懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 成雪敏

意的延續(xù) 象的轉(zhuǎn)換
——湘西少數(shù)民族銀飾圖案與產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化之價(jià)值

懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 成雪敏

EXPANSION OF MEANINGS,TRANSFORMATION OF SYMBOL

2010年湖南高校省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：湘西少數(shù)民族服飾元素與區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究 編號(hào)：2010YBB262

2010年湖南省教育廳一般項(xiàng)目：湘西少數(shù)民族銀飾圖形文化與紋飾應(yīng)用研究 編號(hào)：10C1077

湘西少數(shù)民族銀飾圖案是苗族族群文化與變遷的載體，其品種、圖案設(shè)計(jì)、圖紋構(gòu)建都具有豐富多彩的文化內(nèi)涵和很高的文化品位。銀飾圖案元素極具內(nèi)涵的視覺符號(hào)，在傳承和弘揚(yáng)湘西少數(shù)民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，為這一民族基因?qū)で笮碌牧⒆泓c(diǎn)，提供新的研究視角和方法，才能實(shí)現(xiàn)湘西少數(shù)民族銀飾圖案元素設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式創(chuàng)新與增值。

本土化 設(shè)計(jì) 銀飾圖案 湘西

一、解讀圖案，揭示圖紋內(nèi)涵

圖案，詮釋著一個(gè)氏族、部落的民族情感和記憶。湘西少數(shù)民族銀飾圖形紋飾多以象形的動(dòng)物、花卉、自然圖紋為元素，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、民間傳說、宗教為題材。主要的圖案包括牛、龍、鳳、蝴蝶、鳥、魚、蜻蜓、蝙蝠、老虎、蟾蜍、馬、花卉、生產(chǎn)勞動(dòng)工具、幾何紋樣等。由于特殊的民族歷史情結(jié)、自然環(huán)境和受巫覡文化的影響，湘西少數(shù)民族銀飾這種民間手工藝術(shù)的圖案中積淀了深刻又耐人尋味的文化內(nèi)涵，其千般寓意和萬種風(fēng)情的圖文符號(hào)和裝飾元素，有著豐富的藝術(shù)價(jià)值。[1]

如“水牯牛角”圖案，苗族認(rèn)為，水牛是具有神性的動(dòng)物。貴州的西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型，以“牛”造型顯示“組靈意象”、“生殖意象”和以富為美的觀念，同時(shí)它還可以表示威武和抵御強(qiáng)敵，向愛人顯示魅力，向精靈顯示魔力。

湘西少數(shù)民族銀飾中龍的圖案具有雙重屬性：一是因受漢文化的影響，寓意神圣和尊貴，因此龍紋樣多見于頭飾，大多為雙龍戲珠、龍鳳呈祥等吉祥圖樣。二是從很多紋樣中可見，龍去除了神秘的面紗，龍圖紋變成了可以與各種動(dòng)物嫁接的一個(gè)符號(hào)。項(xiàng)圈上龍紋圖案比較普遍，多與植物紋樣或動(dòng)物紋樣搭配，形成新的別致紋樣。

關(guān)于銀飾中的“蜻蜓”圖案，有一個(gè)神奇的傳說故事。傳說苗地過去毒蚊很多，不少人被叮咬后喪生，一個(gè)叫“榜香”的婦女由此失去了心愛的孫女，悲憤之下，她毅然變成“由”（蜻蜓），消滅萬惡的毒蚊，使苗家子孫得以興旺繁衍。為了紀(jì)念這位奮勇獻(xiàn)身的祖母，后人特意制造蜻蜓形耳環(huán)，并稱為“榜香由”。[2]因此，人們賦予“蜻蜓”美好的寓意，并作為吉祥圖案來裝飾銀器。

湘西少數(shù)民族銀飾中有一種形狀如同銅鎖的銀牌，銀牌雕刻著各種花紋圖案，圖案中兼刻有“長(zhǎng)命百歲”“長(zhǎng)生保命”“清吉平安”等字樣，這反映了制作銀牌的主要目的就是祈求神靈保佑，“鎖”住佩戴者以防被魔鬼抓走，寄托苗民的美好愿望。[3]

因?yàn)橄嫖鳘?dú)特的民俗民風(fēng)、獨(dú)有的族群心理訴求，形成了其銀飾艷麗無比、璀璨多姿的造型特點(diǎn)，具有獨(dú)特魅力。因此，深刻解讀銀飾圖案的內(nèi)涵和民族性特征，有助于我們開拓新視角，實(shí)現(xiàn)圖案新的創(chuàng)新與增值。

