(shí)開(kāi)始發(fā)生分化，他們發(fā)現(xiàn)了理想中的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我、客觀中的自我與主觀中的自我，自我與他人的矛盾和對(duì)立。同時(shí)，他們一般都是從中學(xué)到大學(xué)的獨(dú)生子女，剛剛脫離各方面的監(jiān)護(hù)開(kāi)始獨(dú)立生活，在心理上正處于一個(gè)“斷乳期”。這個(gè)特點(diǎn)直接導(dǎo)致了青年學(xué)生更多注重是自我。信息時(shí)代數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)文化的流行，更加彰顯了大學(xué)生的這種特點(diǎn)，也導(dǎo)致他們出現(xiàn)了較多的心理問(wèn)題，使大學(xué)生的思想變得活躍、復(fù)雜而又充滿矛盾。

以上幾方面因素相互影響、相互作用，使現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生的思想狀況呈現(xiàn)出種種新的特點(diǎn)。

二

德育是教育的靈魂，任何社會(huì)的生活品質(zhì)都需要道德和道德教育機(jī)制加以保證。西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾因片面追求高科技而忽視青年的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會(huì)問(wèn)題，我們應(yīng)借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育。根據(jù)多年的探索，筆者認(rèn)為以下幾方面依然是大學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑。

1.課堂教學(xué)的實(shí)施是核心價(jià)值體系建設(shè)的重要渠道

發(fā)達(dá)國(guó)家高校一切學(xué)科包括德育均以課堂講授為基本形式。從課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，當(dāng)今歐美德育課程設(shè)置主要有威爾遜的道德教育理論和麥克費(fèi)爾的人本主義的價(jià)值教育課程理論，而且這類(lèi)課程充滿資本主義的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生對(duì)社會(huì)公平的期待和追求與現(xiàn)實(shí)生活中種種不公平現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，有可能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，導(dǎo)致信仰危機(jī)和信任危機(jī)，這是當(dāng)前社會(huì)文化思潮激蕩的一個(gè)重要原因。因此，高校推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)迫切任務(wù)，就是加強(qiáng)“兩課”教學(xué)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合多元社會(huì)意識(shí)，通過(guò)有說(shuō)服力的政策解讀和強(qiáng)有力的政策導(dǎo)向，給大學(xué)生以信心?！皟烧n”教學(xué)應(yīng)借助于多樣化新媒體技術(shù)教學(xué)形式，實(shí)行體驗(yàn)式的教學(xué)和情景式的教學(xué)，增強(qiáng)教育教學(xué)的實(shí)效性，提高說(shuō)服力和感染力。高校還應(yīng)充分發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道”、“滲透”作用，倡導(dǎo)教師的教書(shū)育人，使學(xué)生養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚品德。加里寧曾經(jīng)指出：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！盵4]177200年前德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特也說(shuō)過(guò)的“我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育(實(shí)際上指的是核心價(jià)值體系)的教學(xué)’”。[5]267所以，育人是教育的靈魂，離開(kāi)“育人”無(wú)以言“教書(shū)”，離開(kāi)育人談教育無(wú)異于緣木求魚(yú)。

2.校園文化的開(kāi)展是核心價(jià)值體系建設(shè)的重要載體

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的演進(jìn)，并不能完全自然衍生出符合科學(xué)理性的道德精神。高品位的校園文化，有利于使師生在耳濡目染中感受健康向上的人生價(jià)值觀，防止“跟著感覺(jué)走”等非理性文化泛濫。發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)學(xué)生經(jīng)常舉辦各種時(shí)事政治討論會(huì)、演講會(huì)、展覽會(huì)，如舉辦種族、性別歧視、暴力、吸毒和愛(ài)情專題討論測(cè)評(píng)，舉辦體育、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、攝影比賽、旅行考察等活動(dòng)。英國(guó)牛津大學(xué)，學(xué)生從入學(xué)的第一天起學(xué)校就讓他們潛移默化感受該校潛在的文化傳統(tǒng)，通過(guò)學(xué)生俱樂(lè)部、體育活動(dòng)、經(jīng)典文化節(jié)等構(gòu)成了奇特的傳統(tǒng)習(xí)俗，培養(yǎng)熏陶著一代又一代學(xué)者的獨(dú)立思考精神、自我負(fù)責(zé)精神與人格全面發(fā)展。因此，高校在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中重要的使命就是將正確的價(jià)值追求與行為準(zhǔn)則傳授給青年大學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，激發(fā)他們的民族精神和創(chuàng)新精神，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以主流文化來(lái)引領(lǐng)校園文化思潮，以育人為宗旨，著眼于全面提高學(xué)生的素質(zhì)和校園文明建設(shè)的整體水平，把校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)放在突出位置，引導(dǎo)學(xué)生健康成才。高校除了開(kāi)展傳統(tǒng)的文藝、體育、娛樂(lè)性活動(dòng)外，還應(yīng)邀請(qǐng)校內(nèi)外的專家有針對(duì)地做“關(guān)于時(shí)事政策、職業(yè)規(guī)劃、心理健康、考研就業(yè)”等方面的輔導(dǎo)報(bào)告，努力提高校園文化品位，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和創(chuàng)新精神。

