黃 璐

（河北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山063009）

比賽的結(jié)果取決于多種因素，如運(yùn)氣、策略、技能［1］、努力、意志力、裁判、場(chǎng)地氣候環(huán)境等。運(yùn)氣作為一個(gè)相對(duì)于具體比賽情境而言或主要或次要因素的客觀存在，被比賽主體、觀眾、媒體廣為關(guān)注和評(píng)說(shuō)。一般情況而言，運(yùn)氣在足球、射擊、射箭、體操等項(xiàng)目上扮演了重要角色，并且比賽各方的競(jìng)技水平越接近，運(yùn)氣表現(xiàn)越活躍。如在足球比賽中，經(jīng)常出現(xiàn)射門擊中門框彈出的情況，出乎賽前預(yù)料的以弱勝?gòu)?qiáng)的比賽結(jié)果。對(duì)這種脫離比賽主體可控制范疇的比賽結(jié)果，更多地受到裁判、運(yùn)氣、場(chǎng)地氣候等比賽主體不可控因素的影響作用。對(duì)比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)問題，中國(guó)媒體輕描淡寫、一筆帶過，西方媒體則歸結(jié)為上帝的眷戀，均表現(xiàn)出不可知論的神秘色彩。以理論研究視角，中國(guó)相關(guān)研究成果較少，西方從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科視角，嘗試對(duì)比賽中運(yùn)氣因素進(jìn)行測(cè)量與評(píng)價(jià)，以及比賽運(yùn)氣對(duì)競(jìng)技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究。在此評(píng)析國(guó)外相關(guān)研究成果，旨在深化對(duì)比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)規(guī)律乃至競(jìng)技（Sport）本質(zhì)的理解。

1 比賽、運(yùn)氣與主體歸因

早在20世紀(jì)70年代，學(xué)界針對(duì)比賽勝負(fù)形成普遍共識(shí)的四個(gè)心理歸因要素（傳統(tǒng)歸因），即努力（effort）、能力（ability）、運(yùn)氣（luck）和任務(wù)難度（task difficulty），研究者的實(shí)驗(yàn)測(cè)定普遍建立在傳統(tǒng)歸因理論框架上，通過比賽勝負(fù)的主體心理歸因研究，從獲得數(shù)據(jù)的整體性上證明比賽中運(yùn)氣的表現(xiàn)規(guī)律。Anne Marie Bird等人［2］的研究分別在學(xué)院女子籃球聯(lián)賽季中和季末，評(píng)估女籃選手對(duì)球隊(duì)凝聚力、個(gè)人和球隊(duì)成功的看法，以及對(duì)自己與所屬球隊(duì)表現(xiàn)的歸因。高凝聚力球隊(duì)與低凝聚力球隊(duì)球員在努力和能力歸因上表現(xiàn)不顯著，其中高凝聚力球隊(duì)球員在自己與球隊(duì)間歸因顯示出較高的集中性，低凝聚力球隊(duì)球員為自己的表現(xiàn)而不是自己球隊(duì)的表現(xiàn)，做出更多的運(yùn)氣歸因和更少的任務(wù)難度歸因選擇。Patrick R.Thomas等人［3］的研究對(duì)172名保齡球選手（男87人，女85人）的競(jìng)技表現(xiàn)進(jìn)行測(cè)評(píng)，較高競(jìng)技水平的保齡球選手（170柱以上者）較少選擇運(yùn)氣歸因，他們對(duì)技術(shù)發(fā)揮和比賽設(shè)備更有信心，表現(xiàn)出較強(qiáng)的意志力和掌控比賽的能力。中老年組（45～79歲）和青年組（16～30歲）僅在失誤水平因素上表現(xiàn)顯著差異。

決定比賽勝負(fù)的四個(gè)傳統(tǒng)歸因是一個(gè)發(fā)展性的概念分類體系，不具有絕對(duì)的合理性，在研究操作過程中具有較大的彈性空間。Glyn C.Roberts等人［4］的研究對(duì)四個(gè)傳統(tǒng)歸因提出質(zhì)疑，傳統(tǒng)歸因的應(yīng)用研究建立在引起結(jié)果的最重要原因的假設(shè)基礎(chǔ)上，349名男女運(yùn)動(dòng)員開放問卷調(diào)查表明，職業(yè)環(huán)境是比賽結(jié)果歸因的有機(jī)組成部分。Diane L.Gill等人［5］的研究從排球賽實(shí)驗(yàn)中采集到352個(gè)自由回答的歸因數(shù)據(jù)，依據(jù)因果性、穩(wěn)定性、可控性三個(gè)維度分類，所有歸因數(shù)據(jù)具體分為關(guān)于自己、隊(duì)友、團(tuán)隊(duì)、其它因素。研究表明勝利的球隊(duì)球員選擇可控性維度要比失敗的球隊(duì)球員多，一般涉及團(tuán)隊(duì)（球隊(duì)整體）歸因問題，團(tuán)隊(duì)整體表現(xiàn)是主要的原因解釋，建議團(tuán)體賽的歸因研究不能局限于四個(gè)傳統(tǒng)歸因框架，應(yīng)關(guān)注原因解釋維度。William M.Bukowski等人［6］的研究基于露營(yíng)賽事中競(jìng)技主體對(duì)勝負(fù)原因的自我評(píng)估，運(yùn)氣和任務(wù)難度歸因被認(rèn)為不重要。成功被歸因于內(nèi)部因素，失敗被歸因于外部因素。對(duì)裁判偏袒問題的評(píng)價(jià)，比賽勝負(fù)雙方的差異性未有足夠的證據(jù)支持。觀察者假設(shè)比賽結(jié)果主要?dú)w因于性格因素，而行為者將比賽結(jié)果主要?dú)w因于職業(yè)因素。

