蔣國權(quán)

（北京理工大學(xué)，珠海學(xué)院體育部，廣東珠海519041）

21世紀(jì)是一個(gè)文化多元存在，強(qiáng)調(diào)自由、競爭與合作的社會，個(gè)人是以一定的社會角色而存在，并且依據(jù)社會的顯在規(guī)則和潛在規(guī)則來履行一定的職責(zé)。也就是說人是生活在一定的文化模式中，包括語言符號、認(rèn)知體系、規(guī)范體系、社會組織、物質(zhì)產(chǎn)品、價(jià)值觀念、生活方式等，因此人只有熟悉這種文化的環(huán)境，并能做出判斷和反應(yīng)，才能融入到真實(shí)的社會生活中。而當(dāng)今的運(yùn)動(dòng)文化恰恰反映了社會的主流價(jià)值，是整個(gè)社會的一個(gè)縮影，同時(shí)參與運(yùn)動(dòng)、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)文化也是個(gè)人走向社會化的一個(gè)紐帶?！短焯脮r(shí)代：美國人與他們的運(yùn)動(dòng)》（1989年）一書的作者B a r t G i a m a t t i，是耶魯大學(xué)的前任校長，前任棒球委員會委員，他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是人類自由的一種表達(dá)。游戲、比賽、運(yùn)動(dòng)在不停地表達(dá)每個(gè)時(shí)代的自由目標(biāo)，是伴隨著人類社會走向文明的一種文化產(chǎn)物，是任何社會時(shí)期核心文化的一種主要存在形式。競技運(yùn)動(dòng)是一種位于游戲到工作這一連續(xù)演變過程中間的一種制度體系化的競爭性身體活動(dòng)。當(dāng)人們承認(rèn)一種對社會有價(jià)值的運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)該運(yùn)動(dòng)文化和參與運(yùn)動(dòng)的方法。很顯然，學(xué)生可以通過多種途徑和方法來學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)文化，而學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)文化的最佳場所。通過學(xué)校的體育教育為學(xué)生在類似真實(shí)社會運(yùn)動(dòng)文化模式的情景下提供廣泛的、平等的、有教育意義的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生成為有運(yùn)動(dòng)能力的、有運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)的和熱情的運(yùn)動(dòng)者。

1 理性的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)文化

泰勒認(rèn)為："文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會成員的個(gè)人所習(xí)得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體。"而競技運(yùn)動(dòng)在一定程度上是對人類生存的運(yùn)動(dòng)本能、好奇心、攻擊性、創(chuàng)造性和破壞欲望等人性外在的反映——外化為非暴力性的競技體育活動(dòng)，并通過"競爭"的方式表現(xiàn)出來。這主要是因?yàn)槿祟愒谶\(yùn)動(dòng)本能、攻擊性等行為外化到競技體育活動(dòng)當(dāng)中時(shí)，注入了公平、民主、開放、平等具有后天目的性的行為準(zhǔn)則。而這種后天目的性行為準(zhǔn)則的注入實(shí)質(zhì)就是反映了存在于社會中人們的價(jià)值觀念以及構(gòu)建的競技運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)。不可否認(rèn)，競技運(yùn)動(dòng)文化是伴隨著人類社會的發(fā)展而形成。同時(shí)伴隨著人類在社會歷史發(fā)展的演變過程中構(gòu)建了許多不同模式的文化形態(tài)，其中包括競技運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)。當(dāng)然，競技運(yùn)動(dòng)文化在促進(jìn)青少年健康成長，培養(yǎng)良好品質(zhì)的過程中也會帶有負(fù)面的影響。

