黃麗珠

音樂藝術(shù)在各藝術(shù)門類中是一種僅憑借音響要素表現(xiàn)人類情感的聽覺藝術(shù)，然而，較之其他姊妹藝術(shù)卻又是最能直接反映人的內(nèi)心世界、激發(fā)喜怒哀樂七情六欲的獨(dú)特藝術(shù)。德國(guó)詩人海涅曾說過：話語停止的地方就是音樂的開始。古往今來又有多少哲人先賢用精辟曠達(dá)的至理名言來贊美音樂藝術(shù)的不同凡響。而世界不同的民族皆會(huì)因居住的地域環(huán)境、勞作方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)性、歷史變遷等文化的差異呈現(xiàn)出各自千姿百態(tài)的音樂風(fēng)貌。但無論如何，音樂風(fēng)格的差異是與一個(gè)民族的音體系密不可分的。

所謂音體系是指音律、律制、音階、調(diào)式、旋律型、曲式等要素相結(jié)合，即由音之間的相互關(guān)系而構(gòu)成的體系。經(jīng)過無數(shù)歲月的沉積，每一個(gè)民族都形成了自己獨(dú)有的不可替代的音體系。它是民族音樂表現(xiàn)的基礎(chǔ)，或者說，正是由于音體系的不同才產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的民族音樂。

中國(guó)古老的三分損益律與宮調(diào)樂學(xué)理論體系是中國(guó)傳統(tǒng)音樂生息相存維系的紐帶;近現(xiàn)代西方藝術(shù)音樂是建立在12平均律律制基礎(chǔ)之上的大小調(diào)體系的專業(yè)創(chuàng)作音樂;波斯—阿拉伯則是以所謂四分之三音為樂律基礎(chǔ)的馬卡姆或達(dá)斯特嘎赫套曲體系;印度次大陸音樂又是以斯魯?shù)傥⒎忠魹榛A(chǔ)的拉嘎體系，等等。世界民族音樂風(fēng)格的多元化為人類展現(xiàn)了獨(dú)特的韻味和無窮的魅力。

所謂“民族音樂風(fēng)格”，是指一種藝術(shù)形式的傳承形成了相對(duì)穩(wěn)定的共性表現(xiàn)特征，其中包含樂律、調(diào)式音階、旋法潤(rùn)腔等音體系諸要素。而一個(gè)民族的音樂風(fēng)格與它的自然地理環(huán)境、人文歷史構(gòu)成了密不可分的和諧統(tǒng)一體。匈牙利音樂學(xué)家薩波奇·本采曾在他的著作《旋律史》中將民族音樂文化與地理環(huán)境相結(jié)合加以研究。中國(guó)當(dāng)代的一些學(xué)者也將文化地理的研究方法應(yīng)用到傳統(tǒng)音樂的研究領(lǐng)域。中華大地幅員遼闊，56個(gè)民族的音樂風(fēng)格依據(jù)這種音樂文化地理的劃分大致形成了7個(gè)音樂色彩區(qū)域：東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺(tái)色彩區(qū)和江南色彩區(qū)。［1］也有的學(xué)者結(jié)合地理地貌、語言習(xí)俗等文化區(qū)域的關(guān)聯(lián)將中國(guó)音樂風(fēng)格劃分成15個(gè)音樂文化區(qū)：齊魯民間音樂區(qū)、三晉民間音樂區(qū)、秦隴民間音樂區(qū)、關(guān)東民間音樂區(qū)、巴蜀民間音樂區(qū)、楚民間音樂區(qū)、吳越民間音樂區(qū)、江淮民間音樂區(qū)、滇黔民間音樂區(qū)、百越民間音樂區(qū)、閩臺(tái)民間音樂區(qū)、藏民間音樂區(qū)、內(nèi)蒙草原民間音樂區(qū)、新疆民間音樂區(qū)。［2］當(dāng)然，這樣的色彩區(qū)的劃分還是極為粗略的，不足以更為細(xì)致微觀地體現(xiàn)各民族音樂的個(gè)體風(fēng)格。只有將單一民族或族群部落的音樂形態(tài)置于文化人類學(xué)、民俗學(xué)、音樂人類學(xué)等多學(xué)科的背景下加以考察才能深層把握和闡釋中國(guó)民族音樂文化的總體風(fēng)格。

