李建邡

記得英國(guó)哲學(xué)家懷德海在其教育代表作 《教育的目的》中有這樣一段話：

理想的消失是人類努力失敗的可悲證明。在古代學(xué)校里，哲學(xué)家渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學(xué)校，我們降低了目標(biāo)，教授的是學(xué)科，從神圣的智慧——這是古人向往的目標(biāo)，淪落到學(xué)校教材知識(shí)——這是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，標(biāo)志了多少世紀(jì)以來教育上的一種失敗。

懷德海的觀點(diǎn)雖然過于絕對(duì)，但現(xiàn)代教育智慧的缺失是不爭(zhēng)的事實(shí)，現(xiàn)代教育確實(shí)染上了很多功利色彩。就語(yǔ)文教育而言，這種現(xiàn)象是普遍存在的。語(yǔ)文教育似乎成了對(duì)付升學(xué)考試的機(jī)械之學(xué)、記憶之學(xué)。我們的許多語(yǔ)文教師教學(xué)的最終目的也只是為了讓學(xué)生不加批判地獲得教師所傳授的知識(shí)和技能，以便在語(yǔ)文考試中取得理想的成績(jī)。這種帶有濃厚“應(yīng)試”色彩的教育，怎能生成智慧的教育呢？

現(xiàn)在，教育領(lǐng)域正積極地進(jìn)行課程改革。這一改革是圍繞著時(shí)代新人的培養(yǎng)目標(biāo)來設(shè)計(jì)和確定的?！案淖冋n程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”這就明確地昭示了新課改的目標(biāo)定位——即促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人。新課改設(shè)定的教育目標(biāo)是對(duì)“應(yīng)試教育”的徹底顛覆。而要真正達(dá)成新課改確立的教育目標(biāo)，我們教育工作者就必須從根本上轉(zhuǎn)變教育理念，追尋真正的智慧教育。

作為一名語(yǔ)文教學(xué)工作者，面對(duì)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，根據(jù)語(yǔ)文新課程的教育理念，理應(yīng)在追尋語(yǔ)文教育智慧，特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)智慧方面作不斷的探索，茲將本人的思考和實(shí)踐簡(jiǎn)述如下：

一、踐行“以生為本”的教育理念

新課程的核心理念是“以生為本”，即以學(xué)生的發(fā)展為本，這是對(duì)傳統(tǒng)教育的徹底顛覆，是實(shí)施智慧教育的必由之路?！耙陨鸀楸尽笔紫纫蠼處熞I(lǐng)學(xué)生變他人指向?yàn)樽晕胰∠颉W(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，必然產(chǎn)生一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，其中一類涉及到學(xué)習(xí)積極性的，專家稱其為學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等；另一類心理活動(dòng)是有關(guān)認(rèn)識(shí)過程本身的，專家稱其為學(xué)習(xí)智力系統(tǒng)，包括觀察、注意、記憶、想象、思維等。這兩個(gè)系統(tǒng)能否積極參與教學(xué)活動(dòng)，直接關(guān)乎教育教學(xué)質(zhì)量。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)過程中，要自覺踐行“以生為本”的教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主觀能動(dòng)性，使之自覺產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望，自我取向和主動(dòng)發(fā)展，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，變“外灌”為“內(nèi)導(dǎo)”。

就語(yǔ)文閱讀教學(xué)而言，充分發(fā)揮學(xué)生的閱讀主體作用尤為重要。有些教師越俎代庖，課上喋喋不休，不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)狀況，一個(gè)勁地滿堂灌，學(xué)生的主體地位嚴(yán)重缺失。而智慧的語(yǔ)文教學(xué)，就應(yīng)該讓位于學(xué)生，啟發(fā)引領(lǐng)學(xué)生自己去閱讀、去體悟。對(duì)此，葉圣陶早就明確指出：“逐句循誦，摘出不了解之處所，然后應(yīng)用平時(shí)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，試把那些不了解的處所自求解答，得到解答，再看注釋或參考書，以檢驗(yàn)解答得對(duì)不對(duì)，如果實(shí)在無(wú)法解答，那就須看注釋或參考書，不了解的處所弄清楚了，又復(fù)讀一遍，明了全章或全篇的大意。最后細(xì)讀一遍，把應(yīng)該記憶的記憶起來，把應(yīng)當(dāng)體會(huì)的體會(huì)出來，把應(yīng)該研究的研究出來。”葉老的觀點(diǎn)，充分說明了學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位，這樣的閱讀教學(xué)，才是真正本色的教育，才是“以生為本”的智慧教育。