在美國有一個(gè)家喻戶曉的神話故事，說的是一個(gè)男孩如果想要成為男人必須要接受美式足球比賽中神秘的魔力。這種魔力對于缺少男子氣概的男孩特別有效，因?yàn)槿藗兿嘈胚@些男孩一旦遇到了嚴(yán)格教練的管教以及在比賽中與對手有直接的身體對抗，就能培養(yǎng)一些優(yōu)秀的品質(zhì)：堅(jiān)韌、勇敢以及克服身體不適的能力。很顯然，這種品質(zhì)的形成是在參與美式足球隊(duì)的比賽中獲得的。學(xué)過體育史的人都知道，這種所謂的神話只是19世紀(jì)英國教育改革家阿諾德在萊格比學(xué)校提出“公平競爭”這種理念的世俗化而已。從純理論的視角來看，阿諾德的這種理念就是不僅教育一個(gè)人在體育運(yùn)動(dòng)中要有正確的言行舉止，同時(shí)也教育他們體育運(yùn)動(dòng)的參與就是投入生活的象征。但是，我們可以認(rèn)識到體育運(yùn)動(dòng)與培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品質(zhì)的形成并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。如果體育運(yùn)動(dòng)通過合適的組織和一定的指導(dǎo)，可以促使人們形成良好的性格品質(zhì)，但這些品質(zhì)不會隨著運(yùn)動(dòng)的參與而自發(fā)的形成；相反在教師對學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的不合理引導(dǎo)下，會使學(xué)生形成不良的性格品質(zhì)。

我們可以注意到，被美國體育心理學(xué)家M a r y D u q u i n（1988）稱為s a d o－a e s c e t i c i s m的觀念正在競技運(yùn)動(dòng)文化中流行。運(yùn)動(dòng)員、父母以及教練都相信這種強(qiáng)迫性摧殘身體的觀點(diǎn)并被社會所接受?！安桓冻雠Γ筒粫谢貓?bào)”這句話在競技運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)歷史悠久的口號，并且在現(xiàn)在被人們喊的比以往更響。不管在接觸性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還是在體操、賽跑、劃船以及以力量訓(xùn)練、體重控制、減少脂肪為主要訓(xùn)練模式的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，作為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員都要付出巨大的努力，并忍受身體上的痛苦和受傷，才能獲取成績。

然而D u q u i n指出，人的身體本能是會排斥訓(xùn)練帶來的痛苦。在沒有大人的影響下，青少年在感覺到痛苦的時(shí)候是會毫不猶豫的放棄他們所參與的運(yùn)動(dòng)。而對成人來說就會顯得不一樣，雖然人們都會設(shè)法盡力避免參與競技運(yùn)動(dòng)中所體驗(yàn)到的痛苦、傷病以及難受的處境，但他們會為了想要達(dá)到的目標(biāo)而忍受這些身體上的不舒服。那么我們?nèi)绾蝸戆盐者@個(gè)度，既要保護(hù)和尊重青少年正在發(fā)展的認(rèn)知能力，同時(shí)也要設(shè)置一定的學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)他們養(yǎng)成堅(jiān)持不懈、勇敢，如何與團(tuán)隊(duì)合作并愿意將個(gè)人的目標(biāo)放在團(tuán)隊(duì)目標(biāo)之下的優(yōu)秀品質(zhì)。于是學(xué)校體育課程該如何對競技運(yùn)動(dòng)進(jìn)行復(fù)制和改造，并運(yùn)用到學(xué)校中，從而在教師的指導(dǎo)設(shè)計(jì)下讓學(xué)生傳遞運(yùn)動(dòng)文化。

無疑，運(yùn)動(dòng)教育模式采用了西方社會主流的運(yùn)動(dòng)文化形態(tài)，并以此對體育課程重新賦予了新的意義。主要以人文關(guān)懷和運(yùn)動(dòng)文化的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，指出“較為成熟的社會中所有人強(qiáng)烈追求更加高級的或成人化的游戲活動(dòng)；也就是一種完善的運(yùn)動(dòng)文化代表著這種文化始終會朝向更有意義的方向演變”。由此推論可知，運(yùn)動(dòng)教育離不開游戲的形式，但又必須將規(guī)則過于自由的游戲加以限定，使其適于學(xué)校教育，即實(shí)現(xiàn)從兒童游戲向高級游戲的轉(zhuǎn)變。西登拓普將運(yùn)動(dòng)看作是一種游戲形式，使運(yùn)動(dòng)超越了歷史和地域的限制，在社會中擁有特殊的地位存在。由于游戲是人類的基本活動(dòng)，所以社會必然會代代傳承這種活動(dòng)。因此，假如運(yùn)動(dòng)是人們可接受的一種游戲的形式，具有一定的社會價(jià)值，那么社會就會創(chuàng)造一種方法規(guī)范運(yùn)動(dòng)文化的學(xué)習(xí)和參與過程，而學(xué)校是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)文化的最好場所，因?yàn)橹挥袑W(xué)校能提供廣泛的、平等的、有教育意義的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)教育的目標(biāo)之一就是傳承運(yùn)動(dòng)文化，發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的積極作用

