張建東

游學(xué)①在宋代一直是一個(gè)比較突出的文化教育現(xiàn)象，但目前對(duì)宋代游學(xué)的研究成果還比較缺乏②，鑒于此，本文擬以宋代游學(xué)活動(dòng)為討論對(duì)象，以期對(duì)宋代游學(xué)這一重要文化教育現(xiàn)象的研究有所推動(dòng)。

一、宋代游學(xué)活動(dòng)概況

游學(xué)活動(dòng)在宋代的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，從立國(guó)到慶歷興學(xué)之前的80多年里，由于官學(xué)教育的缺失，游學(xué)活動(dòng)在這一時(shí)期比較興盛；慶歷興學(xué)后的一段時(shí)間內(nèi)，出于地方保護(hù)等方面的考慮，政府曾對(duì)到地方官學(xué)的游學(xué)嚴(yán)令禁止，但民間游學(xué)現(xiàn)象依然沒(méi)有斷絕；北宋末期特別是南宋時(shí)期，官學(xué)教育逐漸式微，書院與私學(xué)卻異軍突起并大量接受游學(xué)者，游學(xué)活動(dòng)重新盛行。

（一）官學(xué)游學(xué)活動(dòng)

兩宋時(shí)期的官學(xué)不僅擁有規(guī)模大、教學(xué)設(shè)施完善、教學(xué)水平高等優(yōu)勢(shì)，其生徒還享有獲取生活補(bǔ)助、免役、免丁稅等特權(quán)，如太學(xué)“所給學(xué)廩，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，日供飲膳，為禮甚豐”③。而州縣學(xué)“曾經(jīng)公、私試者復(fù)其身，內(nèi)舍免戶役”④。因此官學(xué)成為有志于舉業(yè)的士子游學(xué)去向的理想選擇。

1.游于中央官學(xué)。宋代中央官學(xué)主要包括國(guó)子學(xué)、太學(xué)以及武學(xué)、律學(xué)等，由于“宋朝的國(guó)子學(xué)，雖名為最高學(xué)府，實(shí)則徒具虛名”⑤。太學(xué)逐漸成為中央官學(xué)的核心，在這里不僅能聆聽許多知名學(xué)者的教誨，還能結(jié)交舉國(guó)異能之士、貴族官僚子弟，為將來(lái)的仕宦生涯打下基礎(chǔ)，因此太學(xué)就成為游學(xué)者的向往之地。如“黃履字安中，邵武人，少游太學(xué)，舉進(jìn)士”，“崔與之字正子，廣州人”，“不遠(yuǎn)數(shù)千里游太學(xué)，紹熙四年舉進(jìn)士”。⑥沈君與“家饒于財(cái)，少游京師入上庠”⑦。游于太學(xué)的儒士如果學(xué)問(wèn)出眾，不僅能增補(bǔ)為太學(xué)生，還可以被授以學(xué)職，甚至獲得殿試機(jī)會(huì)。如著名理學(xué)家程頤在十八歲時(shí)游于太學(xué)，胡瑗“得其文，大驚異之，即延見，處以學(xué)職”⑧。值得注意的是，宋代許多大教育家如胡瑗、孫復(fù)、石介、程頤等都曾任教于太學(xué)，他們對(duì)太學(xué)教學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)的提高起到了重要作用。如胡瑗“居太學(xué)，其徒益眾，太學(xué)至不能容，取旁官舍處之”⑨。