二、提煉圖案元素，拓展視覺美感

一件精美的湘西少數(shù)民族銀飾，就是一件絕世的民族工藝精品。銀飾圖案從內(nèi)容上看，基本以再現(xiàn)自然界物象和族群圖騰、傳說題材為主，內(nèi)容豐富，題材多樣。從表現(xiàn)形式上看，圖案中形象、文字圖形、植物形態(tài)、幾何紋理有機(jī)地拼置在一塊，異形共生，具有無限想象力和奇特的視覺效應(yīng)。從裝飾手法上看，圖案最具特色的就是幻想與客觀理念共融，抽象與具象手法并舉。因此，銀飾圖案組構(gòu)嚴(yán)密、井然有序，疏密、聚散、粗細(xì)、動(dòng)靜構(gòu)思巧妙，點(diǎn)、線、面等元素和諧得體，圖形紋飾構(gòu)成所形成的視覺效果簡(jiǎn)潔概括，形象生動(dòng)，將裝飾性與藝術(shù)性整合到了極致，凝練著濃郁的民族意味與情感。銀飾圖案是湘西少數(shù)民族族群精神、民俗民風(fēng)和審美心理的綜合載體，蘊(yùn)藏著巨大的物質(zhì)和精神價(jià)值，是藝術(shù)的物質(zhì)與精神世界中“永恒”的題材。同時(shí)，銀飾圖案這種帶有原生態(tài)的生活色彩和情結(jié)的藝術(shù)需要與時(shí)代對(duì)接、碰撞，注入現(xiàn)代時(shí)尚性元素，形成新的審美視角，才能實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)形式的創(chuàng)新與增值。時(shí)下人們的生活呈現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)與多元化的勢(shì)態(tài)，銀飾圖案元素與時(shí)代審美需求結(jié)合，詮釋時(shí)代性生活節(jié)奏和心理訴求、審美需求，使人們?cè)诂F(xiàn)代視覺美感中享受銀飾圖案元素的粗獷與豪放、純情與魅力。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)“本土化”之價(jià)值

設(shè)計(jì)本土化，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)元素本土化。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)由文字和圖形兩部分元素組成，怎樣使設(shè)計(jì)元素實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性的碰撞，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)值得關(guān)注與把握的命題。就文案而言，如“三源美乳霜”的廣告詞“做女人‘挺好’”，以及De Beers鉆石系列的廣告語(yǔ)“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，這幾個(gè)成功的范例就是極力尋求文案“本土化”成功的典型。它們或是運(yùn)用諧音的手法，或是運(yùn)用“押韻”的手法使之妙趣橫生，朗朗上口。在有效的時(shí)間內(nèi)留住大眾的目光，引起大眾的注意力，從而使大眾產(chǎn)生閱讀興趣，并接受廣告所傳達(dá)的正確信息。

湘西少數(shù)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)在堅(jiān)守自身的地域特色優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又超越狹隘的意識(shí)形態(tài)情結(jié)和地域偏見，使地域性產(chǎn)品設(shè)計(jì)以一種強(qiáng)大的文化價(jià)值體系成長(zhǎng)在自己堅(jiān)實(shí)的土地上，讓相關(guān)產(chǎn)業(yè)依靠自身生態(tài)圈的不斷滋養(yǎng)而蓬勃發(fā)展。多數(shù)沒來過湘西但仍然想來這里看看的人，對(duì)這個(gè)歷史悠久的民族抱有一種“民族想象”：吊腳樓、銀器、刺繡、蠟染、高高的絲帕頭巾再加上“三月三”和趕苗節(jié)等。但是，當(dāng)?shù)厝狈φ故经h(huán)境和氛圍，湘西少數(shù)民族特色文化和民族藝術(shù)的展示與收藏大都依賴個(gè)體力量或外部環(huán)境，因此，相關(guān)傳播信息增加了刻意迎合外來某些對(duì)湘西民族文化和藝術(shù)的歪曲性想象，或突出“民俗化”，或摻雜某些商業(yè)符號(hào)，難與湘西少數(shù)民族生活現(xiàn)實(shí)建立良好的對(duì)視與對(duì)接關(guān)系。如大多數(shù)的民族產(chǎn)業(yè)商業(yè)廣告，設(shè)計(jì)主題大多是“身著苗族盛裝，佩戴銀飾的美女”，久看生厭。這就是一種典型的迎合及獵奇心態(tài)的獻(xiàn)媚表現(xiàn)。湘西少數(shù)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)若不挖掘自身民族特色文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，不依靠自身的建設(shè)加以完善，不建立自身具有發(fā)展?jié)摿Φ臋C(jī)制，不形成一種本質(zhì)上能夠自我更新的系統(tǒng)，那么“相關(guān)產(chǎn)品”只能去充當(dāng)人家宴席上一盤小小的點(diǎn)心。