2 競技運(yùn)動(dòng)的起源：節(jié)慶活動(dòng)

根據(jù)涂爾干學(xué)派的定義，節(jié)慶（f e s t i v a l s）是一種社會時(shí)間的制度性安排，以區(qū)隔出日常的生活作息。節(jié)慶與日常時(shí)間的對立是根源于人類生活的二元性格，一方面是屬于神圣的、集體的領(lǐng)域，另一方面則是世俗的、個(gè)人的領(lǐng)域。透過節(jié)慶的集體活動(dòng)，所有的參與者喚起了沉睡中的集體連帶，重新體驗(yàn)了共同生活所需要的認(rèn)同與投入。節(jié)慶本身就帶有逾越的性格，它是日常生活的顛倒，在平常所禁止的事反而成為可以做、或是必須做的事。另一方面，節(jié)慶也是感性的，除非透過共同的情緒宣泄、飲食享樂與身體經(jīng)驗(yàn)等外在的感官剌激，一般人很難理解到彼此之間所存在的社會聯(lián)系。因此，節(jié)慶的雙重性格，即逾越日常規(guī)則與感性表現(xiàn)，即是與集體行動(dòng)緊密相連。集體行動(dòng)要求參與者打破平常的角色認(rèn)定，從而開始挑戰(zhàn)既定的權(quán)力關(guān)系，因此，它就是一種日常規(guī)則的逾越。要說服群眾為共同的目的獻(xiàn)身，則是需要訴諸于彼此之間的團(tuán)結(jié)感，而這種集體情感則是透過感性文化表現(xiàn)、象征符號、共同儀式等助成的。

節(jié)慶活動(dòng)是人類文化的重要組成部分，每一節(jié)慶活動(dòng)的形成都展示著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族燦爛的文化、悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)貌。也就是說，節(jié)慶活動(dòng)從一開始就是文化現(xiàn)象的載體。早期的宗教活動(dòng)中人們?yōu)榱松耢`與人類和睦相處并福佑人類，人們按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)了繁多的儀式活動(dòng)來取悅于神靈。由此產(chǎn)生了以各種原始文娛體育活動(dòng)為主要形式的宗教娛神慰神儀式。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，這些活動(dòng)本身的宗教因素和色彩逐漸淡化，但是人們對節(jié)慶活動(dòng)的那種情結(jié)并沒有消失，相反人們越來越重視節(jié)慶活動(dòng)的社會價(jià)值和功能。古代奧運(yùn)會就是由祭禮中的競技活動(dòng)發(fā)展成定期舉行的節(jié)日競技運(yùn)動(dòng)會，同時(shí)這種帶有宗教儀式的節(jié)慶活動(dòng)也成為競技運(yùn)動(dòng)文化的重要特征。當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值是文化，而表達(dá)奧林匹克各種文化的主要形式是奧林匹克儀式，例如圣火傳遞儀式、奧運(yùn)會開幕式和閉幕式、頒獎(jiǎng)儀式。同時(shí)競技運(yùn)動(dòng)的特征是：有正式的記載；有正式的規(guī)則和組織；強(qiáng)調(diào)通過競賽顯示體力和智力，以擊敗對手為目的。這些特征和資本主義大生產(chǎn)過程中形成的組織化、規(guī)范管理、強(qiáng)調(diào)競爭等非常吻合，可以說是社會生產(chǎn)方式的遷移。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展提供了一定的范式。