2.游于地方官學(xué)。地方官學(xué)的游學(xué)活動(dòng)因政策等因素的限制而略顯曲折。慶歷興學(xué)之后，州縣學(xué)游學(xué)曾被官方嚴(yán)令禁止，如“慶歷五年三月詔天下見有官學(xué)，州縣自今只許本土人聽習(xí)，若游學(xué)在外者皆勒歸本貫”⑩。禁止游學(xué)地方官學(xué)主要源于以下幾點(diǎn)：一是各地興學(xué)的需要。宋政府認(rèn)為各地尤其是文化落后地區(qū)興學(xué)需有生源保障，而士子遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)就會(huì)造成本地人才的流失，于是下令禁止游學(xué)。二是出于地方保護(hù)的需要。三舍法在州縣學(xué)施行后，官學(xué)成為進(jìn)入仕途的主要途徑，地方政府從而排斥游學(xué)者，維護(hù)本地利益。三是為了避免舉子冒名占籍。宋代科舉考試中存在一個(gè)解額分配的問(wèn)題，解額即各地向朝廷推薦參加省試舉子的名額。如“東南州軍進(jìn)士取解者，是百人取一人”，“西北州軍取解至多處，是十人取一人”。［11］在此背景下，許多學(xué)子為獲得省試機(jī)會(huì)，游學(xué)至解額人數(shù)較多的州縣，偽造戶籍。而恰在此時(shí)，有一些地方官以興學(xué)為名，不加甄別地增加游學(xué)者的數(shù)量以提高個(gè)人聲望，并借機(jī)聚斂民財(cái)，“使四方游士競(jìng)起而趨之，輕去鄉(xiāng)閭，浸不可止”［12］，這也成為政府禁止游學(xué)的導(dǎo)火線。但隨著士子流動(dòng)性的增加，限制游學(xué)的禁令逐漸成為一紙空文，一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的官學(xué)率先支持游學(xué)，如蘇州州學(xué)于慶歷中“養(yǎng)士至百員，亦有自他郡至者”［13］。

（二）書院游學(xué)活動(dòng)

宋代官學(xué)在發(fā)展中逐漸變成以追逐名利為專務(wù)的“聲利之場(chǎng)”，因此官學(xué)漸被許多“有志于道”的游士所鄙棄。官學(xué)的衰落使學(xué)子開始把目光投向各地書院。許多著名學(xué)者興建或主持的書院由于教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)水平較高，并且擁有一定的學(xué)田作為收入來(lái)源，可以在物質(zhì)上支持游學(xué)，因此備受學(xué)子矚目。這些書院在名師碩儒與游學(xué)之士的共同推動(dòng)下不斷發(fā)展壯大，往往成為一地學(xué)術(shù)、教育之中心。如桃源先生王說(shuō)以其舊宅建桃源書院，聚徒講學(xué)，游學(xué)者云集于此，號(hào)稱“小鄒魯”，宋神宗親筆御書“桃源書院”給予褒獎(jiǎng)。［14］

書院還實(shí)行講會(huì)制度，邀請(qǐng)名師前來(lái)講學(xué)，允許不同學(xué)派自由爭(zhēng)鳴，師生之間亦可以互相問(wèn)難論辯，這不僅能消除學(xué)派之間的門戶之見，也極大地開闊了游學(xué)者的視野。如陸九淵主持象山書院，“每開講習(xí)，學(xué)者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，“從游之盛，未見有此”。［15］值得一提的是，書院中的師生關(guān)系一般比較融洽，千里迢迢前來(lái)游學(xué)的儒士往往能在書院中感受到異地的關(guān)懷和溫暖，從而發(fā)自內(nèi)心地形成尊師重道的傳統(tǒng)，這種情況與官學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

（三）私學(xué)游學(xué)活動(dòng)

由于民間私學(xué)門檻較低、教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋且教育實(shí)施者的水平有限，因此往往為游學(xué)者所不取。不過(guò)仍有兩類私學(xué)頗受游士青睞：一是富家大族所創(chuàng)辦的家塾、義塾；二是在社會(huì)上有一定影響的名士碩儒創(chuàng)辦的私學(xué)。

富家大族所辦私學(xué)不僅有能力聘請(qǐng)一些地方名士前去授課，還能為游學(xué)者提供食宿等便利條件，因此也成為儒士游學(xué)的一個(gè)重要選擇。如黃庭堅(jiān)家族在居住之側(cè)的山中建家塾，“開兩書堂，以教子孫，養(yǎng)四方游學(xué)者常數(shù)十百”［16］。由于有四方學(xué)者的參與，外來(lái)才俊與本族優(yōu)秀子弟在互相切磋砥礪中不斷成長(zhǎng)，最終取得共贏的局面。

名士碩儒創(chuàng)辦的私學(xué)也是游士矚目的焦點(diǎn)。如戚同文“筑室聚徒，請(qǐng)益之人不遠(yuǎn)千里而至”，其中“宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺(tái)閣”。［17］同時(shí)，名師對(duì)游士的挑選也很嚴(yán)格，他們一般只接受服膺自己道德學(xué)術(shù)的儒士作為弟子。如被稱為“醇儒”的余姚人胡宗伋，一生“篤于道德性命之旨”，“其交游子弟，非是莫取”［18］。

二、宋代游學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)

（一）游學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)比前代豐富，大大突破經(jīng)學(xué)藩籬