四、湘西少數(shù)民族銀飾圖案元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新

華麗、靈動(dòng)的力量是湘西少數(shù)民族銀飾裝飾元素造型的顯著特征，詮釋著生存理念、民俗風(fēng)情、民間信仰，熱情而奔放。圖案有一種與生俱來的審美意識(shí)和形式上的協(xié)調(diào)、節(jié)奏感，在圖形與紋飾匯集與交融的過程中，彰顯著民族質(zhì)樸而憨實(shí)的精神特質(zhì)，彰顯著神奇的心理訴求——律動(dòng)而歡快，生命力和想象力被推到了極致。

如何在湘西民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新，運(yùn)用銀飾圖形與紋飾元素？營(yíng)造民族文化和民俗氛圍？筆者認(rèn)為：

1.銀飾圖形與紋飾在產(chǎn)品的廣告與標(biāo)志設(shè)計(jì)中的嫁接、移植于相生

相關(guān)產(chǎn)品能否激起大眾的好奇心理，關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的外觀形態(tài)設(shè)計(jì)、標(biāo)志的圖形與包裝圖形紋飾運(yùn)用上的獨(dú)特性。圖形相生，是將銀飾圖形與紋飾圖形進(jìn)行嫁接、移植，使圖形中許多具有一定內(nèi)在聯(lián)系及無任何聯(lián)系的物象，通過拼置、共生等形式，以巧妙的形態(tài)組構(gòu)在一起，從而形成一種新形態(tài)。其特點(diǎn)是圖形的形與色構(gòu)成協(xié)調(diào)、創(chuàng)意新穎，有民族文化的韻味，有較強(qiáng)的藝術(shù)性和美感，直述主題。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格與銀飾圖形特征及民俗內(nèi)涵協(xié)調(diào)統(tǒng)一

具有豐富民族文化內(nèi)涵的銀飾圖形與紋飾，其華麗、靈動(dòng)的視覺效應(yīng)，顯得如此亮麗；那充滿原生態(tài)神潤(rùn)的個(gè)性色彩，彰顯神奇。如銀飾圖案中的龍鳳圖紋，其神圣而尊貴、龍鳳呈祥的深刻寓意，給了產(chǎn)品設(shè)計(jì)無限的靈感，與此同時(shí)，銀飾圖形紋飾濃郁的民族韻味在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很好地把民族與時(shí)尚審美特征進(jìn)行對(duì)接，使其審美心理即碰撞又協(xié)調(diào)，詮釋出一種新奇的視覺美感?！犊兹浮肥且陨驈奈摹哆叧恰分械拇浯渑c儺送的凄美愛情故事為背景的作品。故事里的苗族姑娘翠翠以渡船為生，等待著儺送的歸來。也許儺送永遠(yuǎn)回不來了，也許明天就會(huì)回來。吉祥如意的寓意是讓這個(gè)凄美的愛情得到一個(gè)完美結(jié)局。

作品《龍鳳呈祥》靈感來源于鳳凰縣的“鳳凰”二字和銀飾中“鳳”的圖形。鳳凰，是中國(guó)古代傳說中的百鳥之王，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，常用來象征祥瑞。作品將“鳳凰”二字設(shè)計(jì)成中國(guó)風(fēng)格的圖騰，分別作為吉祥和如意的底座設(shè)計(jì)，吉祥和如意的底座既可以分開，也可以組合在一起，寓意深刻。人物形象采用苗族特征的結(jié)婚服飾設(shè)計(jì)而成，其形象卡通可愛，富有美感。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的精巧便攜、富有地域特色和民間工藝品禮品的特色，讓人銘記于心。有人比喻旅游紀(jì)念品是一個(gè)城市的名片，這張名片唯美動(dòng)情，有極高的收藏鑒賞價(jià)值。

此產(chǎn)品在主圖形“鳳”的統(tǒng)帥下，使各圖形與紋飾形成形態(tài)與色彩上的強(qiáng)弱、起伏、層次、輕重等變化，空間韻律協(xié)調(diào)一致，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格與銀飾圖形特征及民俗內(nèi)涵在空間混合中達(dá)到統(tǒng)一。

3.銀飾圖形與紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形態(tài)轉(zhuǎn)換

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，切、鑿的動(dòng)作本身就具有無限的可能，然而，類似浮雕藝術(shù)形態(tài)的造型手段，不僅僅只是設(shè)計(jì)形式的簡(jiǎn)單需要，也在設(shè)計(jì)藝術(shù)化的征途中展現(xiàn)了藝術(shù)的廣闊前景。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們可以根據(jù)不同的產(chǎn)品材料選擇切、鑿及浮塑、立塑的造型技法，用這其中熟悉的動(dòng)作語(yǔ)言將設(shè)計(jì)的時(shí)間語(yǔ)言在追尋中無限延伸。

[1]柳小成.《論貴州苗族銀飾的價(jià)值》.《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》.2008年第4期

[2]羅義群.《苗族牛崇拜文化》.中國(guó)文藝出版社.2005年.第124頁(yè)

[3]宋科新.《苗族服飾圖案藝術(shù)的社會(huì)功能》.《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)》.2006年第2期