3.新媒體技術(shù)的運(yùn)用是核心價(jià)值體系建設(shè)的重要手段

當(dāng)代英國(guó)教育學(xué)家威爾遜曾經(jīng)指出：“如果你追求主人——奴隸制度，你只需要一些規(guī)則和鞭子；如果你追求自由，你就需要各種復(fù)雜的機(jī)制和交往的環(huán)境——信息、選舉、爭(zhēng)論、程序規(guī)則等的有效性。同樣，在自由社會(huì)中，道德教育也需要更多的注意。”[6]1現(xiàn)代社會(huì)隨著新媒體技術(shù)的發(fā)明與普及，社會(huì)的虛擬化傾向日趨明顯，社交網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、博客群、微博……這些基于數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)延伸出來(lái)的新媒體，幾乎讓學(xué)生寸步不離。一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，新媒體的出現(xiàn)及其在學(xué)生中的廣泛應(yīng)用，已深入影響大學(xué)生的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念，這對(duì)于高校核心價(jià)值體系教育的手段、效果都構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境下，教育者需要更加重視學(xué)生的主體地位，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段進(jìn)行雙向交流和快捷咨詢服務(wù)，既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要注重教育對(duì)象的主體作用；既要有教育者的說(shuō)理教育，又要有師生民主平等的雙向溝通。高校應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的積極作用，建立專門(mén)的教育網(wǎng)頁(yè)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)傳播先進(jìn)文化，倡導(dǎo)科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的利與弊，建立良好健康的網(wǎng)絡(luò)文化，進(jìn)而形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主流文化的和諧輿論氛圍。

4.心理咨詢的實(shí)行是核心價(jià)值體系建設(shè)的有效方式

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，青年學(xué)生心理問(wèn)題日益突出。如何適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如何在眾多的信息中進(jìn)行正確的選擇，如何解決因科技發(fā)展帶來(lái)的人文精神家園的迷失等問(wèn)題顯得尤為重要。因此，大學(xué)核心價(jià)值體系教育不應(yīng)僅僅是對(duì)歷史的表述以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理性的注解，還要體現(xiàn)一種對(duì)生命意義的人文關(guān)懷。美國(guó)幾乎所有大學(xué)都設(shè)有心理咨詢類(lèi)機(jī)構(gòu)，這類(lèi)咨詢機(jī)構(gòu)有固定編制、行政劃撥的經(jīng)費(fèi)和工作制度，工作人員都是衛(wèi)生保健、精神治療、心理咨詢與社會(huì)工作方面的專家，大都有碩士或博士學(xué)位。客觀看，發(fā)達(dá)國(guó)家高校的心理咨詢指導(dǎo)工作是富有成效的。英國(guó)約有多一半大學(xué)生在四年左右的大學(xué)生活中接受過(guò)這類(lèi)服務(wù)。我們應(yīng)重視心理咨詢的指導(dǎo)作用，努力探索有中國(guó)特色的心理咨詢工作模式，注重運(yùn)用校報(bào)、?？?、板報(bào)、墻報(bào)、校園網(wǎng)等各種載體，開(kāi)展豐富多彩的宣傳普及活動(dòng)，更好地為大學(xué)生提供心理方面的指導(dǎo)服務(wù)，運(yùn)用一對(duì)一心里咨詢方式解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)方面的存在的實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生形成健康的心理和健全的人格，促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.社會(huì)實(shí)踐的拓展是核心價(jià)值體系建設(shè)的有效載體