自漢代以來(lái)，經(jīng)學(xué)一直是游士們關(guān)注的焦點(diǎn)，與前代不同的是，宋代游士除誦習(xí)儒家經(jīng)典外，還十分重視其他學(xué)派與一些實(shí)用知識(shí)。如主持華陰縣學(xué)近20年的名士侯可“于禮之制度，樂(lè)之形聲，詩(shī)之比興，易之象數(shù)，天文、地理、陰陽(yáng)、氣運(yùn)、醫(yī)算之學(xué)，無(wú)所不究”，“自陜而西”的游士“多宗其學(xué)”。［19］王安石為相時(shí)曾把道士李士寧聘至家中，“館士寧于東府且半歲，日與其子弟游”［20］。寇準(zhǔn)年少時(shí)“好游佛寺，遇虛窗靜院，惟喜與僧談?wù)妗保?1］。以上可知，游士所學(xué)內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了儒學(xué)的藩籬，天文地理、陰陽(yáng)歷算、律令醫(yī)學(xué)、琴棋書畫、佛道之學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入他們的視野，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分才得以傳播和延續(xù)。

（二）游學(xué)目的更加功利與務(wù)實(shí)

宋代教育在教育對(duì)象上徹底打破了嚴(yán)格的門閥貴族的限制，顯示出一種平民化的趨勢(shì)，士階層也呈現(xiàn)出開放的形態(tài)，“凡業(yè)已仕宦或以治學(xué)為業(yè)的讀書人，都可稱為士人，均屬士人階層”［22］。這些變化使士人數(shù)量大增，直接的后果是把本來(lái)就有限的政治出路變得更為狹窄，競(jìng)爭(zhēng)更加殘酷。科舉入仕成為大多數(shù)士人一生唯一的追求，他們的游學(xué)活動(dòng)也主要是圍繞著這一主題展開的，但也有一部分儒士出于“為往圣續(xù)絕學(xué)”的強(qiáng)烈使命感而外出游學(xué)。如周南，“游學(xué)吳下，視時(shí)人業(yè)科舉，心陋之。從葉適講學(xué)，頓悟捷得。每以世道興廢為己任”［23］。他們潛心學(xué)術(shù)，遍尋名師，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，和前代游學(xué)一樣，宋代游士中也不乏以漫游名山大川、考察各地民風(fēng)民俗、開闊視野為目的的情況，如鄭樵“游名山大川，搜奇訪古，遇藏書家，必借留讀盡乃去”［24］。但總體來(lái)說(shuō)，在沉重的入仕壓力與強(qiáng)烈的文化使命感的召喚下，儒士們的游學(xué)活動(dòng)和以往相比逐漸少了一些閑情雅致，多了幾分功利與務(wù)實(shí)。

（三）游學(xué)階層以貧寒之士居多

宋代游士雖來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，但他們中間寒士占很大比例，這也是宋代游學(xué)活動(dòng)的一個(gè)顯著特征。寒士的增多與宋代民貧現(xiàn)象密切相關(guān)，再加上宋代科舉取士采取不問(wèn)出身的原則，導(dǎo)致了讀書業(yè)儒的隊(duì)伍中出現(xiàn)了大批寒士。他們沒(méi)有條件通過(guò)進(jìn)入官學(xué)、家塾或義塾來(lái)完成學(xué)業(yè)，只能主動(dòng)地走出家門尋求優(yōu)質(zhì)教育資源，從而改變自身的處境。

寒士外出游學(xué)并不是一件輕松的事情，他們需要克服許多現(xiàn)實(shí)的困難：其一是游資問(wèn)題。如范仲淹在主持睢陽(yáng)官學(xué)時(shí)，孫復(fù)因家貧兩次來(lái)求游資，范仲淹每次都“贈(zèng)錢十千”，后來(lái)聞聽孫復(fù)被朝廷召至太學(xué)教授《春秋》，他不禁嘆曰：“貧之為累大矣，倘因循索米至老，則雖人才如孫明復(fù)，猶將汨沒(méi)不見也?！保?5］其二是人身安全問(wèn)題。由于游學(xué)者所游之地一般離家較遠(yuǎn)，再加上社會(huì)治安問(wèn)題，因此他們隨時(shí)都有可能遭遇不測(cè)。如邵雍“既長(zhǎng)，游學(xué)晉州，山路馬突，同墜深澗下，從者攀緣尋，公無(wú)所傷，唯壞一帽”［26］。其三還要忍受與親人的離別之苦。胡瑗年少時(shí)游學(xué)于泰山，“攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有‘平安’二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也”［27］。