3 運(yùn)動(dòng)教育的節(jié)慶形式：奧林匹克課程

節(jié)慶活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)教育的主要特征之一，目的是讓學(xué)生在歡樂的學(xué)習(xí)氣氛中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)文化，它的教育目的不只是獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者，更是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的熱情。運(yùn)動(dòng)教育中對奧林匹克課程設(shè)計(jì)的基本理念是運(yùn)用各種豐富靈活的方法制造節(jié)日氣氛，慶祝學(xué)習(xí)的進(jìn)步，運(yùn)動(dòng)中成功的體驗(yàn)，以及創(chuàng)造和維持學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的樂趣，而采用的手段可以通過以下途徑，宣傳欄、粘貼畫表、運(yùn)動(dòng)新聞、校報(bào)專欄、展示廳、小組顏色、最終賽事的正式慶典等來制造節(jié)日的氣氛。

運(yùn)動(dòng)教育所設(shè)計(jì)的奧運(yùn)課程采用奧林匹克儀式是有獨(dú)特的價(jià)值意義，而奧林匹克的各種象征物的選擇都是經(jīng)過慎重選擇并能體現(xiàn)奧林匹克精神的目標(biāo)。奧林匹克旗幟的五環(huán)代表五大洲，五環(huán)環(huán)環(huán)相扣象征五大洲的團(tuán)結(jié)，也象征全世界的運(yùn)動(dòng)員在公平競爭、友好比賽的精神下相聚在一起。同時(shí)放飛代表和平的白鴿，象征永久和平的奧林匹克圣火的持續(xù)燃燒和傳遞也是奧林匹克慶典的組成部分。聯(lián)合國奧委會（U S O C）對奧林匹克象征物，如名稱、會徽、術(shù)語等擁有唯一的權(quán)力來進(jìn)行達(dá)到教育的功能，并以這些崇高的象征物來促進(jìn)人們對奧林匹克精神的理解。因此，教師可以通過奧運(yùn)課程的目標(biāo)，在課程的執(zhí)行過程中進(jìn)行對奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化理念的教育時(shí)有很強(qiáng)的明確性。同時(shí)在教學(xué)中通過對奧林匹克象征物、會徽、術(shù)語等展開的節(jié)慶活動(dòng)可以制造和維持奧運(yùn)課程中的節(jié)日氣氛。西登拓普在運(yùn)動(dòng)教育模式所建議的方案為：

在學(xué)校體育館或運(yùn)動(dòng)場的顯著位置放置一面較大的奧林匹克旗幟，從而向?qū)W生展示奧林匹克旗幟的象征意義；

在體育館或運(yùn)動(dòng)場的墻上懸掛較大橫幅的奧林匹克的信條“奧運(yùn)會重在參與，而非取勝。生活中最重要的是追求成功過程中的奮斗精神”。教師經(jīng)常要運(yùn)用相關(guān)的說明和反饋，使學(xué)生把個(gè)人的生活目標(biāo)與課程的設(shè)置緊密的聯(lián)系在一起；

在每個(gè)賽季正式開始時(shí)，由一名運(yùn)動(dòng)員代表所有參賽者進(jìn)行奧林匹克精神的宣誓，而由另一名學(xué)生代表所有扮演裁判者宣讀裁判誓言；

教師可以對促進(jìn)學(xué)生社會化特征設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)具體化和正規(guī)化，例如學(xué)生的責(zé)任心程度、參與競賽過程中是否體現(xiàn)公平性、制定公平比賽的協(xié)議；

在最終賽事結(jié)束之前由代表不同國家的運(yùn)動(dòng)員各自歌唱本國的圣歌；

在運(yùn)動(dòng)賽季期間學(xué)生可以依據(jù)布告欄的信息來代表一個(gè)國家，在整個(gè)比賽中都要體現(xiàn)出是該國籍的身份；

在最終賽事的頒獎(jiǎng)慶典上要奏頒獎(jiǎng)音樂，以此讓學(xué)生感受到他們之間的比賽不是個(gè)人或小組之間而是在所代表的國家之間進(jìn)行；