馬卡連柯說(shuō)：“只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵7]90毛澤東說(shuō)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵8]117”前蘇聯(lián)學(xué)者列昂節(jié)夫認(rèn)為，學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展有三個(gè)基本參變量：學(xué)生與外部世界的廣度、學(xué)生與外部世界關(guān)系的層次和學(xué)生與外部世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)。學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展，就是這三種參變量的變化而產(chǎn)生的一種新質(zhì)。因此，在人的思想品德的形成與發(fā)展過(guò)程中，主客體因素的相互平衡、相互協(xié)調(diào)是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證地實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)哈佛大學(xué)50%以上的研究生必須到孤兒院義務(wù)幫忙，包括為老人組織娛樂(lè)活動(dòng)、修復(fù)操場(chǎng)和公園.日本大學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)是借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的，學(xué)校有意讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨去經(jīng)受艱苦勞動(dòng)和磨練。心理學(xué)研究表明，積極情感的體驗(yàn)，高度的責(zé)任感和義務(wù)感是形成遠(yuǎn)大理想的重要心理因素，它是理想和信仰結(jié)合的必要媒介。這就啟示我們應(yīng)組織學(xué)生走出去，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿者服務(wù)活動(dòng)，喚起學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的無(wú)限真情和美好理想，彌補(bǔ)青年學(xué)生在尋找自我與認(rèn)識(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的不平衡，從而深化對(duì)馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐應(yīng)納入教學(xué)計(jì)劃并給于適當(dāng)?shù)膶W(xué)分，應(yīng)以磨練思想、陶冶情操、增長(zhǎng)才干為宗旨，注重實(shí)效，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，對(duì)學(xué)生在社會(huì)中接觸的消極東西，要及時(shí)采取措施加以解決，以保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)健康發(fā)展。

6.自我教育的強(qiáng)化是核心價(jià)值體系建設(shè)的重要的內(nèi)因

中央教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)朱小蔓指出：“學(xué)校德育調(diào)整的重心并不在于德育工藝（即德育實(shí)施的技術(shù)層面）上的轉(zhuǎn)型，而重在‘喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)”。[9]35自我教育是大學(xué)生道德品質(zhì)和個(gè)性發(fā)展的內(nèi)部力量，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對(duì)于自省、慎獨(dú)非常重視，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”表達(dá)我國(guó)古代思想家不但重視修身，而且強(qiáng)調(diào)每日自我反思，這些思想促進(jìn)了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。高校核心價(jià)值體系建設(shè)不只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，有理想，知榮辱，關(guān)鍵是促進(jìn)學(xué)生道德習(xí)慣和意識(shí)形式，并最終內(nèi)化為比較穩(wěn)定的品格。因此，堅(jiān)持以人為本，把道德規(guī)范與學(xué)生的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注學(xué)生生命和現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)學(xué)生自我教育和修身教育，引導(dǎo)他們積極開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和自我教育的欲望，開(kāi)闊知識(shí)視野，陶冶情操，使學(xué)生個(gè)體潛能、智慧、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，這應(yīng)成為核心價(jià)值體系教育中最基本的價(jià)值追求。