不過(guò)，宋代社會(huì)對(duì)寒士一般是持同情和資助態(tài)度的，除了官學(xué)、書院和義塾主動(dòng)接受游學(xué)者外，一些有條件的富人及官僚士大夫也會(huì)提供力所能及的資助，幫助他們完成學(xué)業(yè)。如范仲淹“嘗推其奉以食四方游士”［28］。銀匠李浦，“喜與進(jìn)士游。河?xùn)|舉人入京師者，至懷州必投浦”，“量資給以津送其行。時(shí)人謂之結(jié)秀才緣”。［29］這些資助者資助的目的不一，有人出于愛惜人才或擴(kuò)大自己的社會(huì)影響而資助，但也有人則是出于長(zhǎng)遠(yuǎn)投資的需要，因?yàn)檫@些寒俊之士作為官僚隊(duì)伍的后備軍，隨時(shí)都有通過(guò)科舉考試而“登天子堂”的可能，是一股不可忽視的社會(huì)力量。

三、游學(xué)活動(dòng)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生的影響

游學(xué)活動(dòng)作為一種重要的民間教育活動(dòng)，對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，游學(xué)活動(dòng)彌補(bǔ)了地區(qū)之間文化教育發(fā)展的不平衡，推動(dòng)了教育的平民化。雖然宋代士人游學(xué)的初衷是為了改變自身的境遇，但游學(xué)的盛行客觀上有利于全國(guó)范圍內(nèi)文化與教育的交流與發(fā)展，在一定程度上彌補(bǔ)了各地教育發(fā)展的差距，有力地提高了宋代官學(xué)、書院以及私學(xué)優(yōu)質(zhì)教育資源的利用率。同時(shí)，游學(xué)突破了正規(guī)教育的藩籬，為更多人提供了受教育的機(jī)會(huì)，成就了大批渴望讀書業(yè)儒而受業(yè)無(wú)門的有志之士，許多大師碩儒如胡瑗、孫復(fù)、石介、程頤、戚同文等就是在游學(xué)的磨礪中脫穎而出的。因此游學(xué)活動(dòng)對(duì)宋代教育的普及與平民化做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，游學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。游學(xué)作為一種有效的教育方式，它的目標(biāo)主要指向當(dāng)代的名師大儒，游學(xué)內(nèi)容也自由廣泛，游士中很多人都是胸懷志向、意志堅(jiān)定的寒俊之士，因此，傳統(tǒng)文化多樣性的傳承與發(fā)展的重任就在一定程度上落在這些游士的身上。

再次，游學(xué)活動(dòng)的興盛推動(dòng)了宋代儒家道德教化重心下移和尊師重教風(fēng)尚的形成。宋代游學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容主要以儒家經(jīng)典為主，因此游學(xué)并不危及國(guó)家的思想統(tǒng)治，反而有利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)教化。正是在游學(xué)者的學(xué)習(xí)與傳播下，儒家的倫理道德才被全社會(huì)更廣泛地理解和接受，也使政府得以借助游學(xué)這種民間教育方式向民眾普遍灌輸倫理觀念，從而使人們更加自覺地維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。同時(shí)，由于游士一般都會(huì)主動(dòng)選擇心底敬仰的學(xué)者為自己授業(yè)，因此極易形成尊師重道的傳統(tǒng)。如石介往泰山拜孫復(fù)為師，執(zhí)弟子禮甚恭，“執(zhí)杖屨立侍復(fù)左右，升降拜則扶之，其往謝亦然”［30］。宋代尊師重教的風(fēng)氣盛行，也使得更多的名士樂(lè)于以教授生徒為業(yè)。

最后，游學(xué)活動(dòng)也有其消極方面。在宋代，一直有一批失意的游士游走于州縣之間，充當(dāng)?shù)胤焦俑哪涣牛蔀榘殉种菘h大權(quán)的猾吏，一小部分人甚至通過(guò)聚眾鬧事、點(diǎn)評(píng)時(shí)政、叛國(guó)投敵、揭竿而起等方式來(lái)發(fā)泄不滿。［31］同時(shí)，一些士子借游學(xué)之名，奔走于權(quán)貴名流門下，媚顏屈膝以求進(jìn)，借以謀得科舉成功，這在一定程度上增加了科舉的不公平性、助長(zhǎng)了士人奔競(jìng)之風(fēng)。如呂公著“素喜釋氏之學(xué)”，官至宰相后“務(wù)為簡(jiǎn)凈，罕與士大夫接”，但“惟能談禪者，多得從游”，“于是好進(jìn)之徒，往往幅巾道袍，日游禪寺，隨僧齋粥，講說(shuō)性理，覬以自售，時(shí)人謂之禪鉆”。［32］