在比賽勝負(fù)的四個(gè)傳統(tǒng)歸因分類標(biāo)準(zhǔn)之外，比較簡(jiǎn)單的、可操作性的分類尚有內(nèi)外部要素歸因分類標(biāo)準(zhǔn)，主要針對(duì)競(jìng)技主體對(duì)比賽勝負(fù)的可控性和穩(wěn)定性而言。內(nèi)部因素指在競(jìng)技主體能力控制范圍內(nèi)并能決定比賽結(jié)果的因素，包括競(jìng)技主體的天賦、競(jìng)技能力、努力等，外部因素指競(jìng)技主體無(wú)法控制并能決定比賽結(jié)果的因素，包括裁判、運(yùn)氣、任務(wù)難度等。Tara K.Scanlan等人［7］的研究以160名較高競(jìng)技水平的足球運(yùn)動(dòng)員為觀測(cè)樣本，對(duì)球隊(duì)勝負(fù)和個(gè)人競(jìng)技表現(xiàn)進(jìn)行因果歸因，內(nèi)部因素包括能力和努力歸因，外部因素包括運(yùn)氣和任務(wù)難度歸因，研究表明盡管勝利選手比失敗選手歸因于更大的內(nèi)部因素影響，但是失敗選手依然評(píng)估內(nèi)部因素是比賽結(jié)果和個(gè)人表現(xiàn)最重要的決定因素。

以上研究均建立在普遍主義觀念的假設(shè)前提下，與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程保持同步，主張研究結(jié)果的可重復(fù)實(shí)驗(yàn)，恰恰是研究的整體性及可重復(fù)實(shí)驗(yàn)問題，給比賽中的運(yùn)氣研究植入了“木馬程序”。對(duì)比賽優(yōu)勝者進(jìn)行因果性歸因，一般來(lái)說(shuō)競(jìng)技水平越高，內(nèi)部歸因的選擇則越頻繁。建立在整體性觀念的大樣本評(píng)測(cè)表明，精英運(yùn)動(dòng)員一般選擇能力和努力歸因，他們充分認(rèn)識(shí)到競(jìng)技體育的職業(yè)特點(diǎn)，即競(jìng)技能力、努力和技術(shù)性，并自信能夠控制比賽結(jié)果。研究突出的是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的職業(yè)特點(diǎn)，而不能有效量化比賽中運(yùn)氣的表現(xiàn)規(guī)律。

比賽雙方競(jìng)技實(shí)力的差異并未作為一個(gè)重要的研究變量予以考慮，例如一場(chǎng)競(jìng)技實(shí)力懸殊的比賽，比賽技術(shù)發(fā)揮的可控性和穩(wěn)定性表現(xiàn)比較強(qiáng)烈，勝負(fù)雙方毫無(wú)疑問會(huì)同時(shí)選擇內(nèi)部歸因。如果雙方競(jìng)技實(shí)力不相上下，雙方均不能控制比賽結(jié)果，運(yùn)氣的測(cè)定才具有一定的合理性。因?yàn)橹挥挟?dāng)事件超出主體的控制，事件對(duì)主體而言才具有運(yùn)氣的生成意義［8］，即缺乏控制的必要條件（Lack of Control Requirement，LCR）［9］，而研究的整體性和普遍主義觀念將競(jìng)技雙方的內(nèi)部因素假設(shè)為同一恒定的狀態(tài)，以此證明運(yùn)氣在影響因素整體上的作用表現(xiàn)。即便假設(shè)內(nèi)部因素具有同一性，強(qiáng)調(diào)外部因素中運(yùn)氣變量的獨(dú)立性與重要性，亦存在研究的可操作性問題。對(duì)外部因素中裁判、比賽環(huán)境變量無(wú)法有效控制，評(píng)分類項(xiàng)目和測(cè)量類項(xiàng)目裁判差異較大，并且每場(chǎng)比賽的裁判尺度和公平性難以統(tǒng)一，更不能確保比賽的時(shí)空環(huán)境相等同。研究者一般針對(duì)某一單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如籃球、排球、保齡球等，在同一比賽環(huán)境下的外部因素控制模式，來(lái)設(shè)定外部因素中運(yùn)氣的主變量成分。即機(jī)械切割為可控的若干歸因測(cè)定，將行為的復(fù)雜性和競(jìng)技的技術(shù)性排除在外，個(gè)人運(yùn)氣使用量表（Personal Luck Usage Scale，PLUS）儼然成為放之四海而皆準(zhǔn)的定律，這與彩票中的運(yùn)氣表現(xiàn)似乎無(wú)異。彩票運(yùn)氣在于時(shí)機(jī)發(fā)生的隨意性，這種隨機(jī)性從根本上脫離主體控制，是一個(gè)由外部環(huán)境驅(qū)動(dòng)的隨機(jī)事件［10］。而比賽主體的可控制、半控制、無(wú)控制狀態(tài)在本質(zhì)上是可控的，時(shí)機(jī)和巧合的生成在一定程度上是能力、努力、意志力、靈感作用的結(jié)果。比賽中的運(yùn)氣生成是主體的可控性和事件的隨機(jī)性相調(diào)和的結(jié)果，其中由事件的隨機(jī)性生成的巧合與幸運(yùn)成分是不可測(cè)量的。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)化腳步不會(huì)停止，比賽中諸多巧合的技術(shù)事件為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的合法性提供難得的素材，運(yùn)氣順理成章地成為學(xué)科追求科學(xué)化合法性架構(gòu)的砝碼。競(jìng)技主體的心理狀態(tài)與運(yùn)氣生成之間的假設(shè)性依存關(guān)系，為運(yùn)氣生成的自由意志論者贏得了更多的支持。一些特殊的巧合事件不具有重復(fù)實(shí)驗(yàn)性，使理論假設(shè)缺乏具有較強(qiáng)說(shuō)服力的案例。例如2004年雅典奧運(yùn)會(huì)男子50m步槍3×40比賽中，美國(guó)射擊運(yùn)動(dòng)員埃蒙斯在決賽最后一槍大比分領(lǐng)先的情況下，打出零環(huán)的成績(jī)，連他自己都無(wú)法接受脫靶的事實(shí)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員賈占波憑借運(yùn)氣的饋贈(zèng)，意外拾得金牌。重大體育賽事中競(jìng)技主體承受了巨大的心理壓力，尤其體現(xiàn)在決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵時(shí)刻，這為競(jìng)技主體技術(shù)發(fā)揮的穩(wěn)定性增添了極大張力。同樣是埃蒙斯，在北京奧運(yùn)會(huì)同一單項(xiàng)相同情境下，僅打出4.4環(huán)的成績(jī)。如果歸結(jié)為運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)問題或自由意志表現(xiàn)問題，顯然不能解釋這種連環(huán)的巧合，何況這種運(yùn)氣表現(xiàn)發(fā)生在東西方兩大競(jìng)技集團(tuán)對(duì)弈中，稟賦有更多的象征主義色彩。由此來(lái)看，在比賽中運(yùn)氣表現(xiàn)的客觀評(píng)定問題上，體育科學(xué)尚有漫長(zhǎng)的道路。