一

我國(guó)是一個(gè)地域遼闊、統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族的民間音樂流傳廣泛，浩如煙海。各民族由于地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、語言、宗教、習(xí)俗各不相同，其音樂形式也因此各具特色，各顯風(fēng)格：有的是演唱 (奏)形式不同，有的是演唱(奏)方法不同，有的則是曲調(diào)風(fēng)格、音節(jié)、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、速度不同?？傊髅褡宓囊魳凤L(fēng)格、審美情趣及地域色彩各不相同，因此民族音樂呈現(xiàn)出多樣性的特征。加之許多少數(shù)民族雜相聚處，更使得各民族之間相互影響、相互融合、相互滲透，從而形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、形式多樣、色彩紛呈的民族音樂風(fēng)格。例如：苗族歌曲古樸渾厚;鄂倫春族民歌粗獷有力;蒙古族歌曲豪放遼闊，旋律悠長(zhǎng)，自由奔放;藏族歌曲委婉細(xì)膩，節(jié)奏整齊;維吾爾族歌曲委婉深情，節(jié)奏明快;哈薩克族的歌曲嘹亮高亢。

于是，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)優(yōu)秀的民族歌曲創(chuàng)作都是不同地區(qū)民族歌曲融合的產(chǎn)物，是將音樂的民族共性和個(gè)性完美結(jié)合的產(chǎn)物。例如作曲家施光南創(chuàng)作的《打起手鼓唱起歌》，至今都在廣為流傳，人們?cè)谇{(diào)與歌詞中不僅可以清楚地感受到少數(shù)民族歌手的輕松節(jié)奏，他那騎著馬兒打著鼓一路歡歌的愉快心情也令人難忘。這首歌曲輕松活潑，充滿著新疆民歌的快樂特點(diǎn)，深受廣大民眾的喜愛。而老一輩歌唱家郭頌創(chuàng)作的《烏蘇里船歌》，則是作者深入少數(shù)民族地區(qū)，吸收了赫哲族民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的一首音樂經(jīng)典。此外，還有像《茉莉花》、《邊疆的泉水清又純》、《在希望的田野上》、《吐魯番的葡萄熟了》等一些人們耳熟能詳?shù)闹枨?，以及新時(shí)期的《鴻雁》、《月亮之歌》、《長(zhǎng)鼓敲起來》等極具代表性的音樂作品，都是歌曲作者借鑒少數(shù)民族的音樂特點(diǎn)，完美地融合了少數(shù)民族特有的民族旋律特點(diǎn)、音樂風(fēng)格、節(jié)奏等內(nèi)容，通過長(zhǎng)期觀察、加工與創(chuàng)作，并運(yùn)用為人們所熟知的音樂形式表現(xiàn)出來的。

這種民族音樂的融合，不但滿足了各民族人民對(duì)音樂的廣泛需求，豐富了中國(guó)民族音樂的創(chuàng)作，增加了民族音樂的多樣性，還最大程度上弘揚(yáng)了少數(shù)民族的音樂文化，各民族之間的溝通與交流也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，而更多的人也了解了中國(guó)少數(shù)民族的不同音樂旨趣。于是，在不同民族的音樂表達(dá)中，我們既感受到少數(shù)民族特有的民族性格和民族風(fēng)情，還清晰地感受到不同民族間的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣。

二

民族語言是音樂風(fēng)格形成過程中極其重要的影響因素。不同的民族具有各自不同的生活方式，民族語言和風(fēng)俗習(xí)慣也就各有差異。

遠(yuǎn)古的歌謠中包含著的音調(diào)與節(jié)奏的韻律，其實(shí)就是語言在語音方面的夸張。究其原因，與人們的生產(chǎn)勞作與日常生活緊密相關(guān)。中國(guó)民族音樂藝術(shù)與世界其他民族之間最大的差別，大概也莫過于語言。在中國(guó)眾多民族文化區(qū)域中，人們的生活常識(shí)、行為規(guī)范、審美情趣等精神文化層面的遺產(chǎn)都要依靠口口相傳。人們?cè)谛蕾p歌曲、評(píng)價(jià)歌手時(shí)，多將注意力集中于歌詞方面。當(dāng)然，音樂的語言是需要不斷地錘煉和提高的。只有在民族悠久的歷史文化生活中創(chuàng)造、流傳下來的音樂形式，才能創(chuàng)造出一種更為規(guī)范、更為感人至深的民族之美。用這種音樂的民族美來抒發(fā)民族感情，使人難以抗拒。人們不得不任由它沁透肺腑，以致心緒經(jīng)久難平。