雖然游學(xué)活動(dòng)有一定的負(fù)面影響，但總體而言，游學(xué)在宋代社會(huì)是被認(rèn)可的，誠(chéng)如胡瑗所言：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣?！保?3］一代大儒朱熹亦認(rèn)為：學(xué)者局促一隅，“孤陋寡聞，易致差迷，無(wú)從就正”，“須出四方游學(xué)一遭”［34］。游學(xué)活動(dòng)在一定程度上彌補(bǔ)了地區(qū)之間教育發(fā)展的差距，有利于全國(guó)范圍內(nèi)學(xué)術(shù)、文化的交流與發(fā)展，對(duì)宋代的教育、文化甚至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起到了積極的推動(dòng)作用。

注釋

①本文所探討之游學(xué)，主要指“到外地求學(xué)”這一含義。②如顧洪義《教育政策與宋代兩浙教育》，湖北教育出版社，2003年；黃云鶴《唐宋下層士人研究》，河北人民出版社，2006年；高楠、宋燕鵬《宋代富民融入士人社會(huì)的途徑》，《史學(xué)月刊》2008年第1期。③吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷十五，古典文學(xué)出版社，1956年，第254頁(yè)。④《宋史》卷一五七，中華書局，1977年，第3663頁(yè)。⑤孫培青：《中國(guó)教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000年，第192頁(yè)。⑥《宋史》卷三二八、卷四〇六，中華書局，1977年，第10572、12257頁(yè)。⑦周密：《齊東野語(yǔ)》，卷十一，中華書局，1981年，第205頁(yè)。⑧《宋史》卷四二七，中華書局，1977年，第12718頁(yè)。⑨《宋史》卷四三二，中華書局，1977年，第12837頁(yè)。⑩徐松：《宋會(huì)要輯稿》，中華書局，1957年，第2189頁(yè)。［11］歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修文集》，中華書局，2001年，第2189頁(yè)。［12］馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷四六，中華書局，1986年，第432頁(yè)。［13］龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷五，上海古籍出版社，1986年，第125頁(yè)。［14］［19］黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷六，中華書局，1982年，第264、260頁(yè)。［15］陸九淵：《陸九淵集》，中華書局，1980年，第493頁(yè)。［16］劉琳、李勇先、王蓉貴校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)全集·別集》卷九，四川大學(xué)出版社，2001年，第1648頁(yè)。［17］《宋史》卷四五七，中華書局，1977年，第13418頁(yè)。［18］黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷三五，中華書局，1982年，第1223頁(yè)。［20］司馬光：《涑水記聞》卷十六，中華書局，1989年，第320頁(yè)。［21］文瑩：《湘山野錄》卷下，中華書局，1984年，第44頁(yè)。［22］鐵愛花：《論宋代士人階層的夫妻關(guān)系——秩序規(guī)范與實(shí)際形態(tài)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期。［23］《宋史》卷三九三，中華書局，1977年，第12012頁(yè)。［24］《宋史》卷四三六，中華書局，1977年，第12944頁(yè)。［25］魏泰：《東軒筆錄》卷十四，中華書局，1983年，第159頁(yè)。［26］陸游：《老學(xué)庵筆記》卷十八，中華書局，1979年，第192頁(yè)。［27］黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷一，中華書局，1982年，第24頁(yè)。［28］《宋史》卷三一四，中華書局，1977年，第10276頁(yè)。［29］徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》，上海古籍出版社，1987年，第207頁(yè)。［30］《宋史》卷四三二，中華書局，1977年，第12832頁(yè)。［31］黃云鶴：《唐宋落第士人抗?fàn)幖罢畬?duì)策》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第1期。［32］丁傳靖：《宋人軼事匯編》，中華書局，2003年，第1269頁(yè)。［33］王铚：《默記》卷下，中華書局，1981年，第51頁(yè)。［34］黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1985年，第2832頁(yè)。