學(xué)?？梢酝ㄟ^聯(lián)合國奧委會教育委員會的出版物，出版本校的《學(xué)校奧林匹克日》作為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源。

運(yùn)動(dòng)教育節(jié)慶活動(dòng)的意義。

貫穿整個(gè)運(yùn)動(dòng)教育模式的一條主線是競爭，雖然在當(dāng)前我國學(xué)校體育領(lǐng)域里通常是被賦予負(fù)面的意義，在此暫不討論這個(gè)詞的色彩，但遺憾的是被人們一直忽略的是競爭的一個(gè)基本意思是相聚在一起。早期帶有宗教色彩的節(jié)慶活動(dòng)明顯的附有競技運(yùn)動(dòng)中競爭的意義，同時(shí)也正是受這種隆重的節(jié)慶氣氛的熏陶使人們更加對競技運(yùn)動(dòng)有著執(zhí)謎的追求。正規(guī)的比賽就是一種節(jié)日的慶祝，因此采用運(yùn)動(dòng)教育模式的體育教師需要與學(xué)生一起努力通過的一定的方法和手段，在課堂中設(shè)置歡慶氣氛來促使學(xué)生對他們的運(yùn)動(dòng)參與進(jìn)行歡慶活動(dòng)。同時(shí)教師要學(xué)會應(yīng)用“社會化或情感化的氣氛”進(jìn)行教學(xué)。例如，教師可以使自己扮演充當(dāng)輔導(dǎo)員、仲裁、教練、家長、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家和拉拉隊(duì)長等各種角色，而這種角色的扮演將更有利于創(chuàng)造節(jié)慶活動(dòng)的積極氛圍。設(shè)置的慶?；顒?dòng)可以包括：運(yùn)動(dòng)員宣誓、邀請?zhí)貏e嘉賓、頒獎(jiǎng)典禮、比賽場地的裝飾、拍攝錄像帶等，同時(shí)這些活動(dòng)也蘊(yùn)涵著對學(xué)生提供豐富的教育意義。由于這種節(jié)慶活動(dòng)的特征允許所有的學(xué)生都參與活動(dòng)，享受運(yùn)動(dòng)，并在友好公平的情景下競爭，因此也培養(yǎng)了學(xué)生具有良好的高標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)行為。

4 我國體育課程模式缺乏文化的滲透

審視我國體育課程及教學(xué)模式的設(shè)計(jì)，我們不難看到現(xiàn)行的體育教育是把學(xué)生從同一個(gè)模子里培養(yǎng)出來的批量產(chǎn)品，是批量生產(chǎn)的無特色的產(chǎn)品，忽視運(yùn)動(dòng)文化對個(gè)體存在的影響。在體育課程的具體教學(xué)中教師孤立地為教技術(shù)而教技術(shù)，忽視每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值的賦予，只是機(jī)械性地按照課程規(guī)定的要求灌輸知識、技能，片面強(qiáng)調(diào)課的形式或?qū)W生的練習(xí)強(qiáng)度。沒有把體育教育當(dāng)作是育人、探索和改造人的過程，而是以工具主義為價(jià)值取向，展示的是生物體育、國家體育、政治體育，側(cè)重的是教學(xué)需要、學(xué)習(xí)成績、組織意識，強(qiáng)調(diào)的是體質(zhì)教育、運(yùn)動(dòng)意識、身體意義，建設(shè)的是形式體育、體能體育、技能體育。這種課程的價(jià)值趨向，破壞了體育學(xué)科的存在價(jià)值，造成和加深了學(xué)科的發(fā)展脫離正軌，妨礙了學(xué)生接受完整教育的社會化，使課程與學(xué)生的生活實(shí)際和社會實(shí)踐之間有一個(gè)斷層。

另外，課程是文化的“精華濃縮版”，它不僅是文化繼承與延續(xù)的重要媒介之一，而且自身就是一種教育學(xué)化了的文化。體育課程則不僅是對特定時(shí)期的體育文化的反映，而且還擔(dān)負(fù)著體育文化的改造與創(chuàng)新的責(zé)任。因而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、教育、文化的“全球化”浪潮中，我們的體育課程價(jià)值取向也要符合社會發(fā)展的需要。誠然，我國的學(xué)校體育一直在不斷地改革與探索，但目前的學(xué)校體育并未從根本上完全認(rèn)識到體育課程的價(jià)值所在。

