程良焱

使學習者在學習過程中獲得發(fā)展，這是自古以來教育的目標，中外教育概莫能外。蘇聯(lián)上世紀中葉的教育，在這方面是很有成就的。著名教育家蘇霍姆林斯基和贊科夫，在教育讓學生獲得發(fā)展方面有很多成功的實踐和經(jīng)典的論述。蘇霍姆林斯在他的著名教育專著《給教師的建議》中就談到“發(fā)展學生思維”、通過勞動使學生獲得“智力發(fā)展”、掌握知識與學生的“一般發(fā)展”以及學生“全面發(fā)展”等方面的問題；贊科夫更是竭盡畢生精力研究“教學與發(fā)展”，取得了舉世矚目的成果。中國的教育家也非常關注教育讓學生獲得發(fā)展的問題，這從我們國家的教育方針可見一斑。全國解放以后的教育方針，基本上以毛澤東的指示為準：教育要“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”；改革開放以后，教育方針表述上有些變化：教育要 “使受教育者在德育、智育、體育、美育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的勞動者和接班人”。

無論古今還是中外，都認為教育要使學生獲得“發(fā)展”，這只怕是從政治家、教育家到一般教育工作者的共識?？墒牵钊诉z憾的是，沒有哪位專家，也沒有哪部專著，對于學生的“發(fā)展”從內(nèi)涵到外延上作過令人信服的闡述。蘇霍姆林斯基說：學生的“一般發(fā)展，就是不斷地去掌握知識”；贊科夫說：“所謂一般發(fā)展，就是不僅發(fā)展學生的智力，而且發(fā)展情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想。”包括“由簡單到復雜、由低級到高級的運動，由舊的質(zhì)狀態(tài)到新的更高的質(zhì)狀態(tài)的上升運動”。他還說：“我們的時代不僅要求一個人具備廣泛而深刻的知識，而且要求發(fā)展他的智慧、意志、情感，發(fā)展他的才能和稟賦?！辟澘品蛘J為，發(fā)展的要點是質(zhì)變，是新事物的產(chǎn)生；學生的發(fā)展包括“觀察力、思維力和實際操作能力”三個方面。這些見解，無疑都有道理，甚至很經(jīng)典。但是，讀完這些文字，我們對于“學生發(fā)展”的確切含義，仍然沒有明確的概念。查《現(xiàn)代漢語詞典》，“發(fā)展”的解釋是：“事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級的變化?！边@個解釋好像包含有量的增加和質(zhì)的飛躍。我們平時說到“發(fā)展”，一般指進步、提高，也有量和質(zhì)兩個維度。因此，本文討論學生的語文發(fā)展，也在這兩個維度上展開，即指學生在語文方面知識的增多和能力、情志的提升。

在語文教學中實現(xiàn)學生的發(fā)展，這是新一輪課程改革的價值追求?！陡咧姓Z文課程標準》說：“高中語文課程必須發(fā)揮自身的優(yōu)勢……實現(xiàn)本課程在促進人的全面發(fā)展方面的價值追求?！庇终f：“通過高中語文必修課程和選修課程的學習，學生應該在以下五個方面獲得發(fā)展……”語文教學幫助學生實現(xiàn)發(fā)展，需要有途經(jīng)和方式，筆者認為，語文積累就是一個很必要很重要的抓手。

一、學生點點滴滴的語文積累，就是一步一步的發(fā)展，豐厚的積累就是良好發(fā)展的重要標志

一般認為，學生的語文積累包括三個方面：語言積累（語言知識和語言材料）、文化積累（文化常識和情志觀念）和生活積累（親歷和見聞）。這任何一個方面知識的增加就是有所發(fā)展。

葉圣陶先生早在上世紀五十年代就說過：寫作需要平時的積累，“寫一篇東西乃至一部大著作雖然是一段時間的事，但大部分是平時積累的表現(xiàn)。平時的積累怎樣，寫作時候的努力怎樣，兩項相加，決定寫成的東西怎樣?！彼€舉例子說：“寫東西需要談到某些草木鳥獸的形態(tài)和生活，或者某些人物的狀貌和習性，是根據(jù)平時的觀察和認識來寫呢，還是現(xiàn)買現(xiàn)賣，按臨時去觀察和認識的來寫呢？回答大概是這樣：多半依據(jù)平時的觀察和認識……咱們本來就需要懂得某些草木鳥獸，熟悉某些人物的。而寫東西需要談到那些草木鳥獸那些人物，那日積月累的成績就正好用上了?！蔽覀兤綍r往往是依據(jù)“成品”（作品）來評定某個人寫作水平的高低。作品質(zhì)量高，作者的寫作水平就高；作品的質(zhì)量提高了，就表明作者的寫作（創(chuàng)作）水平提高了。而這水平的提高，絕不僅指寫作技巧而言，還有一個很重要的方面就是“生活積累”。這是我們對葉先生論斷的感受和延伸?？梢?，積累的豐富與否，決定著寫作水平的高下，決定著寫作水平是否在提高。閱讀積累不也是這樣嗎？人們常說“勞于讀書，逸于作文”，說的就是閱讀積累幫助了寫作。

