王 敏

一、一幅清新的山水畫?！短m亭集序》全文324字，寫景有13字，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 ”“崇”“峻”寫山之高、山之險，“茂”一字寫竹林茂盛，“修”立體化地寫出竹子之高。寫景，不著色彩，而色彩宛然在目。如，以“清”寫水之清澈，涌蕩春之生機。以“茂”寫竹林之濃密，呈現(xiàn)出竹林的全景。以“修”淡筆寫出竹子的高大挺拔，是個體寫照。寥寥數(shù)字，個體形象與全景同時展開，極盡山林之清幽，一派清婉流美之氣。江南的山不似北方之崔巍、巍峨，江南的水也不似北方之洶涌開闊。雖只“暮春之初”，卻也“茂林修竹”，已然雜花生樹，群鶯亂飛。不過，作者不寫這些，似乎這些太繁雜了，招搖了，正所謂“景雖在而無睹”。王羲之眼中所見是靜謐的春色，是悄寂而立的竹林，是一片水木清華。這樣的風景讓人想到邱遲的《與陳伯之》中“陽春三月，暮春草長，鶯飛草長”，吳均的《與朱元思書》“風煙俱凈，天山共色”。寫景文字不多，卻鋪就了全文整體的背景，給人以視覺上的清新通透，遼闊深遠兼而有之的印象。

二、古樸的的風俗及優(yōu)雅之戲。《蘭亭集序》真真實實地向我們展示了魏晉的風俗，如“修禊”，古人于農(nóng)歷三月上旬巳日（三月三），游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以消除不祥。這個風俗在漢代已有，我們在觀看《漢武大帝》這部電視劇時，能夠看到漢武帝，手持柳枝蘸水為孩子祛除災邪的情景。本文中，作者這樣寫這一風俗，妙處正在似寫與未寫間，“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集”，似乎僅為簡單至極的交代時間——暮春之初，地點——會稽山陰之蘭亭，人物——群賢，事件——修禊，最關(guān)鍵處僅此二字。

這說明，這一風俗在當時極為普遍，且有一定的歷史，沒有詳寫的必要。東漢杜篤《祓禊賦》、蔡邕《祓禊文》，西晉荀勖、張華、陸機也有同題記。唐代大詩人杜甫 《麗人行》寫到：“三月三日天氣清，長安水邊多麗人?！本褪沁@種盛況的反映。這種不寫而實現(xiàn)大寫的手法實際融入了藝術(shù)創(chuàng)作中的虛實結(jié)合的技巧，引發(fā)讀者的無窮想象。這次集會的背景應(yīng)該是清涼、綠意的。讓人神馳千載，蘭亭，一個歷史上獨特的符號，一些古裝的士人，展示著怎樣的古樸之舉。

名士云集，自有一番灑潘江陸海之舉的佳話，更兼“天朗氣清，惠風和暢”，晴天朗日，人更健談；同道相聚，心更舒暢。

優(yōu)雅之戲——流觴曲水，這本是一個酒宴中的游戲。有點像我們今天的擊鼓傳花。古人將酒杯置于曲水上，杯觸岸輒停，坐于其岸者取飲，且即興賦詩，《會稽志》引《天章碑》說：“詩不成，罰酒三巨觥?！痹谶@次聚會中共得詩三十七首，如，王羲之寫到：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！逼渥油跣畬懹校八芍裢r崖，幽澗激情流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！边@大致體現(xiàn)了本文前半部分的意思。由此我們可以說，這是一次名士與山水之約的聚會。與會者衣袂飄飄，吐玉納珠之風采，眾人“曲水流觴”之融融，觀天地敘幽情之泄泄，盡顯于目中。

在蘭亭聚會之前，人們對寄情山水的認識和理解已經(jīng)達到一個相當?shù)母叨?，但至蘭亭聚會始消除其中神秘的宗教色彩，升騰為雅致的文化盛會，標志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩將要興起，這是此次聚會更為深遠的意義。

三、歷史人物舒展自如的活動。從文學的角度看，中國歷史上有兩次人性覺醒的大時代，一次是戰(zhàn)國，還有一次是魏晉。戰(zhàn)國時期，諸子們“百家爭鳴”，使得整個的戰(zhàn)國充滿文化與人性的氣息。尤其是屈原，自我人性的覺醒使得他象一個思想家者，又象一個斗士，常常讓人想起他的“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”其聲強烈激蕩，仿佛就是對著國君方向的呼喊。