5運(yùn)動(dòng)教育課程模式的靈魂：運(yùn)動(dòng)文化的傳遞

當(dāng)今西登拓普的運(yùn)動(dòng)教育模式在世界上被許多國家的體育課程改革中所采用和改造，尤其在澳大利亞和新西蘭國家的體育課程改革中成功運(yùn)用。運(yùn)動(dòng)教育模式的本質(zhì)是銜接學(xué)生在學(xué)校內(nèi)體育課中運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)和校外參與身體活動(dòng)體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和參與運(yùn)動(dòng)機(jī)會的一個(gè)媒介，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生能將體育課內(nèi)所學(xué)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷延伸到其他更多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中。西登拓普構(gòu)建運(yùn)動(dòng)教育模式的主要?jiǎng)訖C(jī)是來自于他認(rèn)為體育教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)顯著脫離真實(shí)的情景以及如何在體育教育過程中提高運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的真實(shí)性。

西登拓普認(rèn)為傳統(tǒng)的體育課程教學(xué)是孤立地進(jìn)行技術(shù)傳授而不是在模擬比賽情景中讓學(xué)生執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)時(shí)自然的學(xué)習(xí)技術(shù)，并且在體育課程中幾乎不提及運(yùn)動(dòng)所附屬的有意義的儀式、價(jià)值和傳統(tǒng)，更不用說教導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)?zāi)切┻\(yùn)動(dòng)文化的價(jià)值。教師在體育課中明顯缺乏為學(xué)生提供在參與運(yùn)動(dòng)中有利于個(gè)人成長和培養(yǎng)職責(zé)環(huán)境的小組或團(tuán)隊(duì)的組合。許多體育課程的課件仍舊是以這種脫離真實(shí)情景的教學(xué)類型為典型，并以相對不連貫的和短小的單元教學(xué)，在脫離比賽情景中教授技能。而運(yùn)動(dòng)教育的設(shè)計(jì)是“在體育教育過程中為學(xué)生提供接受更真實(shí)更完整的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的教育”，運(yùn)動(dòng)教育的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)生的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷與其他所謂的精英運(yùn)動(dòng)等有著明顯的不同。例如要求促使所有的學(xué)生充分地參與到運(yùn)動(dòng)比賽中，包括學(xué)生分組的決定，學(xué)習(xí)經(jīng)歷的設(shè)計(jì)以及競爭的方式從而達(dá)到提高所有學(xué)生的參與性；采用合理的運(yùn)動(dòng)方式來迎合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和能力；采用修改過的比賽而不是承認(rèn)所運(yùn)用的形式，使學(xué)生扮演各種角色，包括教練，裁判和管理員以及表演者等。由于許多學(xué)生先天的身體素質(zhì)較弱，在掌握的技能的過程中會有困難，并且還會影響到學(xué)生在校外積極地參與身體活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)比賽的興趣。在運(yùn)動(dòng)教育模式的執(zhí)行中通過讓所有的學(xué)生扮演各種角色，小組大小的設(shè)計(jì)和隊(duì)員的選擇以及比賽的方式都要有利于所有學(xué)生在代表與自己水平相匹配的團(tuán)隊(duì)中積極地參與比賽，從而培養(yǎng)他們在體育課程之外參與運(yùn)動(dòng)的興趣。同時(shí)在比賽過程中的各種角色扮演，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會職責(zé)，促進(jìn)學(xué)生成長的社會化過程。