2 比賽、運(yùn)氣與客體歸因

比賽結(jié)果歸因問題不僅限于比賽主體，畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)切中肯綮，奧林匹克賽會(huì)不僅有拼命的，還有開店鋪和看比賽的，以及場(chǎng)外哲學(xué)家的思考。比賽主客體的積極互動(dòng)，使“當(dāng)局者迷、旁觀者清”的觀點(diǎn)有了市場(chǎng)，突顯比賽結(jié)果歸因中觀眾與媒體視角的重要意義。Leon Mann［11］的研究對(duì)兩場(chǎng)足球賽后的現(xiàn)場(chǎng)球迷隨機(jī)訪談，進(jìn)行比賽結(jié)果歸因調(diào)查，研究表明勝方球隊(duì)的球迷和中立者將比賽結(jié)果歸因于外部因素，即運(yùn)氣和裁判歸因，更傾向于選擇本方球隊(duì)獲得有利判罰方面，而負(fù)方球隊(duì)的球迷對(duì)比賽尺度和裁判因素給予較低的信任。比賽客體受主體影響，處于身臨其境的比賽氛圍中，缺失主體實(shí)踐的比賽情境和身體感知，主客體視角使二者歸因結(jié)果產(chǎn)生一定差異。對(duì)于比賽勝方而言，主體偏向選擇競(jìng)技能力、努力等內(nèi)部因素，即強(qiáng)調(diào)主體的競(jìng)技能力與技術(shù)控制，心境是“充滿自信、有驚無(wú)險(xiǎn)”。客體偏向選擇裁判、運(yùn)氣等外部因素，即強(qiáng)調(diào)比賽尺度、裁判、運(yùn)氣成分的影響，心境是“提心吊膽、險(xiǎn)象環(huán)生”。對(duì)于比賽負(fù)方而言，主客體的選擇與比賽勝方歸因結(jié)果一致。比賽負(fù)方主體仍然強(qiáng)調(diào)競(jìng)技能力、技術(shù)的重要性，更多的認(rèn)為在關(guān)鍵時(shí)刻沒有把握好比賽制勝機(jī)會(huì)，沒有合理運(yùn)用好技術(shù)，導(dǎo)致以微弱優(yōu)勢(shì)惜敗的結(jié)果。比賽負(fù)方客體堅(jiān)定于裁判、運(yùn)氣因素的影響，映射出球迷較真和不服氣的心理，尤其表現(xiàn)在雙方競(jìng)技實(shí)力差距較小的比賽中，而事實(shí)上決賽階段的比賽，各隊(duì)競(jìng)技實(shí)力處于同一水平線上，很難判斷比賽勝負(fù)，這進(jìn)一步強(qiáng)化了球迷無(wú)視技術(shù)而較真不服氣的失敗發(fā)泄心理。

比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)撥弄了球迷的神經(jīng)，哀嘆、呼喊和噪音有力彰顯了運(yùn)氣存在的社會(huì)文化價(jià)值，使比賽過程扣人心弦，比賽結(jié)果懸疑重重。Lewis G.Halsey［12］否定了賽季冠軍是最優(yōu)秀的球隊(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為職業(yè)足球的比賽結(jié)果很難預(yù)測(cè)，即便兩支球隊(duì)的實(shí)力水平差異較大，并采用比賽現(xiàn)場(chǎng)噪聲測(cè)量系統(tǒng)，用來(lái)評(píng)測(cè)雙方球隊(duì)的比賽質(zhì)量，比賽中的判罰爭(zhēng)議、射門得分以及相聯(lián)系的運(yùn)氣表現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生高度噪聲信號(hào)。比賽中高度噪聲信號(hào)的表現(xiàn)規(guī)律證實(shí)運(yùn)氣成分及所產(chǎn)生影響的客觀存在，爭(zhēng)議、得分、運(yùn)氣是引爆球迷的興奮點(diǎn)，關(guān)注比賽中不可控因素的影響，為運(yùn)氣生成創(chuàng)造條件，使比賽更富懸念和吸引力。

觀眾視角的比賽結(jié)果歸因存在較大的主觀性，難以控制比賽中運(yùn)氣表現(xiàn)的主觀評(píng)價(jià)因素的影響，更多的球迷只是去球場(chǎng)發(fā)泄生活工作中的憋悶情緒，帶有不服輸、置氣、發(fā)泄的色彩。媒體視角的比賽結(jié)果歸因能夠保證比賽評(píng)論的專業(yè)性，卻無(wú)法有效控制文化政治因素的干預(yù)，所謂各有利弊。Nick Trujillo等人［13］以1984年芝加哥棒球俱樂部新聞報(bào)道內(nèi)容為研究對(duì)象，分為6組文化對(duì)應(yīng)主題，即勝利與失敗、傳統(tǒng)與改變、團(tuán)隊(duì)主義與個(gè)人主義、工作與比賽、年輕與經(jīng)驗(yàn)、邏輯和運(yùn)氣，體育新聞?dòng)浾呤褂眠@些主題作為解釋比賽的方式，新聞報(bào)道力圖展示這些文化價(jià)值，提供一種媒介傳播價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使相互沖突的文化價(jià)值觀得以調(diào)諧。體育媒介超越了信息傳播范疇，為建構(gòu)文化認(rèn)同和尋求地方性的歷史傳統(tǒng)創(chuàng)造可能［14］，作為一個(gè)解釋話題的邏輯和運(yùn)氣，為競(jìng)技、媒體與社會(huì)間整合提供文化修辭。