中國(guó)的民族聲樂經(jīng)過長(zhǎng)久的探索與發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了較高的藝術(shù)性。比如粵劇《昭君出塞》，歌劇《竇娥冤》中的《依望門》， 《白毛女》中的《楊白勞選曲》，這些作品感人至深。中國(guó)民族聲樂風(fēng)格特征正是在各民族人民生活中經(jīng)過代代傳承、創(chuàng)造，不斷地錘煉形成。與西方音樂相比較，中國(guó)民族聲樂的風(fēng)格特征體現(xiàn)著一種特有的含蓄美，即便是在情感非常強(qiáng)烈的時(shí)刻，也不會(huì)劍拔弩張。如由王志信編曲的聲樂敘事曲《孟姜女》、《蘭花花》和《木蘭從軍》等作品，其戲劇性的張力與內(nèi)在激憤的情感交織渲染，既跌宕起伏又細(xì)膩深情。

中國(guó)民族聲樂的風(fēng)格還體現(xiàn)在演唱與表演的完美統(tǒng)一上。這種載歌載舞、歌舞交織的藝術(shù)表現(xiàn)形式有很久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。作為一種非語言文字的符號(hào)系統(tǒng)，形體語言在民族聲樂演唱活動(dòng)中具有抒情的功能。它通過運(yùn)用身體的“語言”為觀眾塑造鮮活的藝術(shù)形象，傳遞符合大眾審美需求的基本情感，進(jìn)而獲得生理與心理上的愉悅和滿足。于是，中國(guó)民族音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出歌、舞、樂三位一體的演出特點(diǎn)。當(dāng)然，由于一個(gè)人對(duì)歌曲的分析與認(rèn)知各有不同，情感反應(yīng)也不同，因此，歌曲的表達(dá)形式也各有差異。于是，我們聽到的民族聲樂藝術(shù)作品中，有的婉轉(zhuǎn)深情，有的深沉質(zhì)樸，有的剛勁有力。

一位優(yōu)秀民族聲樂歌者往往是別具一格、獨(dú)樹一幟的，他們善于將自己的演唱個(gè)性與氣質(zhì)完美地結(jié)合。這種個(gè)性與氣質(zhì)雖然看不見摸不著，但是聽眾能從歌者的聲樂作品演繹中感受體會(huì)到他鮮明的個(gè)性風(fēng)格。這都建立在演唱者對(duì)作品深刻的理解、忠實(shí)于原作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，并充分體現(xiàn)出表演者的個(gè)性與氣質(zhì)。這些都是優(yōu)秀民族聲樂演唱者必須具備的音樂素質(zhì)。

三

中國(guó)聲樂作品中對(duì)各民族民間歌曲的演繹是體現(xiàn)民族歌唱風(fēng)格的不可忽略的重要方面，其中語言或方言也是影響歌唱風(fēng)格的一個(gè)主要因素。中國(guó)各民族豐厚的民歌蘊(yùn)藏是專業(yè)歌唱家取之不盡的創(chuàng)作源泉。比如當(dāng)我們論及民族歌唱風(fēng)格時(shí)也包括傳統(tǒng)的民間的歌唱方式，即所謂地道的、原生態(tài)的歌唱。同樣是演唱《黃河船夫曲》，陜北榆林民歌手王向榮、山西大同民歌手辛禮生與蒙古準(zhǔn)格爾旗民歌手奇附林的漫瀚調(diào)，就由于曲調(diào)、方言的差異，使得歌唱風(fēng)格和音色均給人以不同的感受。