7.規(guī)范的管理是核心價(jià)值體系建設(shè)的必要條件

核心價(jià)值體系建設(shè)需要在系統(tǒng)內(nèi)部建立起科學(xué)的管理體制，形成一套與學(xué)校行政管理相配套的管理體系，實(shí)行定性定量結(jié)合的綜合測(cè)評(píng)，建立起一套本身具有自我反饋調(diào)節(jié)的調(diào)節(jié)機(jī)制，從而通過(guò)規(guī)范管理提高核心價(jià)值體系建設(shè)的效益。世界導(dǎo)師制發(fā)祥地的英國(guó)牛津大學(xué)，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格，要求他們不僅有優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)，而且要有良好的品德、健康的體質(zhì)和社交能力。該校學(xué)生管理的法典——“學(xué)監(jiān)備忘錄”，對(duì)學(xué)生的衣、宿、操、行、學(xué)都有明確規(guī)定，如在考試、慶典和晚餐等場(chǎng)合，學(xué)生必須穿黑色學(xué)士服。學(xué)生在校園內(nèi)舉行公共集會(huì)或游行，必須在48小時(shí)前取得學(xué)校當(dāng)局同意，對(duì)學(xué)生違反校紀(jì)、校規(guī)者，由學(xué)校的“紀(jì)律法庭”予以審理，視情節(jié)輕重給予罰款、停學(xué)、開(kāi)除等處分。這就啟示我們加強(qiáng)規(guī)范管理，把德育同行政管理緊密結(jié)合起來(lái)，建立教育、管理、服務(wù)一體化的工作機(jī)制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的行為訓(xùn)練和習(xí)慣養(yǎng)成，使核心價(jià)值體系的要求通過(guò)行之有效的制度內(nèi)化為學(xué)生的需要。在強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制方面，學(xué)校應(yīng)設(shè)“德育教育研究成果獎(jiǎng)”，每年進(jìn)行評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)德育教師和學(xué)生積極參與德育管理。在德育考核方面要嚴(yán)格考試制度，學(xué)生德育課學(xué)習(xí)成績(jī)應(yīng)與個(gè)人實(shí)際表現(xiàn)掛鉤，不及格者不準(zhǔn)參加獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定，不予畢業(yè)。

8.人文資源的整合是核心價(jià)值體系建設(shè)的價(jià)值情境

創(chuàng)設(shè)核心價(jià)值體系情境，加深核心價(jià)值體系體驗(yàn)，是實(shí)施核心價(jià)值體系教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。美國(guó)除利用電影、電視、報(bào)刊來(lái)宣傳其思想和主張外，還注重社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶，使置身其間的人潛移默化地感受美國(guó)的價(jià)值觀念，如美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念塔、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、航空航天博物館，這樣耗資不計(jì)其數(shù)，是美國(guó)向國(guó)民包括青年人進(jìn)行政治教育的重要基地.。美國(guó)的高校十分注重校園、校舍的設(shè)計(jì)布局和文化景觀設(shè)置，努力營(yíng)造滲透校園文化精神的氛圍。我們應(yīng)利用或創(chuàng)設(shè)一種與核心價(jià)值體系教育要求相一致的“自然真實(shí)”的情境，讓學(xué)生置身其中，通過(guò)自我感受產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。為此，高校應(yīng)重視校園軟硬件投入建設(shè)，發(fā)揮其潛在的教育的作用，努力營(yíng)造濃郁的富有創(chuàng)新精神的校園氛圍。當(dāng)學(xué)生置身于一個(gè)具有良好班風(fēng)、校風(fēng)的校園里，置身于一個(gè)環(huán)境優(yōu)美整潔的校園里，就可能產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。高校還應(yīng)與社會(huì)各界建立聯(lián)系，利用博物館、展覽館、紀(jì)念館等公共資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地陶冶，努力創(chuàng)造一個(gè)適合大學(xué)生健康發(fā)展的環(huán)境氛圍。

在多元文化背景下，高校大學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的有效實(shí)施，對(duì)每一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨而光榮的任務(wù)，需要付出艱苦的勞動(dòng)，但只要勇于迎接挑戰(zhàn)，不斷探索創(chuàng)新，高校德育教育將會(huì)開(kāi)辟更加廣闊的道路。

[1]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[J].黨的建設(shè)(甘肅),2011,(7).

[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[J].黨的建設(shè)(甘肅),2011,(11).

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)[M].北京：人民出版社,1957.

[5]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著[M].2版.北京：人民出版社,1979.

[6]檀傳寶.大眾傳媒的價(jià)值影響與青少年核心價(jià)值體系[M].福州：福建教育出版社,2005.

[7]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].北京：人民教育出版社,1979.

[8]汪洋,馮旭東.大學(xué)生學(xué)馬列指導(dǎo)[M].西安：陜西人民教育出版社,1992.

[9]朱小蔓,其東.關(guān)于學(xué)校道德教育的思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2004,(10).

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1671-1351（2012）03-0131-05

2011-11-01

傅建芳（1962-），女，甘肅張家川人，天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究員。

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