二、體現(xiàn)語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性

語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性是語(yǔ)言，離開了語(yǔ)言，那么語(yǔ)文教學(xué)就無(wú)從談起。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，它既是人們的思維工具，又是人們的交際工具。而語(yǔ)文課程作為工具性又派生出語(yǔ)文內(nèi)容的人文屬性。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，以語(yǔ)文教材的情和理去啟發(fā)教育學(xué)生，使他們能分清真?zhèn)?，明辨善惡，培養(yǎng)高尚的情操，走真善美的人生之路。語(yǔ)文課程這種特有屬性，要求我們將語(yǔ)言教學(xué)和思想教育緊密結(jié)合起來，做到工具性和人文性的統(tǒng)一。老舍先生對(duì)此有過精辟的論述：“思想內(nèi)容和語(yǔ)言是血與肉的關(guān)系，是分不開的，沒有高度的語(yǔ)言藝術(shù)，表達(dá)不出高深的思想。”

當(dāng)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，在文道結(jié)合方面存在一些誤區(qū)。有的老師過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“人文性”，將語(yǔ)文課上成了抽象的思想政治課，使語(yǔ)文課沒有絲毫的“語(yǔ)文味”。也有的老師一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的“工具性”，孤立地進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練而忽視思想的熏陶和教育，致使語(yǔ)文課的“人文性”嚴(yán)重缺失。這些現(xiàn)象都違反語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律，都是缺乏語(yǔ)文教學(xué)智慧而應(yīng)該加以矯治的教學(xué)行為。

在語(yǔ)文課堂中要體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特征，就必須加強(qiáng)對(duì)文本語(yǔ)言的感悟和體味。要引領(lǐng)學(xué)生在對(duì)文本解讀的語(yǔ)言實(shí)踐中不斷提高理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。葉圣陶先生對(duì)此有過許多精辟的論述，他指出要達(dá)到對(duì)作品的透徹理解，對(duì)語(yǔ)言就必須“分析、比較、演澤、歸納、涵泳、體味”。他還指出：“還要領(lǐng)會(huì)那話中之話，字里行間的話——也就是言外之意，不能讀得太快，得細(xì)細(xì)吟味，這就更需要咬文嚼字的工夫。”因此，智慧的語(yǔ)文教師，必然想方設(shè)法激活學(xué)生的思維，讓他們反復(fù)揣摩、靜心涵泳、抉微發(fā)隱，將作品中的知、情、意內(nèi)化為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以完成知識(shí)和能力的自我建構(gòu)，并形成潛意識(shí)的領(lǐng)悟和咬文嚼字的習(xí)慣。

三、營(yíng)造多元互動(dòng)的詩(shī)意境界

追求智慧的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教師首先必須要在語(yǔ)文課堂上充分體現(xiàn)“智慧”的元素。毋庸諱言，當(dāng)下的語(yǔ)文課堂“單向灌輸”、“沉悶乏味”的現(xiàn)象并不鮮見，這嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教學(xué)的效率。因此，我們語(yǔ)文教師必須運(yùn)用自己的教學(xué)“智慧”，盡可能改變課堂教學(xué)現(xiàn)狀，采用各種策略營(yíng)造出多元互動(dòng)的詩(shī)意課堂教學(xué)境界。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生是“主體”，為“一元”，教師是“主導(dǎo)”，為另“一元”。所謂“多元互動(dòng)”，是指教師和學(xué)生的互動(dòng)，學(xué)生與學(xué)生的互動(dòng)。在課堂教學(xué)中，建構(gòu)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的雙向互動(dòng)模式，有利于信息的傳遞、情感的交流、資源的共享、能力的提升和教學(xué)的創(chuàng)新，也有利于營(yíng)造生動(dòng)活潑的詩(shī)意課堂境界。

師生互動(dòng)和生生互動(dòng)關(guān)鍵在于教師要有民主意識(shí)。教師在教學(xué)過程中，絕不能居高自傲，盛氣凌人，以絕對(duì)權(quán)威對(duì)學(xué)生加以訓(xùn)誡，而應(yīng)該變教學(xué)權(quán)威為平等中的首席，“蹲下身子”和學(xué)生平等對(duì)話。教師要想方設(shè)法加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，建構(gòu)起班級(jí)成員之間良好的互動(dòng)模式，同時(shí)教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體作用，讓他們積極參與多元互動(dòng)的教學(xué)過程。教師可精心設(shè)計(jì)問題情景，讓學(xué)生圍繞問題激活思維、表現(xiàn)情感。

