南京師范大學美術(shù)學院 陳亮

細品雕梁畫棟
——探析徽州木雕

南京師范大學美術(shù)學院 陳亮

TASTING THE ELEGANTLY CRAFTED AND ORNAMENTED ART

明中葉至清末，徽商崛起，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。發(fā)跡的徽商們回鄉(xiāng)修建祠堂、宅第、書院和館舍，徽州古民居就在這種情形下鱗次櫛比地發(fā)展起來。徽州古建筑裝飾上“三雕”中的木雕最令人稱奇，是徽州文化的杰出代表?；罩菽镜裨谶x材上較隨意，不苛求材質(zhì)，主要講究的是藝術(shù)性和情趣性?；罩菽镜竦慕袒饔帽妊b飾作用更為重要，實際上已成為傳播儒家思想的重要渠道。鮮明的儒道思想，完整的構(gòu)思設(shè)計，大膽的構(gòu)圖布局，巧妙的光影造型，優(yōu)美的裝飾效果，多元的雕刻工藝，不拘一格的材質(zhì)，這些都成為徽州木雕的藝術(shù)價值所在。

木雕 徽商 取材 題材 自然美 儒家思想

皖南徽州山區(qū)，居萬山環(huán)繞中，素有“東南鄒魯”、“文物之邦”的美譽。在這塊被稱為“世外桃源”的地方，到處可見融湖光山色與古代建筑藝術(shù)于一體的明清古建筑群?；罩萆綆X起伏，氣候溫和，盛產(chǎn)松、竹、桐、茶葉等經(jīng)濟作物?；罩萑藨{借山區(qū)豐富的自然資源，將產(chǎn)品加工外運，換取日用必須品。明中葉至清末，隨著外出經(jīng)商者越來越多，徽商慢慢崛起，遍布全國重鎮(zhèn)，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說?；丈虃冎赂缓?，為了光耀門楣和造福鄉(xiāng)里，紛紛回鄉(xiāng)修建祠堂、宅第、書院和館舍，往往一擲千金，徽州古民居就在這種情形下鱗次櫛比地發(fā)展起來。由于明清時期在營建住宅上有著嚴格的制度規(guī)定，加之山高土地稀少的局限，徽商們不敢越禮去建造與官邸威嚴宏大爭雄的住宅，因此在營建房屋時，就不得不在封建貴族華麗的府宅之外另辟蹊徑。在整體裝飾方面，對建筑內(nèi)部雕刻風格的典雅、工藝制作的細致和內(nèi)容題材的寓意等方面大下功夫，雕刻藝術(shù)因此日臻完美，特別表現(xiàn)在古建筑裝飾的“三雕”上?！叭瘛奔创u雕、木雕和石雕?！叭瘛敝械哪镜駝t最令人稱奇，是徽州文化的杰出代表。

一、徽州木雕的藝術(shù)特色

徽州民居建筑由大門、天井、堂屋、廂房和院落等一組室內(nèi)外明暗、開閉的空間組合而成。徽州建筑裝飾簡潔，室外墻面以黑、白、灰組成單純統(tǒng)一的色彩。黑白比照、光影協(xié)調(diào)、色彩淡雅的藝術(shù)風格體現(xiàn)了徽州人含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個性氣質(zhì)和良好的文化素養(yǎng)、審美傾向。室內(nèi)梁架造型簡單，屋宇墻面采用挺拔的直線，內(nèi)部木構(gòu)架采用圓潤的曲線，鋪地采用莊重的斜線，利用線形的長短曲折變化，體現(xiàn)節(jié)奏感。此外，建筑室內(nèi)門窗、欄板及陳列也多有雕飾，裝飾華麗而不瑣碎，格調(diào)溫馨而不庸俗，內(nèi)容上也多蘊含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵或象征家族安康興旺。

徽州木雕在對木材質(zhì)地的選用方面，大多就地取材，這一點與江浙的黃楊木雕、潮州金漆木雕等大相徑庭。皖南山區(qū)盛產(chǎn)木材，種類繁多，像松、梓、椿、銀杏、楠木、榧樹、甲級杉木等紋理清晰、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻的建材樹種遍布山間。木雕藝人在選材上較隨意，即便是上等的手工，也不苛求材質(zhì)，主要講究的是藝術(shù)性和情趣性。恰恰是這些不拘一格的選料，往往又出現(xiàn)一些意想不到的藝術(shù)效果。雕工十分重視木質(zhì)的自然美感，大多數(shù)木雕不施髯漆，或很少一部分涂上紅、黑和金色。有的作品巧妙地運用木材的自然紋理來表現(xiàn)主題和起裝飾的作用，在自然光的照射下顯出奇妙的視覺效果，同時更可以顯示出木材本色的柔和及木紋的自然美。