Andrew C.Billings等人［15］針對(duì)2002年世界杯足球賽東道主美國(guó)隊(duì)和冠軍巴西隊(duì)競(jìng)技表現(xiàn)的美國(guó)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論內(nèi)容進(jìn)行比較分析，研究認(rèn)為擁有全明星陣容的巴西隊(duì)在球星報(bào)道和球隊(duì)創(chuàng)造力方面獲得更多的評(píng)論內(nèi)容，美國(guó)隊(duì)在球隊(duì)整體表現(xiàn)方面獲得更多的評(píng)論內(nèi)容，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論普遍認(rèn)為美國(guó)隊(duì)的失敗是遭遇“壞運(yùn)氣”的結(jié)果，而不是缺乏球技或者其它制勝因素。美國(guó)隊(duì)的失利被定義為不可控外部因素的隨機(jī)變化引起的，運(yùn)氣表現(xiàn)成為回應(yīng)比賽失敗的主要借口，這與美國(guó)在全球重大體育賽事中塑造強(qiáng)大的國(guó)際國(guó)內(nèi)形象、表達(dá)優(yōu)越的國(guó)家身份、創(chuàng)造共同的文化記憶、建構(gòu)美國(guó)式愛國(guó)主義神話等方面［16］有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如北京奧運(yùn)會(huì)美國(guó)田徑短跑項(xiàng)目的萎靡表現(xiàn)，被美國(guó)媒體定義為不可接受的、戲劇化的交接棒失誤造成的，言外之意無(wú)疑是襯托美國(guó)競(jìng)技的世界霸主地位，強(qiáng)調(diào)美國(guó)田徑隊(duì)遭遇的壞運(yùn)氣。美國(guó)媒體將美國(guó)隊(duì)奪金項(xiàng)目的競(jìng)技表現(xiàn)歸結(jié)為內(nèi)部因素，將美國(guó)隊(duì)具備奪冠實(shí)力且意外失金項(xiàng)目的競(jìng)技表現(xiàn)歸結(jié)為外部因素，將中國(guó)隊(duì)勇奪金牌榜的歷史業(yè)績(jī)歸結(jié)為外部因素，即借助裁判優(yōu)勢(shì)的評(píng)分類項(xiàng)目貢獻(xiàn)。體育的軟權(quán)力、媒體的認(rèn)同力和政治的威懾力交織在一起，三者以價(jià)值普遍性的名義共謀，為向世界推行西方價(jià)值觀服務(wù)。媒體視域中的比賽運(yùn)氣表現(xiàn)更大程度上是以一種文學(xué)修辭的方式出現(xiàn)，為隱藏幕后的政治動(dòng)機(jī)、國(guó)家戰(zhàn)略和特殊利益辯護(hù)。

3 比賽、運(yùn)氣與競(jìng)技本質(zhì)

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有超強(qiáng)魅力，世界為之瘋狂跳躍。這一股足以改變世界的力量，不僅源自競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的職業(yè)特性，即競(jìng)技主體精湛的身體技術(shù)表演，更大程度上源自比賽結(jié)果的不可預(yù)知性，即比賽中運(yùn)氣呈現(xiàn)出的戲劇性變化。如果一味追求公平競(jìng)爭(zhēng)，追求比賽過程的可控性、制度化和科學(xué)化，在一定程度上將會(huì)扼殺比賽中運(yùn)氣生成的可能性，消減競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的戲劇性和吸引力，最終使比賽毫無(wú)懸念、枯燥乏味、無(wú)人問津?！棒~和熊掌兼得”的最理想狀態(tài)，是在比賽的公平正義與運(yùn)氣表現(xiàn)間尋求微妙的關(guān)系平衡，比賽過程既體現(xiàn)公平正義與科學(xué)性，又富有撲朔迷離式的戲劇色彩，使比賽中的運(yùn)氣具有最大限度的表現(xiàn)張力。

Sigmund Loland［17］以聯(lián)賽、循環(huán)賽與淘汰賽比較的例子，形象解釋二者相互掣肘的關(guān)系。每種競(jìng)賽方式都存在弱點(diǎn)，聯(lián)賽普遍缺乏緊張感和戲劇性，淘汰賽可能讓機(jī)會(huì)和運(yùn)氣扮演太重要的角色。在國(guó)際重大體育賽事中，一般采取淘汰賽和小組循環(huán)賽相結(jié)合的方式，根據(jù)比賽目標(biāo)設(shè)置具體的競(jìng)賽方式。小組循環(huán)賽有效限定隊(duì)伍數(shù)量，這與聯(lián)賽制有較大差異，既能體現(xiàn)比賽測(cè)定的準(zhǔn)確性，減少偶然的機(jī)會(huì)和運(yùn)氣帶來(lái)的影響，讓最好的球隊(duì)脫穎而出，又能建立小組中懸疑的三角對(duì)抗關(guān)系，最大限度保留激烈比賽中的運(yùn)氣成分。決賽階段采用交叉淘汰賽，運(yùn)氣成為體現(xiàn)比賽目標(biāo)的主導(dǎo)因素，讓比賽更加刺激和稟賦吸引力。Sigmund Loland最后認(rèn)為悉尼奧運(yùn)會(huì)沙灘排球的賽制安排堪稱完美，循環(huán)賽、復(fù)活賽和淘汰賽被合理使用，有力體現(xiàn)了比賽的公平正義與運(yùn)氣表現(xiàn)間的關(guān)系。

這樣的例子比比皆是，例如國(guó)際乒乓球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式由21分制改為11分制，可能促成運(yùn)用“田忌賽馬”式比賽戰(zhàn)術(shù)以弱勝?gòu)?qiáng)的情況，旨在提升比賽的偶然性和運(yùn)氣的作用表現(xiàn)，增強(qiáng)比賽的不可控性和吸引力。排球、羽毛球運(yùn)動(dòng)實(shí)施每球得分制同樣是為避免一味追求比賽測(cè)定的準(zhǔn)確性，突出比賽的偶然性、戲劇性和運(yùn)氣的成分，增加比賽的觀賞性和吸引力。誠(chéng)然，比賽公平正義與運(yùn)氣表現(xiàn)間的關(guān)系平衡必須遵循競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，有必要區(qū)分賽制作用下的運(yùn)氣表現(xiàn)，如小組循環(huán)賽中的“死亡之組”現(xiàn)象，還是人為作用下的運(yùn)氣表現(xiàn)，如“腐敗”、“假球”、“黑哨”現(xiàn)象。很顯然，人為作用下的運(yùn)氣表現(xiàn)在形式上也增強(qiáng)了比賽的戲劇性，超越競(jìng)技主體的能力、努力影響范疇乃至比賽規(guī)則框架，但這種戲劇性本質(zhì)上不是由外部環(huán)境驅(qū)動(dòng)，而以主體可控的方式出現(xiàn)，存在虛偽、戲謔的成分，這是觀眾、球迷嗤之以鼻的行為。