有的學(xué)者提出質(zhì)疑，競技運(yùn)動(dòng)過分強(qiáng)調(diào)競爭以及不惜代價(jià)獲取勝利會對學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面的影響。而西登拓普在運(yùn)動(dòng)教育模式中強(qiáng)調(diào)“對學(xué)生來說，一節(jié)課最大的收獲是公平盡力的參加比賽，比賽過程中尊重對手以及接受比賽的結(jié)果，在競技運(yùn)動(dòng)比賽中最重要的是公平的競爭和尊重對手，而不是計(jì)較個(gè)人或小組的勝敗”。這種思想觀點(diǎn)與當(dāng)今全球都認(rèn)可的奧品匹克精神理念相吻合，但偶爾也會與學(xué)生在校外欣賞現(xiàn)代重要的競技比賽時(shí)或在自己現(xiàn)實(shí)生活中親身經(jīng)歷到的文化價(jià)值不一致。很顯然，運(yùn)動(dòng)教育所傳遞的運(yùn)動(dòng)文化是能促使學(xué)生在成長過程形成優(yōu)秀品質(zhì)，并為他們走向社會奠定基礎(chǔ)。而運(yùn)動(dòng)文化的傳遞媒介是運(yùn)動(dòng)技能以及學(xué)生在比賽中所扮演的各種角色，同時(shí)通過這種媒介學(xué)生將批判性的學(xué)習(xí)各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能并進(jìn)行改造。如果學(xué)生只了解運(yùn)動(dòng)文化的知識層面沒有積極的參與到運(yùn)動(dòng)中去的話將不是一個(gè)有運(yùn)動(dòng)文化的運(yùn)動(dòng)者，相反只有簡單的身體活動(dòng)以及參與運(yùn)動(dòng)而不了解運(yùn)動(dòng)文化也不是一個(gè)有運(yùn)動(dòng)文化的運(yùn)動(dòng)者。一個(gè)真正有運(yùn)動(dòng)文化的運(yùn)動(dòng)者，可以通過所接受的運(yùn)動(dòng)文化積極活躍的投入到運(yùn)動(dòng)中，而且還要自發(fā)地運(yùn)用這些運(yùn)動(dòng)文化知識來改進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣餍械倪\(yùn)動(dòng)風(fēng)氣。

［1］D a r y l S i e d e n t o p.S p o r t e d u c a t i o n：Q u a l i t y P E t h r o u g h p o s i t i v e s p o r t e x p e r i e n c e s［M］.C h a m p a i g n，I L：H u m a n K i n e t i c s，1994：3－23.

［2］D e r e k J M o h r，J S c o t t T o w n s e n d，S e a m M B u l g e r.M a i n t a i n i n g t h e P A S E：A d a y i n t h e l i f e o f s p o r t e d uc a t i o n［J］.P h y s i c a l E d u R e c D a n c e，2002，73（1）：39.

［3］D a r y l S i e d e n t o p.J u n i o r S p o r t a n d t h e E v o l u t i o n o f S p o r t C u l t u r e，J o u r n a l o f T e a c h i n g i n P h y s i c a l E d u c at i o n.［J］，2002，21（7）：4.

［4］J u d y O s l i n.S p o r t E d u c a t i o n：C a u t i o n s，C o n s i d e r a t i o n s，a n d C e l e b r a t i o n s，J o u r n a l o f T e a c h i n g i n P h y s i c a l E du c a t i o n.［J］2002，21（7）：16.

［5］D a r y l S i e d e n t o p.S p o r t e d u c a t i o n：a r e t r o s p e c t i v e［J］.J o u r n a l O f T e a c h i n g i n P h y s i c a l E d u c a t i o n，2002（21）：409—413.

［6］D a r l y S i e d e n t o p，P e t e r A.H a s t i e，H a n s V a n D e r m a r s.C o m p l e t e G u i d e t o S p o r t E d u c a t i o n［M］.C h a m p a i g n，I L：H u m a n K i n e t i c s.2004：3－14.

［7］高航，等.當(dāng)代運(yùn)動(dòng)教育模式研究［J］，體育科學(xué)，2005，25（6）：79－83.

［8］高嶸.運(yùn)動(dòng)教育模式教學(xué)過程結(jié)構(gòu)探析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：117－118.

［9］胡亦海.競技運(yùn)動(dòng)起源辨識、歷程斷想、功能啟迪［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：6－9.