魏晉繼承了這段個性張揚的歲月特征，其時人物以獨特的言行傲行于歷史長廊，歷史上的三次大型文人集會（金谷園會、蘭亭集會、滕王閣會），這個時期獨占兩次。

金谷園會：西晉元康元年（公元291年），當時征西大將軍祭酒王詡將還長安，臨行前，石崇與潘安、左思、陸機、陸云等社會名流相聚石崇的別墅金谷園（今洛陽北），為他舉行餞行游宴。從清晨至午夜，席間吟詩唱和，“一敘中懷”，不能作者，罰酒三斗；作出者，贈狼毫一只，硯臺一塊。后結(jié)集為《金谷詩集》，石崇為之作序，叫《<金谷詩集>序》。這件事一時傳為佳話?！妒勒f新語》記載蘭亭集會后，時人將之與石崇的金谷園會并提，王羲之聽后“有欣色”。

式中：j為第i項制約因素的第j項制約子因素，j=0，1，2，…n，； k1為第i層制約因素包含的制約子因素個數(shù)，k1=1，2， …，n；

本文用簡約之筆，集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時期特有的時代風貌和風情?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！边@句話幾乎涵蓋了魏晉士人的習慣。魏晉時代政治動蕩，社會政治黑暗，名流鮮有保全性命者，如之前，潘岳——中國古代最著名的美男子，名響一時的詩人，被殺；之后，謝靈運——中國古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊的橫跨千年的一流詩人，被殺；再如嵇康、范曄等。所以，魏晉士人活動大多不言政事，回避現(xiàn)實，出現(xiàn)了或表現(xiàn)寄情山水，或表現(xiàn)研究玄學理論的現(xiàn)象。哀源于有志不得展，痛莫過于清醒而自知。談玄說理，高蹈入世就成了這些人的習慣性動作?！妒勒f新語》中就有多次寫到“悟言一室之內(nèi)”的情景。至于放浪形骸之外，“劉伶醉酒”以及“死便埋我”更是典型。正如周國平所說，“最富精神的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇，但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們對抗?！闭勑f理、放浪形骸正是名士們對抗社會的方式。

至王羲之時代，雖然相距幾十年，但士人們的舉措似乎并沒有二致。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！保ā对S渾《金陵懷古》》王羲之一代，西晉統(tǒng)治者流落江南，在王謝大族的支持下，偏安建康，飄零異鄉(xiāng)，但寄人籬下畢竟不是王羲之們王羲之們王羲之想要的生活。

本文在展現(xiàn)名士群體形象的同時，也呈現(xiàn)給我們一個藏于文字之后的王羲之。這個人賞山水而不忘情，繪士人活動而未加點評，抒性情而忽忽若有牽系。他，看似清逸，實為無奈；看似自得，實則憂傷。追求個人形而上的自由，卻又不能做到酣暢，對現(xiàn)實社會缺乏向往，徒然咀嚼著生命的憂傷。

四、長久地洋溢著的文化芳香。《蘭亭集序》自其問世以來，以其春花般婉轉(zhuǎn)流動的字體，飄若浮云，矯若游龍的神韻征服了一代又一代的書法名家的企及之心。《蘭亭集序下》除在古代散文中擁有獨特位置，從行書書法角度說，本文被后人稱為“天下第一行書”。從對聯(lián)的角度看，也是流傳久遠，以《蘭亭集序》中語句形成的對聯(lián)多達15對，如：

上：崇山峻嶺 下：茂林修竹

上：惠日朗虛室 下：清風懷古人。

上聯(lián)：游目騁懷此地有崇山峻嶺 下聯(lián)：仰觀俯察是日也天朗氣清

上聯(lián)：有山有水有林亭映帶左右 下聯(lián)：可詠可觴可絲竹懷抱古今

上聯(lián)：此地盛游同氣仰為賢知列 下聯(lián)：異時文集相期長在天地間

據(jù)說，乾隆皇帝也是極其喜歡《蘭亭集序》中的語句，就曾出“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”，讓紀曉嵐對下聯(lián)（若周之赤刀大訓，天球河圖）。

一篇《蘭亭集序》，就是一首賞析不盡的詩章，就是一曲品味不盡的旋律。當它從蘭亭飛騰而出之時，就注定了人們對它歷久彌新的迷戀。