Philip Moore［18］對(duì)美國(guó)職業(yè)冰球聯(lián)賽（NHL）中運(yùn)氣表現(xiàn)的人類學(xué)研究認(rèn)為，盡管NHL日漸商業(yè)化與合理化，在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上嚴(yán)格組織，且不可否認(rèn)競(jìng)技天賦、技術(shù)、努力是比賽結(jié)果的核心決定因素，但運(yùn)氣仍能解釋比賽中的行為及取得的成就。運(yùn)氣似乎在暗示一些神秘信念的存在，比賽中的大量?jī)x式和運(yùn)動(dòng)員日常生活中的儀式，證明人們非常在意這種神秘信念，它能為比賽帶來(lái)好運(yùn)。運(yùn)氣在NHL中體現(xiàn)出有條件的和偶發(fā)的特點(diǎn)，形成一個(gè)悖論關(guān)系，即最優(yōu)秀的球隊(duì)不總是贏，最差勁的球隊(duì)不總是輸。Robert Simon［19］的哲學(xué)討論支持了該觀點(diǎn)，好運(yùn)不總是會(huì)破壞比賽，而是經(jīng)常能夠提升我們對(duì)比賽主體高超技能的觀賞性，競(jìng)技不像教育、醫(yī)學(xué)那樣注重工具價(jià)值，表現(xiàn)的是作為人類自然屬性的一面。

運(yùn)氣和競(jìng)技本質(zhì)的關(guān)系，猶如“魚”和“水”，水中無(wú)魚，賞之無(wú)味，終成一潭死水。按常理而言，與人類不懈追求身體極限相呼應(yīng)，比賽裁判亦當(dāng)秉持“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，無(wú)限追求比賽判罰的合理性，任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目均應(yīng)推進(jìn)比賽裁判的技術(shù)化、可視化和客觀性進(jìn)程。人類科學(xué)技術(shù)水平足以實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)裁判過程，田徑短跑項(xiàng)目比賽即是典型例證。為何足球比賽裁判的技術(shù)化進(jìn)程遲緩，甚至有意識(shí)抵制科學(xué)技術(shù)的拼入。人類不是機(jī)器，比賽不是技術(shù)控制下的生產(chǎn)線，電影《黑客帝國(guó)》中描述的人類前景歷歷在目，人類必須承擔(dān)技術(shù)異化的后果。比賽在最大限度上維護(hù)非理性的人充滿積極進(jìn)步的色彩，從日漸異化的技術(shù)理性中抽離，實(shí)現(xiàn)人類自由意志的自我救贖。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“水”中有“魚”，才是“活水”。競(jìng)技是人類抵抗技術(shù)異化最后的防線，比賽中的戲劇性和運(yùn)氣成分是競(jìng)技本質(zhì)最有力的體現(xiàn)。

4 比賽、運(yùn)氣與事業(yè)發(fā)展

重大歷史事件能夠改變一代人的命運(yùn)，對(duì)于體育新聞工作者來(lái)說(shuō)，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)即是改變自身命運(yùn)的重大事件。James Lawton［20］的評(píng)論指出，新生代體育記者無(wú)疑渴望在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)獲得職業(yè)發(fā)展和成名的機(jī)會(huì)，但是最成功的人需要足夠的運(yùn)氣、充足的精力以及不被困難嚇倒的勇氣，因?yàn)樵谀骋粫r(shí)刻你只能呆在一個(gè)地方，而這個(gè)地方通常會(huì)變成沒有大新聞的地方。所謂世事弄人，我們無(wú)法決定上天注定的命運(yùn)安排，或許生活中不經(jīng)意間的巧合，會(huì)改變?nèi)松能壽E。劉翔的成長(zhǎng)經(jīng)歷堪稱運(yùn)氣表現(xiàn)的經(jīng)典案例，在適宜的訓(xùn)練年齡，特定的時(shí)間與場(chǎng)合偶遇伯樂孫海平教練，獲得相對(duì)優(yōu)越的訓(xùn)練比賽資源，憑借身體天賦和出類拔萃的跨欄節(jié)奏，成就璀璨人生。

運(yùn)氣表現(xiàn)與體育事業(yè)發(fā)展相聯(lián)系的主題，不僅直接反映在個(gè)人職業(yè)成長(zhǎng)問題上，整個(gè)體育行業(yè)及衍生關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展也存在運(yùn)氣表現(xiàn)問題。Lisa Delpy等人［21］認(rèn)為當(dāng)下體育賽事愈發(fā)依賴企業(yè)贊助和營(yíng)銷戰(zhàn)略，贊助商間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，體育賽事與贊助商實(shí)現(xiàn)雙贏的戰(zhàn)略合作需要潛心研究、堅(jiān)持不懈、創(chuàng)造力以及一點(diǎn)運(yùn)氣成分。行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)大幅提升了運(yùn)行效率和服務(wù)質(zhì)量，無(wú)形間消解了每位競(jìng)爭(zhēng)者的可控性邊界，人倫交際、信息渠道、文化選擇等因素?cái)U(kuò)延了行業(yè)運(yùn)氣的表現(xiàn)范疇。

運(yùn)氣亦可成為回應(yīng)體育事業(yè)發(fā)展成就的一種謙遜姿態(tài)。David Carr［22］從體育哲學(xué)（Sport Philosophy）視角進(jìn)行思辨，認(rèn)為Agincourt King Henry的評(píng)論觀點(diǎn)具有代表性，即英國(guó)人的勝利只能歸功于上帝，而不是國(guó)家人民的努力。這一觀點(diǎn)本質(zhì)上源于信仰問題，即勝利與奇跡的對(duì)等關(guān)系。在某種程度上是對(duì)不尋常的好運(yùn)信仰的表達(dá)，避免過分的驕傲自滿而終結(jié)這種運(yùn)氣的迷信愿望。精英運(yùn)動(dòng)員取得的成就廣受贊譽(yù)，球迷或支持者會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論氛圍，運(yùn)動(dòng)員很容易變得夜郎自大，運(yùn)氣修辭的介入及合理使用可以有效減輕這種夜郎自大的情緒，成為慶祝比賽勝利和贊賞體育成就順其自然的方式。從夏奧會(huì)、殘奧會(huì)、世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)，到各單項(xiàng)國(guó)際賽事，中國(guó)尋求競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的道路鏗鏘有力。不論是賽后的新聞發(fā)布會(huì)，還是運(yùn)動(dòng)員博客、空間、微博等自媒體的使用，關(guān)系到合理回應(yīng)中國(guó)競(jìng)技體育取得偉大成就的姿態(tài)定位問題，運(yùn)氣必然成為可選的修辭解釋方式。如果中國(guó)隊(duì)以微弱優(yōu)勢(shì)獲勝，應(yīng)強(qiáng)調(diào)比賽中運(yùn)氣的作用影響。如果中國(guó)隊(duì)以較大優(yōu)勢(shì)獲勝，應(yīng)淡化運(yùn)氣的作用影響，強(qiáng)調(diào)中國(guó)隊(duì)超水平發(fā)揮。如果中國(guó)隊(duì)以微弱比分告負(fù)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)缺乏大賽經(jīng)驗(yàn)。如果中國(guó)隊(duì)以較大比分告負(fù)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)技術(shù)水平有待提高。比賽雙方的職業(yè)身份足以辨識(shí)比賽制勝要素和技術(shù)差距所在，比賽主體面對(duì)的是觀眾和媒體，不能吹噓自己技高一籌，應(yīng)充分考慮失敗者的感受，尊重對(duì)手、球迷和媒體。適時(shí)合理運(yùn)用運(yùn)氣修辭的解釋比賽的作用，有力彰顯中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范，營(yíng)造謙遜友好的中國(guó)競(jìng)技體育國(guó)際國(guó)內(nèi)形象。