徽州木雕在構(gòu)圖、布局上注重吸收新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，玲瓏剔透、錯落有致。亭臺樓榭、樹木山水、人物走獸、花鳥蟲魚集于同一畫面，從各個角度反映出古徽州的社會生活情景、社會各階層的情趣等內(nèi)容?；罩菽镜裨跇?gòu)圖上看似非科學的錯誤比例與構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。比如雕有“清夏”的隔扇裙板，花缸、荷花、蓮蓬與畫面中的老漢、童子明顯不合比例，但大膽活潑的構(gòu)圖極具感染力。這種木雕工藝上的裝飾性，是表現(xiàn)、美化對象的重要手段，是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點之一。

藝人為了使人物部分更加突出，雕刻時都是上深下淺，在散光投影下，顯得人物影影綽綽，光影協(xié)調(diào)，富有動感。當老土漆漸漸地氧化，加上受陽光雨水浸潤的程度不同，會出現(xiàn)各種不同的包漿皮殼，就像在宣紙上作畫和在紙絹上作畫一樣，大大豐富了木雕藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

二、徽州木雕的表現(xiàn)技法

早在明代初年，徽派木雕就得到長足發(fā)展并初步形成規(guī)模，雕風拙樸粗獷，形成了以平面淺浮雕為主的風格，借助于線條造型，強調(diào)對稱，較有裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財力增強，木雕藝術(shù)也向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。到清代，隨著雕刻藝術(shù)及手法的發(fā)展，徽州雕刻也日益向細膩繁復的方向發(fā)展，與當時的工藝美術(shù)風格一致，在對木雕裝飾美感的追求上更強，工藝更精，涂金透鏤，窮極華麗，在精工細致的同時，往往也呈現(xiàn)出過于瑣碎繁縟的弊端。

木雕還根據(jù)建筑物體的部件需要，采取圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕和線刻等雕刻。如一件“王質(zhì)爛柯”雀替殘件，采用高低浮雕與多層立體鏤空雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，刀法嫻熟，干凈利索，人物造型生動，面部鏤刻細膩傳神，弈者談笑風生，王質(zhì)憨態(tài)可掬，山石樹木的裝飾處理錯落有致，空間感極強。特別是運用松木材質(zhì)的木紋肌理，恰如其分地表現(xiàn)了“王質(zhì)爛柯”這一神話故事的主題，融自然質(zhì)樸美與藝術(shù)裝飾美為一體，令人回味無窮。

木雕藝人對不同物件、不同部位、不同功能的構(gòu)件所采用的不同雕刻技法，是裝飾與實用有機的結(jié)合。雕刻者在動工之初，會有整體規(guī)劃，在內(nèi)容和形式上，既要考慮美觀，又要重視實用，有利于梁柱承重功能。

三、徽州木雕展現(xiàn)民俗文化

大如民屋、祠堂、寺廟等建筑裝飾，小至日常生活用具和文房中筆、墨、硯等，徽州木雕藝術(shù)應用范圍極其廣泛。木雕藝人大多采取刪繁就簡、細化局部的手法來表現(xiàn)所選取的題材，給人以返璞歸真的聯(lián)想。其創(chuàng)作題材細分為人物、山水、花鳥、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)以及各種吉祥圖案等。以人物為主的題材有名人軼事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風情、民間傳說和社會生活等。以山水為題材的主要是徽州名勝，如黃山、白岳、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風光。以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨立成畫。

徽州木雕對民俗文化的運用比比皆是，尤其是“多子多?！钡膱D案較為普遍。以蝙蝠、鹿獸、壽桃為諧音的“福、祿、壽”，以石榴、麒麟寓意多子多福的作品，多見于窗格欄板、雕床畫椅等處。其中象征子孫滿堂的“累世同居圖”，是徽州大家族中最常用的題材，體現(xiàn)出大家族幾世同堂的榮耀，成為宣揚家族倫理的一種典范，如黟縣承志堂的一處清代大鹽商舊宅后廳橫枋上雕刻的畫面，就是唐朝張公芝的九世同堂的故事。此外，如 “百鹿圖”、“八仙慶壽”、“百子鬧元宵”等題材，畫面立意巧妙，布局活潑生動，雕工精致細膩，象征寓意深長，都為儒家思想在徽州社會的傳播和發(fā)揚起到了積極的作用。