我們平常說到“發(fā)展”，大都蒙上了神秘的色彩，似乎發(fā)展是虛泛的，抽象的，難以捉摸、難以考量的。其實，正像任何事物會變化一樣，語文發(fā)展也是有其量的變化、形的變化的。

一個小學二年級學生只能識得1800個常用漢字，而到了四年級則能識得2500個常用漢字，他的語文是不是進步了、發(fā)展了？學生在六年級時只能背誦70首古代詩歌，到了九年級可以背誦100首古代詩歌，我們當然也認為他的語文進步了、發(fā)展了。還例如，讀初中時，還只知道中國的孔子、孟子、李白、杜甫和張衡、祖沖之、徐霞客，知道他們的姓名、生活時代、思想和精神；到了高中，了解了西方的蘇格拉底、亞里士多德、巴爾扎克、托爾斯泰和牛頓、愛因斯坦、霍金，了解了他們的姓名、國度、思想和成就，我們同樣認為，這個同學的文化積累有了擴充，有了發(fā)展。這樣的認識，既符合“發(fā)展”的特征，又利于“積累”的訓練和考量。

關于學生語文知識的日積月累，很多老師摸索出了不少的辦法。這里特別提出兩種方法，供大家借鑒。一是“每課5分鐘”，每節(jié)語文課開課5分鐘，讓學生開展積累活動，掌握一個成語（來歷、意義、運用等），背誦一首古詩，評介一句名言，等等；二是“每天500字”，這是魏書生老師總結的方法，每天讓學生自由寫作500字，可以是知識，可以是見聞，可以是閱讀摘抄和思考。這兩種方法都具有可操作性，學生好做，教師好查。

二、積累的過程就是學生發(fā)展的過程

學生具有深厚的積累，至少需要兩個條件，一是良好的積累習慣，二是正確的積累方法。

習慣是一種動力定型，當一個人比較穩(wěn)定地從事某一活動，客觀刺激的系統(tǒng)經(jīng)常按照一定順序和強弱作用于有機體，大腦皮層能夠把這些刺激有規(guī)律地協(xié)調(diào)成一個條件反射鏈索系統(tǒng)，這種自動化了的條件反射系統(tǒng)就是習慣。良好的語文積累習慣也是這樣形成的。首先，它需要有語文積累的意識，即有語文積累的心理趨向，有愿望，甚至有目的；其次，它需要有堅持不懈的意志，動力定型的形成，不是一次兩次、一天兩天的事，需要有一個相當長的同懈怠、放棄抗爭的過程，需要有一個同主觀和客觀的困難斗爭的過程，只能慢慢養(yǎng)成，不能一蹴而就。因此，形成良好語文積累習慣的過程，就是學生語文學習意識不斷增強、意志不斷堅定的過程，也就是學生學習心理不斷成熟的過程。

語文積累講究方法，這是不言而喻的。我們這里不談具體的操作方法，只談談理解和整合。

理解和積累是相輔相成的關系。理解了的東西才能更好地記憶和積累，理解是積累的前提；積累的過程可以加深理解，抄寫、吟誦的過程往往能使學習內(nèi)容理解得更為通透。積累可以使理解能力不斷得到發(fā)展。比如記誦宋人林逋的 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，你不能通過想象，理解其中的四個意象和它們的姿態(tài)、色彩、神韻，以及上下聯(lián)之間的對應關系，就很難牢固地識記；而當你反復吟誦這兩句詩，它所展現(xiàn)出的那一幅絕妙的溪邊月下梅花圖景，就會栩栩如生地呈現(xiàn)眼前。這是很多老師和同學都有體會的。

整合就是整理組合，就是梳理融匯。要形成有效積累，就不能讓積累的東西成為散兵游勇，而要進行分類、同化，使之固定在學習者原有的認知結構上。分類屬于類屬學習，帶有發(fā)現(xiàn)學習的性質(zhì)。學生首先必須運用已經(jīng)學得的知識，判斷新學的知識屬于何種類別，然后再予以接納。例如積累范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使理解了、背熟了這句名言，也還是不夠的，只有把它放在“宋代文學家（政治家）”和“積極有為的抱負”的類屬中，才有可能融匯。同化則屬于接受學習，它需要學生積極地把新學習的內(nèi)容與自己認知結構中原有的適當內(nèi)容聯(lián)系起來，使二者既分化又融合貫通，以便日后的某個時刻可以再現(xiàn)并運用。還是以范仲淹的名句為例，只有把“先憂后樂”的名言同化到“偉大抱負”一類名言警句——曹操“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心未已”、陸游“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”、周恩來“為中華之崛起而讀書”——之中，構成派生的（“偉大抱負”）或相關的（三例名言）等關系，才有可能形成有效積累。不善于或者不習慣整合，是很多學生積累低效或者誤認為積累無用的很重要的原因。