5 比賽、運(yùn)氣與象征主義

從象征主義視角理解比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)，或者定義為比賽運(yùn)氣象征主義，外在表現(xiàn)為當(dāng)代體育吉祥物文化的興起。體育吉祥物寄寓世界和平與發(fā)展，象征為體育行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)好運(yùn)，為體育賽事的順利舉辦帶來(lái)好運(yùn)，為賽事承辦方的競(jìng)技參與帶來(lái)好運(yùn)。Synthia Syndnor Slowikowski［23］從文化表現(xiàn)（cultural performance）的象征主義人類學(xué)研究視角，對(duì)當(dāng)下體育吉祥物的文化意識(shí)形態(tài)問題展開論述。古典主義觀點(diǎn)認(rèn)為體育的起源與體育吉祥物儀式有關(guān)，當(dāng)下美國(guó)本土吉祥物研究與殖民主義、種族主義、白人中心論批評(píng)相聯(lián)系，文化溯源、象征主義和體育吉祥物是文化表現(xiàn)象征主義的具體產(chǎn)物，指向“好運(yùn)”（good luck）、“真實(shí)”（authenticity）和“懷舊”（nostalgia）三個(gè)價(jià)值建構(gòu)主題。體育吉祥物文化超越了“帶來(lái)好運(yùn)”這一表層涵義，超越了社會(huì)儀式表現(xiàn)范疇，走向文化意識(shí)形態(tài)深層。體育吉祥物文化象征主義借助媒體傳播影響，一方面形象傳達(dá)被重新定義的文化內(nèi)容及隱喻，建構(gòu)擬態(tài)真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)域，為實(shí)現(xiàn)賽事承辦者的文化影響、自由意志、權(quán)力要求服務(wù)；另一方面力求營(yíng)造文化多元主義立場(chǎng)上共同經(jīng)歷的歷史記憶，建構(gòu)符合某種文化意識(shí)形態(tài)精神綱領(lǐng)的身份敘事，為提升賽事承辦者的文化軟實(shí)力服務(wù)。

比賽運(yùn)氣象征主義總是以某種文化象征的想象關(guān)系，與個(gè)人主義的運(yùn)氣表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。例如米盧之于中國(guó)男足，希丁克之于韓國(guó)男足，齊達(dá)內(nèi)之于法國(guó)男足等現(xiàn)象。1998年世界杯足球賽東道主法國(guó)隊(duì)奪冠，事件在法蘭西文化回潮的想象關(guān)系上建構(gòu)身份敘事，象征新法蘭西的先鋒力量。一代球王齊達(dá)內(nèi)的阿爾及利亞后裔身份，及體現(xiàn)出的敬業(yè)本分、團(tuán)隊(duì)至上的職業(yè)精神，在“法國(guó)大熔爐的成就［24］”這層文化象征意義上形成想象關(guān)系，成為法國(guó)足球歷史與現(xiàn)代化的幸運(yùn)星。褪色的幸運(yùn)會(huì)蛻變?yōu)樨\(yùn)，在2006年世界杯足球賽冠亞軍爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，齊達(dá)內(nèi)用頭撞人暴力事件直接導(dǎo)致法國(guó)隊(duì)的失利，將奧林匹克的團(tuán)結(jié)性神話理想主義［25］及現(xiàn)實(shí)殘酷的一面展現(xiàn)的淋漓盡致，法國(guó)－非洲的新殖民主義關(guān)系緊張及內(nèi)在的矛盾沖突浮出水面，精心編織的新法蘭西民族團(tuán)結(jié)夢(mèng)想終被捅破。從中不難看出，比賽中個(gè)人主義的運(yùn)氣表現(xiàn)與國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)（國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化前途）聯(lián)系緊密。2001年中國(guó)男足歷史性的晉級(jí)世界杯決賽階段比賽，比賽運(yùn)氣象征主義不僅指向米盧的中國(guó)幸運(yùn)星角色，更深層的文化象征想象關(guān)系是將同年發(fā)生的北京申奧成功、中國(guó)加入WTO等大國(guó)崛起的標(biāo)志性事件聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)男足超越個(gè)人主義、團(tuán)隊(duì)主義運(yùn)氣表現(xiàn)框架，在文化自信、民族自決的想象關(guān)系上建構(gòu)身份敘事，象征中國(guó)崛起的旗艦先鋒，為中國(guó)走向復(fù)興道路帶來(lái)好運(yùn)。