四、開拓多維開放的教學(xué)空間

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其它課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)給我們語(yǔ)文教學(xué)提出了新的課題，那就是語(yǔ)文課程的實(shí)施，要加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其它課程的溝通，讓學(xué)生在更為廣闊的天地里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，提高語(yǔ)文的應(yīng)用能力，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。要實(shí)現(xiàn)新課程提出語(yǔ)文教學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教師就應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建開放、有序的語(yǔ)文課程。具體地說，包括以下三個(gè)方面：

（一）選取開放的新的課程內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師和學(xué)生對(duì)教材自行進(jìn)行增刪處理，并應(yīng)及時(shí)開發(fā)具有校本特色的拓展性語(yǔ)文課程。語(yǔ)文課程是一個(gè)不斷展開的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)，它具有人文性、民族性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。因此，我們選取語(yǔ)文校本課程的內(nèi)容，既可以大量引進(jìn)文學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的經(jīng)典作品，讓學(xué)生感悟經(jīng)典、體味經(jīng)典。也可以引進(jìn)大量的關(guān)涉天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的作品，使語(yǔ)文課程與其它課程溝通；還可以引進(jìn)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚和發(fā)展的鮮活的文本材料，把時(shí)代“活水”引進(jìn)課堂，努力打通課堂與社會(huì)、課本與生活的通道。這樣，開辟學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文的空間，使學(xué)生廣聞博見。

（二）開展豐富多彩的語(yǔ)文課程活動(dòng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)要有生機(jī)、有活力，就必須拓寬語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的形式和渠道，語(yǔ)文課堂教學(xué)，實(shí)在有廣闊的天地，我們可引領(lǐng)學(xué)生走向自然，在大自然的懷抱中，讓學(xué)生去觀察、去體悟、去傾聽小溪流水的淙淙聲，去傾聽白日里飄雪的水滴聲和云雀的歌唱聲……進(jìn)而讓學(xué)生去領(lǐng)悟天人合一、大道自然的思想。我們還可將自然環(huán)境、社會(huì)生活引入課堂，開設(shè)環(huán)境展示和討論課、社會(huì)生活體驗(yàn)和評(píng)述課，使學(xué)生加深對(duì)環(huán)境和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在語(yǔ)文閱讀過程中，我們還可以開展讀書心得交流、讀書演講、課本劇表演、詩(shī)歌誦讀比賽、新書推介、文學(xué)作品評(píng)論等各種活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，有效地拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的形式和教學(xué)空間。

（三）構(gòu)建開放的語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系。對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，要從原有的教師單一主體走向“多元主體”，既要有教師的評(píng)價(jià)，更要有學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。要建構(gòu)自主的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。自然也應(yīng)該是評(píng)價(jià)的主體，因此，語(yǔ)文教師要把評(píng)價(jià)權(quán)還給學(xué)生。教師要有創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生設(shè)置自我評(píng)價(jià)的具體方案。方案設(shè)計(jì)要根據(jù)不同年級(jí)設(shè)定多維的評(píng)價(jià)指標(biāo)。如高二年級(jí)，設(shè)定了聽、說、讀、寫四項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，然后，確定了A、B、C、D的評(píng)價(jià)等級(jí)，讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體評(píng)價(jià)作用。這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，準(zhǔn)確地監(jiān)測(cè)和調(diào)控學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)，具有積極的作用，也充分體現(xiàn)了教師的教育智慧。

以上僅是從四個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了智慧的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施的策略，即要實(shí)行智慧的語(yǔ)文課堂教學(xué)，我們語(yǔ)文教師就應(yīng)該努力成為具有較高教育智慧水平的智慧型教師。這就首先要求我們不斷地加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)，并始終對(duì)此保持濃厚的興趣和很高的熱情；其次，我們要大力倡導(dǎo)教師向研究型發(fā)展，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該在教育實(shí)踐中認(rèn)真執(zhí)著于語(yǔ)文教育規(guī)律和語(yǔ)文教育現(xiàn)實(shí)問題的研究，這種研究是達(dá)成智慧型教師的一種有效手段。只有將學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究有機(jī)地結(jié)合起來，才能嫻熟地駕馭、深刻地洞悉以及靈活機(jī)智地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的語(yǔ)文教育工作，從而不斷生成、內(nèi)化成自己的教育智慧，使自身具有更豐富的內(nèi)涵和更高的目標(biāo)追求，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展由知識(shí)型向智慧型的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文智慧教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。