由此可見，無論是理解還是整合，都需要學生的思維參與，需要學生已有知識的參與，都是新積累的語文知識與學生原有認知結構相互作用的結果。在這一過程中，學生的認知結構拓展了，思維能力也發(fā)展了。

三、引導學生實現(xiàn)語文積累由量到質(zhì)的飛躍，由現(xiàn)象到本質(zhì)的升華

荀子在《勸學》中說過一段話：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！彼帽扔鞯姆椒?，闡明了積累的三個階段。首先是數(shù)量的增加：土的堆積，水的匯聚，善行的累積，形成量的變化。然后是初步質(zhì)變：“山”已經(jīng)不是簡單的土的增高，“淵”已經(jīng)不是簡單的水的增多，“德”更不是簡單的做過幾件善事；積累到一定程度，學習所得的性質(zhì)已經(jīng)開始變化。最后是深層質(zhì)變：風雨從山間興起，蛟龍從深淵騰飛，高尚的精神、圣明的思想從道德養(yǎng)成中得到培養(yǎng)和形成，新的知識和認識產(chǎn)生了，更高的境界出現(xiàn)了，這就是我們所說的創(chuàng)造或創(chuàng)新。荀子的本意不一定如此，但我們可以從他的名言中引發(fā)這樣的聯(lián)想和啟示。

于漪老師曾經(jīng)談到她的教學體會：“重視積累，該背誦的要一絲不茍地背誦，腹中就不會空空，語言就不會干癟無味。學生有了點文化底氣，課堂上學習起來就生動活潑，常常有神來之筆，也常沉浸在文化的氛圍之中。如學習朱自清先生的《春》時，我對學生說：‘一提到春，你們腦中會立刻涌現(xiàn)出怎樣的圖景？請用一個詩句來描繪?！瘜W生興奮極了，從口中滔滔滾滾流出‘萬紫千紅總是春’、‘千里鶯啼綠映紅’、‘吹面不寒楊柳風’、‘百般紅紫斗芳菲’、‘春潮帶雨晚來急’、‘兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’、‘春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來’等等，平時沒有上百首詩詞打底，一時就難以脫口而出。積累不僅指背誦一些詩文，積累語言，更重要的是積淀文化、積淀精神。比如‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’、‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能’等名句都是中華民族長期奮斗的精魂所在，年青時記誦在胸，刻骨銘心，身體力行，一輩子受用不盡?！?/p>

學生從背誦、積累一些詩文名句，到上課時能夠適時引用，能夠圍繞主題描繪春的圖景，這已經(jīng)是在調(diào)動積累、運用積累了。如果說積累是輸入，是吸收，那運用就是輸出，是表達了。從形成積累到運用積累無疑已經(jīng)實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。至于從名言警句中吸取中華民族的傳統(tǒng)“精魂”，并且身體力行，終身受用，那更是從積累起步，進而陶冶精神情操，以至實現(xiàn)人生境界的升華了。

在教學中，教師要善于引導學生調(diào)動積累，運用積累，乃至發(fā)展積累，充分發(fā)揮積累的效用，就能達成促進學生發(fā)展的目標。

學生在學習了一些現(xiàn)代漢語和古代漢語的詞法和句法規(guī)則之后，教師就應該引導他們在閱讀后續(xù)的文本時，嘗試運用這些規(guī)則去處理新的語境中遇到的問題，教育心理學把這種方法叫做遷移。

學生從自然現(xiàn)象中了解了日月星辰、山川草木，教師就可以引導他們在觀察、積累的基礎上，去思考其中啟迪人心的東西：月有陰晴圓缺與人的失敗成功，峭壁上的青松與人的生存環(huán)境，春花秋實與客觀規(guī)律，河道蜿蜒與社會發(fā)展，等等，這叫大自然的啟示。

學生在教科書中學習、積累了很多古圣今賢的言論、觀點，教師還可以引導他們評頭品足，質(zhì)疑問難。如，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”有沒有片面性？

“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”是古人說的；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”也是古人說的，古人對讀書究竟持什么態(tài)度？愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動著進步，想象才是知識進化的源泉?！睂τ趷凼系脑?，該如何理解？

只要教師善于引導，師生共同努力，由積累走向發(fā)展就有著廣闊的空間。

贊科夫說：知識與發(fā)展這兩個概念是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，發(fā)展不能在真空里進行，學生的發(fā)展是要在掌握知識的過程中進行的。掌握知識應當促進學生的發(fā)展，而發(fā)展上的進步又應當促進學生更好地掌握知識。半個多世紀過去了，贊科夫的觀點并沒有過時。我們的中學語文教學，在不斷更新理念、不斷創(chuàng)新方法的同時，重新關注和深入探究一下一些耳熟能詳?shù)慕虒W觀念和教學方式，如怎樣通過加強語文積累，促進學生的語文發(fā)展乃至一般發(fā)展之類的問題，應該說還是很有意義的。