比賽運(yùn)氣象征主義具有相對(duì)性，尤其體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)主義的象征性和代表性方面。例如中國(guó)男足之于歷史性的晉級(jí)世界杯決賽階段比賽，韓國(guó)男足之于歷史性的晉級(jí)世界杯四強(qiáng)，會(huì)解釋為好運(yùn)的饋贈(zèng)。反之，即使巴西隊(duì)晉級(jí)世界杯四強(qiáng)，也不會(huì)解釋為運(yùn)氣表現(xiàn)問題。比賽運(yùn)氣象征主義相對(duì)性的生成前提是，與外部因素關(guān)聯(lián)的球隊(duì)超水平發(fā)揮現(xiàn)象，并且比賽結(jié)果遠(yuǎn)超于比賽主客體的預(yù)期。類似一種自我關(guān)涉的情結(jié)，暗含自我可能或?qū)嶋H受到的影響，及對(duì)這種影響的特殊體驗(yàn)［26］。此外，比賽中團(tuán)隊(duì)主義與個(gè)人主義的運(yùn)氣象征表現(xiàn)為相互掣肘的關(guān)系。觀眾、媒體的“八卦”姿態(tài)和“扒糞”精神，寄寓球星生日好運(yùn)降臨的象征意義。球星對(duì)好運(yùn)的想象與期待，會(huì)在潛意識(shí)中激發(fā)拼搏進(jìn)取的努力態(tài)度，并且煽動(dòng)所屬團(tuán)隊(duì)努力爭(zhēng)取優(yōu)勝的情緒，讓比賽結(jié)果向想象中好的一面發(fā)展。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，“每逢球星或團(tuán)隊(duì)的幸運(yùn)日，總能迎來(lái)勝利的曙光”這一解釋主題是成立的。

6 比賽、運(yùn)氣與社會(huì)正義

比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)及影響，為競(jìng)技體育的公平競(jìng)爭(zhēng)原則乃至社會(huì)正義問題提出了挑戰(zhàn)。比賽中充滿了不確定性的選擇，例如比賽分組抽簽、擲硬幣選擇場(chǎng)地或發(fā)球權(quán)等，這與買彩票的方式及公平性如出一轍。按照比賽組織與利益共同體設(shè)計(jì)規(guī)則程序公平（或稱為過程公平、形式公平、機(jī)會(huì)公平）的某種契約精神，競(jìng)技主體以承認(rèn)比賽程序公平中選項(xiàng)運(yùn)氣（option luck）的合法性為前提，無(wú)條件承擔(dān)由選項(xiàng)運(yùn)氣決定的比賽程序公平結(jié)果。這在形式上彰顯了社會(huì)平等思想，人人面對(duì)相等的機(jī)會(huì)與命運(yùn)選擇，形成基于選項(xiàng)運(yùn)氣的社會(huì)自由主義觀點(diǎn)。主體運(yùn)氣表現(xiàn)同時(shí)產(chǎn)生結(jié)果差異，這種結(jié)果差異本身是對(duì)社會(huì)平等的破壞。有學(xué)者認(rèn)為選項(xiàng)運(yùn)氣表現(xiàn)與對(duì)應(yīng)承擔(dān)的運(yùn)氣影響間不具有直接相關(guān)性，運(yùn)氣不應(yīng)成為個(gè)人責(zé)任分擔(dān)和承擔(dān)結(jié)果影響的辭藻［27］。比賽追求的“競(jìng)爭(zhēng)性”及必須決出成績(jī)優(yōu)勝，恰巧合拍運(yùn)氣均等主義合法性的社會(huì)存在。Richard Bailey［28］旨在辨析具有天賦的年輕運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展與社會(huì)正義概念間的關(guān)系，認(rèn)為近年來(lái)英國(guó)政策側(cè)重于天分或天賦的發(fā)展，天賦夸大了運(yùn)氣的作用，消解運(yùn)氣中立性的命題證成價(jià)值，政策發(fā)揮的作用恰好與預(yù)期的相反，天賦發(fā)展不能從社會(huì)正義論的角度證成。

回溯顧拜旦的公平競(jìng)爭(zhēng)精神綱領(lǐng)，比賽優(yōu)勝僅僅取決于身體天賦、意志力和訓(xùn)練水平。依據(jù)德沃金的運(yùn)氣均等主義理論，身體天賦偏向原生運(yùn)氣類型，訓(xùn)練水平偏向選項(xiàng)運(yùn)氣類型，原生運(yùn)氣與選項(xiàng)運(yùn)氣存在交叉性［29］，意志力與天生性格有關(guān)，也與生存環(huán)境與后天培養(yǎng)有關(guān)。身體天賦和意志力因素在運(yùn)動(dòng)員早期選拔中突顯出來(lái)，這些幸運(yùn)兒享受最優(yōu)的訓(xùn)練資源，并且在同等情境下優(yōu)先獲得某種參賽資歷，這無(wú)疑違背“人人生而平等”的社會(huì)正義原則。原生運(yùn)氣差異造成后天是否可選擇、是否有選擇的運(yùn)氣表現(xiàn)困境，“我爸是李剛”似的原生運(yùn)氣決定選項(xiàng)運(yùn)氣的社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)明“自我”選項(xiàng)運(yùn)氣受“他者”選擇的約束。比賽中的精英主義核心話語(yǔ)成為選項(xiàng)運(yùn)氣與社會(huì)正義間關(guān)系悖論的擋箭牌，作為比賽精英主義話語(yǔ)逃避社會(huì)正義批判的形式，參賽“綠卡”渠道為發(fā)展中國(guó)家運(yùn)動(dòng)員分享競(jìng)技體驗(yàn)保留了一扇窗。

