西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所 王建玉

夢(mèng)繞的文明及不確定性
——讀石色畫《佛說(shuō)我說(shuō)》

西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所 王建玉

CHERISHED CIVILIZATION AND ITS UNCERTAINTY

該文是對(duì)張樂(lè)的石色三聯(lián)組畫《佛說(shuō)我說(shuō)》的評(píng)介與分析性解讀。文章從《佛說(shuō)我說(shuō)》三件獨(dú)立卻又緊密聯(lián)系的作品意義方面入手，進(jìn)行形式與意圖的分析，同時(shí)就作品的符號(hào)與圖像進(jìn)行了相關(guān)的語(yǔ)境討論，意在發(fā)掘和詮釋這組藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的內(nèi)在意義與蘊(yùn)含的人文價(jià)值。

《佛說(shuō)我說(shuō)》 石色畫 文明 撕裂

這幅畫暗示著一種決裂。畫面被張樂(lè)的撕裂符號(hào)從中間一分為二，但不是完全地被分割為兩部分，因?yàn)樗鼈冞€連在一起，由上到下撕裂至半時(shí)停止了，但又好像要繼續(xù)撕下去，在右半面那條有著些微弧度的裂邊上，可以感覺(jué)到正在猶豫和施加的力。張樂(lè)在畫面中讓它停了下來(lái)，呈現(xiàn)繼續(xù)下去的理由和不繼續(xù)下去的理由之間的博弈。之所以要撕裂，可能是某種對(duì)立沒(méi)法達(dá)到共識(shí)，不得不決裂，但又因?yàn)檫@種對(duì)立可能是一體的兩面，所以無(wú)法決裂。這種矛盾的感覺(jué)，在已經(jīng)被撕裂的兩部分中可以看到，左邊的那半部分畫面中，出現(xiàn)兩排平行排列的佛形象，右半面則是一排豎立的佛形象，且排列方向并不符合視覺(jué)習(xí)慣。畫面中的這些佛形象排列或出現(xiàn)方式并不一樣，這是一種對(duì)立。這些小佛像的背后，左右各有一尊正立的大佛形象，它們既是畫面的主體，又是畫面中對(duì)立的小佛像的背景。這意味著，這兩部分小佛像是一體兩面的對(duì)立。這種對(duì)立，在佛像排列的數(shù)字上也可以得到印證：右邊豎立一排，左邊橫列兩排。右邊豎立佛像的方式顯然是非正常的，因?yàn)楫嬅嫦路降囊慌欧鹣窈彤嬅嬷衅渌胤匠霈F(xiàn)的佛像，與畫面的預(yù)定觀看角度一致，采用日常的視角，而右邊這列顯然出了問(wèn)題。在撕裂的那個(gè)符號(hào)里，或撕裂后的空間中，出現(xiàn)了一尊明確的佛像。這種方式似乎意味著期待超脫，或佛教的解脫。因?yàn)?，在超脫后還有一個(gè)沒(méi)有苦難的極樂(lè)世界。

這幅畫也是張樂(lè)關(guān)于苦難的表達(dá)，美麗中透露著憂傷。畫面中大片的顏色暈染和流淌、浸透和滲化效果，還帶來(lái)有關(guān)淚水、汗水或其他引人傷感的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)立還體現(xiàn)在畫面色彩的使用上。偏藍(lán)的綠色和偏紫的血紅色形成對(duì)立的補(bǔ)色關(guān)系，使畫面出現(xiàn)美麗的光透氣息，同時(shí)構(gòu)成畫面中不確定的模糊性，使它在那個(gè)撕裂符號(hào)之外的空間散布，將這種沒(méi)有撕裂的狀態(tài)烘托得更加復(fù)雜和水乳交融。也許，這種混雜和水乳交融正是畫家沒(méi)有撕下去的原因。因?yàn)楸M管撕裂了之后，會(huì)有一種清明的虛空和釋放的感覺(jué)，還有佛國(guó)的存在和終極的解脫，然而現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文明不解，沒(méi)有確定的知識(shí)，所以畫中撕裂之處是極光亮的純白色，甚至很刺眼。終極的解脫或許只是理想的情境，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋M管有明確的佛形象，但這種明確只是理性的安排，是一種知識(shí)，是現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對(duì)宗教信仰懷疑所帶來(lái)的不確定的知識(shí)，畫家很難在當(dāng)代理性層面確立這樣一種關(guān)于文明的信仰。畫面中大的佛像及佛光的輪廓線，張樂(lè)使用較細(xì)的深紅色線條，有點(diǎn)被劃傷的傷痕的感覺(jué)。血流停止了，但還沒(méi)有完全凝結(jié)。凝結(jié)的過(guò)程是疼的，因?yàn)橐鲂碌募∧w，以替代被劃傷而感染的肌膚，生與死都是疼的。畫面中疊加的色彩中，一層又一層，對(duì)立、融合，斗爭(zhēng)、妥協(xié)，有血跡，有汗跡，也有淚痕的意味。色彩的表面是美的、華麗的，但內(nèi)在的情緒是痛的，有焦慮和矛盾折磨的不舒適感，有現(xiàn)世生活的苦難感和期望被解脫的感覺(jué)。

這幅畫也關(guān)系到男性與女性間的對(duì)立。畫面中出現(xiàn)了好幾個(gè)封閉又開(kāi)放，又層層包圍的隱喻矛盾的圓圈形符號(hào)。它們是金色的，或許象征著物質(zhì)、牢固，成為沒(méi)法擺脫的糾結(jié)。但這種符號(hào)，基本都出現(xiàn)在左邊。右邊豎直排列的小佛像，似乎象征著男性，只有一排。這排豎立的小佛像個(gè)數(shù)也是奇數(shù)，9個(gè)，“9”也象征著男性。左邊的小佛像數(shù)量和排數(shù)都是偶數(shù)，象征著女性，并且左邊出現(xiàn)的象征矛盾的那些圓圈也是兩兩相交的，這同時(shí)意味著左邊的女性有更深的矛盾，既有來(lái)自與男性對(duì)立的矛盾，也有自我交織的糾結(jié)和無(wú)法走出的焦慮。男性與女性能決裂嗎？一陰一陽(yáng)這是天道，他（她）們作為人類的兩性，是不可能分開(kāi)的。但是，畫家為什么要分開(kāi)或撕裂他（她）們？或許喻指男性與女性在世俗中的對(duì)立和矛盾、男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的不公，以及相互的不寬容。畫面，象征男性的右邊，視覺(jué)的張力明顯要強(qiáng)于象征女性的左邊，左邊沒(méi)有明確的形象，而右邊的形象則很突出。這種處理方式，也許意味著畫家張樂(lè)作為女性，對(duì)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)知和無(wú)奈的接受。這種無(wú)奈的接受是糾結(jié)的，需要自我約束和取消自己。畫面的處理方式和傳達(dá)的情緒顯然意味著一種反抗，但只是以女人的方式委婉地表現(xiàn)出來(lái)，甚至都不是表現(xiàn)，而是飾以文采的流露。當(dāng)然可以決裂，但還有不確定性，因?yàn)榕赃€在猶豫。不過(guò)這幅畫訴說(shuō)的依然是一種破裂的現(xiàn)實(shí)，盡管沒(méi)有徹底撕裂，卻將這種世俗的痛苦撕開(kāi)了一條小縫，拉開(kāi)了一塊解脫的理想之地，盡管它也是不確定的。