四、徽州木雕與徽商

徽州木雕的發(fā)展同其他民間美術(shù)一樣，離不開其母體文化的制約和影響，尤以倡禮教，承“成教化、助人倫”之社會教化功能和弘揚倫理道德為己任的儒家程朱理學的影響最為顯著。它素以“程朱闕里”為榮，儒家思想滲入在每一個徽州人的思想之中，人們的宗法觀念極強，名姓聚族而居?？梢哉f，徽州木雕的教化作用比裝飾作用更為明顯，實際上已成為儒家思想傳播的重要渠道。

徽商又稱“儒商”，其特有的文人氣質(zhì)決定了他們的審美觀?；罩萑诵欧睢白x書好，經(jīng)商好，效好便好”，在梁柁上左雕蟾宮折桂的書生，右雕經(jīng)營四方的商賈，有意將讀書人和商人塑造在一起，這樣的創(chuàng)意只有徽州才有。這生動地體現(xiàn)了徽商的人生態(tài)度和儒商的特點?！皬馁Z經(jīng)商”便是徽商亦顯亦隱、亦進亦退的靈活表現(xiàn)?；丈躺L的文化背景使他們從骨子里烙上了儒家思想的印記，渴求儒雅之士的氣質(zhì)與風度。雖置身于名利場中，但卻以儒學倫理來規(guī)范自己的商業(yè)行為，“義之和處便是利”成為徽商經(jīng)營之道，也使得徽商發(fā)展成為明清時期大商幫之一。經(jīng)濟的富庶帶動了徽州文化的全面發(fā)展。當時徽州文化和藝術(shù)的許多方面都處于全國的領(lǐng)先地位。明清時期徽州龐大的書畫家群體在藝術(shù)上直接對木雕藝術(shù)產(chǎn)生影響，此外，徽州刻書出版業(yè)的高度發(fā)達也是不可忽視的另一重要因素，官刻、坊刻和家刻把出版工藝推向前所未有的頂峰?；张砂娈嫷乃囆g(shù)成就直接豐富了木雕的工藝技巧。

文人士大夫最崇尚人與天地自然的交流與和諧，以及讀書、孝道、忍讓、忠義等方面的追求，這些思想也成為徽商向往的目標和境界。畫家與工匠合作，在文人畫家參與設(shè)計后，既具實用功能又具有藝術(shù)觀賞性，這些賦予了徽州木雕極高的藝術(shù)價值。他們在宅居建筑中注入自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的個性化審美追求，促使徽派民居建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，并具備了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。徽州木雕藝人在徽州文化的大環(huán)境中，潛移默化地吸取了徽州的文化素養(yǎng)，對徽州木雕技藝的提升產(chǎn)生了積極的影響。在徽州的木雕作品中，從多角度深入淺出地體現(xiàn)了儒家文化精神。在以君主為主宰的社會里，君主是臣子的衣食父母，為臣必須全心全意地維護君主的利益，“盡忠”成為人臣必須完成的人生使命，忠君自然而然地成為臣子們至高無上的人格追求?；罩菽镜裰斜憩F(xiàn)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”這一倫理范疇的作品非常多，常見的有《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》等。

徽州木雕是徽州人在不同歲月中按照相同的理念而造就的民間美術(shù)之葩，它不僅是徽州古民居中的一種裝飾手段，而且也可成為獨立的藝術(shù)品，為人們帶來美的熏陶和啟迪。它處處體現(xiàn)著材質(zhì)的自然與質(zhì)地之美，浮雕的韻律之美和鏤空的通透之美。其鮮明的儒道思想、完整的構(gòu)思設(shè)計、大膽的構(gòu)圖布局、巧妙的光影造型、優(yōu)美的裝飾效果、多元的雕刻工藝、不拘一格的材質(zhì)等，都成為徽州木雕的藝術(shù)價值所在。

[1]鮑義來.《徽州工藝——徽州文化全書》.安徽人民出版社.2005年5月

[2]董洪全.《中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析:徽州木雕》.湖南美術(shù)出版社.2007年4月

[3]王篤芳.《中國民間木雕技法》.中國勞動社會保障出版社.2010年1月