比賽主體對(duì)選項(xiàng)運(yùn)氣結(jié)果的承認(rèn)，與衍生出的社會(huì)責(zé)任間的關(guān)系值得做出討論。運(yùn)氣無(wú)所不在，當(dāng)建立運(yùn)氣與責(zé)任的相關(guān)性時(shí)，運(yùn)氣的因素會(huì)把責(zé)任掩蓋得無(wú)影無(wú)蹤，因?yàn)椤皩?duì)事物不能控制”這一說(shuō)法太具有可信性了［30］。以中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員比賽資歷競(jìng)爭(zhēng)為例，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員普遍具備奪冠實(shí)力時(shí)，參賽名額的限制必然成為緊缺資源。這些人想要獲得參賽資歷或者擺脫更糟糕的困境（是否能生存），要不具有家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入、關(guān)系結(jié)構(gòu)等社會(huì)稟賦資源優(yōu)勢(shì)，如冠軍搓澡工事件的社會(huì)隱喻，要不充滿虔誠(chéng)地甘當(dāng)利益集團(tuán)的工具或棋子，如何智麗事件的社會(huì)隱喻。即便具有突出的自然稟賦資源，也須憑借特殊關(guān)系學(xué)智慧與體制意志保持一致，如王治郅事件的社會(huì)隱喻。在這樣一種制度安排下具有相當(dāng)特色化的社會(huì)正義氛圍中，運(yùn)動(dòng)員獲得選項(xiàng)運(yùn)氣的眷顧，并最終取得輝煌的事業(yè)成就，責(zé)任分擔(dān)表現(xiàn)為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式，如“感謝領(lǐng)導(dǎo)”、“教練員親如爹娘”之類的話語(yǔ)隱喻。媒體營(yíng)造的個(gè)人主義神話，將運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生涯中具有人生拐點(diǎn)意義的巧合事件挖掘出來(lái)，進(jìn)一步為比賽資歷獲取的不正當(dāng)性辯護(hù)。最后的結(jié)果有目共睹，美國(guó)運(yùn)動(dòng)員熱衷于社會(huì)公益事業(yè)，而中國(guó)運(yùn)動(dòng)員漠然置之。社會(huì)輿論歸結(jié)為運(yùn)動(dòng)員道德素質(zhì)問題，實(shí)則是基于純粹的道德理想主義和唯意志論創(chuàng)設(shè)的陷阱［31］，社會(huì)稟賦或關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的選項(xiàng)運(yùn)氣差異，引起運(yùn)氣結(jié)果的社會(huì)不平等現(xiàn)象，及對(duì)應(yīng)承擔(dān)個(gè)人責(zé)任還是集體責(zé)任問題上產(chǎn)生分歧所致。也就是說(shuō)，如果必然受到運(yùn)氣的影響，集體責(zé)任轉(zhuǎn)變成了讓每個(gè)人均擔(dān)不可避免的運(yùn)氣影響［32］，如果選項(xiàng)運(yùn)氣本質(zhì)上是非中立的或非正當(dāng)?shù)模瑒t無(wú)法為個(gè)人責(zé)任提供合法化條件，必然陷入集體責(zé)任虛無(wú)主義的論調(diào)。如此看來(lái)，中國(guó)競(jìng)技體育的潛在危機(jī)遠(yuǎn)比收獲的榮耀表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。

7 結(jié) 論

從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科視角，嘗試?yán)斫獗荣愔械倪\(yùn)氣表現(xiàn)規(guī)律。首先是比賽運(yùn)氣的心理歸因問題。從比賽主體歸因的角度，比賽主體的可控制、半控制、無(wú)控制狀態(tài)在本質(zhì)上是可控的，時(shí)機(jī)和巧合的生成在一定程度上是能力、努力、意志力、靈感作用的結(jié)果。比賽中的運(yùn)氣生成是主體的可控性和事件的隨機(jī)性相調(diào)和的結(jié)果，其中由事件的隨機(jī)性生成的巧合與幸運(yùn)成分是不可測(cè)量的。從比賽客體歸因的角度，勝方球隊(duì)的球迷和中立者一般將比賽結(jié)果歸因于外部因素，即運(yùn)氣和裁判歸因，更傾向于選擇本方球隊(duì)獲得有利判罰方面，而負(fù)方球隊(duì)的球迷對(duì)比賽尺度和裁判因素給予較低的信任。媒體視域中的比賽運(yùn)氣表現(xiàn)更大程度上是以一種文學(xué)修辭的方式出現(xiàn)，為隱藏幕后的政治動(dòng)機(jī)、國(guó)家戰(zhàn)略和特殊利益辯護(hù)。

其次是比賽運(yùn)氣對(duì)競(jìng)技發(fā)展的影響。比賽在最大限度上維護(hù)非理性的人充滿積極進(jìn)步的色彩，從日漸異化的技術(shù)理性中抽離，實(shí)現(xiàn)人類自由意志的自我救贖。如果過度追求比賽過程的可控性、制度化和科學(xué)化，在一定程度上將會(huì)扼殺比賽中運(yùn)氣生成的可能性，消減競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的戲劇性和吸引力，最終使比賽毫無(wú)懸念、枯燥乏味、無(wú)人問津。最優(yōu)狀況是在比賽的公平正義與運(yùn)氣表現(xiàn)間尋求微妙的關(guān)系平衡，比賽過程既體現(xiàn)公平正義與科學(xué)性，又富有撲朔迷離式的戲劇色彩，使比賽中的運(yùn)氣具有最大限度的表現(xiàn)張力，有力彰顯競(jìng)技本質(zhì)。此外，運(yùn)氣可以成為回應(yīng)體育事業(yè)發(fā)展成就的一種謙遜姿態(tài)。精英運(yùn)動(dòng)員取得的成就廣受贊譽(yù)，運(yùn)動(dòng)員很容易變得夜郎自大，運(yùn)氣修辭的介入及合理使用可以有效減輕這種夜郎自大的情緒，成為慶祝比賽勝利和贊賞體育成就順其自然的方式。

再次是比賽運(yùn)氣對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。從象征主義視角理解比賽中的運(yùn)氣表現(xiàn)，可定義為比賽運(yùn)氣象征主義。比賽運(yùn)氣象征主義總是以某種文化象征的想象關(guān)系，與個(gè)人主義的運(yùn)氣表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)具有相對(duì)性，尤其體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)主義的象征性和代表性方面。當(dāng)代體育吉祥物文化的興起充分體現(xiàn)了比賽運(yùn)氣象征主義的文化精神，一方面形象傳達(dá)被重新定義的文化內(nèi)容及隱喻，另一方面力求營(yíng)造文化多元主義立場(chǎng)上共同經(jīng)歷的歷史記憶。從社會(huì)正義實(shí)踐視角，比賽中運(yùn)氣因素的并入，為重新認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，以及辯證看待社會(huì)正義的實(shí)踐方式擴(kuò)寬了思考空間。按照比賽組織與利益共同體設(shè)計(jì)規(guī)則程序公平的某種契約精神，競(jìng)技主體以承認(rèn)比賽程序公平中選項(xiàng)運(yùn)氣的合法性為前提，無(wú)條件承擔(dān)由選項(xiàng)運(yùn)氣決定的比賽程序公平結(jié)果。體育行業(yè)普遍存在的原生運(yùn)氣決定選項(xiàng)運(yùn)氣的社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)明“自我”選項(xiàng)運(yùn)氣受“他者”選擇的約束。

最后應(yīng)當(dāng)注意到的是，比賽與運(yùn)氣間關(guān)系的討論跨越了技術(shù)決定論邊界，提倡比賽技術(shù)分析中的人文主義情結(jié)，為人文與技術(shù)世界、人類與機(jī)器邊界、感性與理性空間的溝通交互架構(gòu)了切實(shí)可見的實(shí)踐通道。

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