達(dá)斡爾族的說唱稱為“烏春”，不用樂器伴唱，基本上采用不同的歌詞反復(fù)一個(gè)簡(jiǎn)樸固定的曲調(diào)，再加上襯詞，將從事伐木放排的勞作過程描述得如歷其境。鄂倫春族居住在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗，山歌“贊達(dá)仁”節(jié)奏自由、曲調(diào)高亢，配以“納依耶”的襯詞，真切地再現(xiàn)了勞動(dòng)生活。而居住在黑龍江同江的赫哲族，以捕魚為主要?jiǎng)谧鞣绞?，赫哲人演唱的“嫁令闊小調(diào)”短小質(zhì)樸、舒緩愉悅。鄂溫克族居住在內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗，民歌“毛傲吉坎河”，載歌載舞，歡快熱烈。尤其是蒙古民族的長(zhǎng)調(diào)悠長(zhǎng)寬廣跌宕起伏，特有的“諾古拉”唱法俗稱“波折音”，裝飾性極強(qiáng)，本身就是對(duì)大草原自然風(fēng)光的模擬再現(xiàn)。在遼闊的呼倫貝爾草原、山巒疊嶂的鄂爾多斯高原可以領(lǐng)略到酒歌的豪爽。呼倫貝爾民歌手烏日娜演唱的《六十峰白駱駝》氣息舒展，仿佛是把你帶到了無垠的大草原，讓你暢快地呼吸，觸摸藍(lán)天白云。位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中東部的錫林郭勒盟，民歌手扎格達(dá)蘇榮演唱的《旭日般升騰》，從容豁達(dá)、酣暢淋漓。阿拉善盟民歌手阿拉坦其其格演唱《金色圣山》，令人感覺是天籟……

總之，這些普通的民歌手歌唱的就是他們自己的生活。中國(guó)民歌的魅力就神奇在此，每一種歌唱風(fēng)格都是獨(dú)特的，鮮明的。正是這方水土孕育了中華民族的歷久彌新的動(dòng)人歌聲。

四

聲樂作為最能表達(dá)人類情感的一門藝術(shù)，是一種情感交流的心理運(yùn)動(dòng)。旋律在不斷流動(dòng)的過程中，通過樂音的物理屬性構(gòu)成音響刺激，從而引起人們心理上的高漲與低落、疾馳與緩行、緊張與松弛等。例如，歌者在演唱中國(guó)民族歌曲時(shí)，把每一首歌曲都作為整體進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)其節(jié)奏、調(diào)式、旋律等各方面了然于胸，并將情感貫注其中，以求情景、情理交融，因而才形成了歌唱獨(dú)特的感染力。

那么，中國(guó)聲樂藝術(shù)風(fēng)格究竟體現(xiàn)在哪里呢?筆者以為，中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)先人唱歌“聲振林木，響遏行云”、“余音繞梁，三日不絕于耳”的描述恰如其分?！奥曊窳帜?，響遏行云”指的是歌聲婉轉(zhuǎn)嘹亮，有一種極大的氣勢(shì);“余音繞梁”則指的是歌聲極其動(dòng)情，給人回味無窮之感。中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)之所以能夠達(dá)到極美的境界，應(yīng)該歸功于中國(guó)古代先人創(chuàng)造的民族語言所獨(dú)具的音韻魅力，古代聲樂文獻(xiàn)中合乎語言韻律和生理規(guī)律的科學(xué)行腔發(fā)聲技藝的精辟闡述，以及千百年來積淀傳承下來的中國(guó)各民族民歌的寶庫。

今天，我們之所以重視民族音樂，發(fā)展民族音樂，正是因?yàn)樗鳛橐环N藝術(shù)形式體現(xiàn)著中華民族的審美意蘊(yùn)。我們重視音樂的民族美，繼續(xù)發(fā)展民族音樂藝術(shù)，絕不是一時(shí)之計(jì)，而應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持。即使今天音樂呈現(xiàn)出越來越多的多元化、國(guó)際化趨勢(shì)，我們?nèi)圆荒芎鲆暺涿褡逍蕴刭|(zhì)。當(dāng)然，我們也希望這種音樂的民族性是一個(gè)多元的融合，是多個(gè)民族在歷史的傳延中不斷吸納相互間優(yōu)秀品質(zhì)的集合體。但是保持本真的民族特質(zhì)仍需我們不懈的努力。只要我們不斷發(fā)掘民族聲樂作品中的風(fēng)格特質(zhì)，就一定能創(chuàng)造出豐富綺麗、無愧于時(shí)代和人類的美好音樂。任何的狹隘、保守、因循、守舊，都不能使我們真正地認(rèn)識(shí)和熱愛音樂風(fēng)格中的民族美。作為中國(guó)音樂風(fēng)格中民族美的承繼者、開拓者和建設(shè)者，我們的責(zé)任就是使人類的音樂寶庫更為充實(shí)、豐富。因此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

［1］鄧光華.中國(guó)民族音樂及作品鑒賞 ［M］.北京：高等教育出版社，2011：6.

［2］喬建中.音地關(guān)系探微 ［M］ //洛秦.音樂人文地理.上海：上海錦繡文章出版社，2010：150.