□ 廖曰文

關于社會主義核心價值觀的研究，在2006年10月十六屆六中全會提出建設“社會主義核心價值體系”的重大戰(zhàn)略任務之前就已開始，近些年來它更是成為社會各界普遍關注的理論熱點。專家學者廣泛參與研究討論，深化了“什么是社會主義核心價值體系、為什么要建設社會主義核心價值體系、以及怎樣建設社會主義核心價值體系”的認識，推進了社會主義核心價值體系的建設。然而，就社會主義核心價值觀凝練而言，其成果讓人不敢恭維，至今連最基本的共識仍未達成，更不用說取得令人信服的結(jié)果，討論似乎陷入云里霧里、莫衷一是、難以決斷的困境，社會所期待的結(jié)果仍遙遙無期，從而研究的成效也頗受人們詬病。

本文就如何凝練中國特色社會主義核心價值觀（簡稱社會主義核心價值觀）的問題，從方法論角度談四點不成熟看法，以供學術界參考。

一、凝煉社會主義核心價值觀，要明了核心價值觀的意識形態(tài)屬性

根據(jù)馬克思主義的觀點，價值觀念與意識形態(tài)之間有本質(zhì)的一致性。執(zhí)政黨與國家倡導、主導的價值觀念，就是其意識形態(tài)，二者本質(zhì)上是一回事。社會主義核心價值體系屬社會主義意識形態(tài)范疇，黨的十七大報告可為此提供足夠的根據(jù)。第一，從社會主義核心價值體系構成的基本內(nèi)容看，“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚”，很顯然，這四個方面全是精神形態(tài)和觀念形態(tài)的東西。第二，從社會主義核心價值體系在社會主義意識形態(tài)中的地位和作用看，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，這一論斷以明確語言揭示了社會主義核心價值體系與社會主義意識形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第三，從“社會主義核心價值體系”的功能看，“用社會主義核心價值體系引領社會思潮”，這是主動做好意識形態(tài)工作，牢牢掌握意識形態(tài)領域的主動權、主導權、話語權的有效途徑。第四，從“建設社會主義核心價值體系”的目的看，是為了“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，“鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎”，這也正是新時期社會主義意識形態(tài)建設的重大戰(zhàn)略任務。第五，從“建設社會主義核心價值體系”的基本要求看，“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，這說明推進社會主義核心價值體系建設要著眼于意識形態(tài)領域。社會主義核心價值體系屬于社會主義意識形態(tài)范疇，作為社會主義核心價值體系內(nèi)核的社會主義核心價值觀更理所當然屬于社會主義意識形態(tài)范疇。

意識形態(tài)是一種觀念體系，盡管各學者對意識形態(tài)的定義不一，但對此基本上都認同?！耙庾R形態(tài)”這一概念，在首創(chuàng)者法國啟蒙思想家德·特拉西那里，指的是“觀念學”的意思。①參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。馬克思也在觀念體系意義上使用，他把“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”明確稱為意識形態(tài)的形式。①現(xiàn)代西方哲學家阿爾都塞認為，“意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特結(jié)構的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用?！雹诎柖既罕Ｐl(wèi)馬克思，顧良譯，商務印書館1984年版，第201頁。

社會主義核心價值觀屬意識形態(tài)范疇、是觀念體系，明白了這一點，就可得出以下結(jié)論：核心價值觀不是物質(zhì)文明或器物文化層面的東西，不是表征客觀存在的范疇。由此，就不難看出將“富強”、“富裕”等納入社會主義核心價值觀范疇之悖謬。富強，即物質(zhì)文明，是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它包括生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展狀況、社會財富積累的程度、人們物質(zhì)生活水平等。富裕，按聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的標準，恩格爾系數(shù)降至39％以下，人均GDP4000美元。它們都是客觀的、實實在在的，將其作為觀念形態(tài)的社會主義核心價值的內(nèi)涵，就難免有張冠李戴、牽強附會之感。也許有人要說，“把物質(zhì)文明與精神文明截然分開是不正確的，富強不僅標志客觀存在，而且還可指富強的價值理念、觀念、思想、意識”。如果這能成立，那么物質(zhì)和精神（思維和存在）何者為第一性的哲學基本問題也不復存在，因物質(zhì)自身就包含了精神的全部內(nèi)涵，還何來物質(zhì)和精神關系問題?？赡苓€有人要反駁說，富強、富裕是我國人民追求的價值理想，是中國特色社會主義經(jīng)濟建設的價值目標和價值訴求，將其納入社會主義核心價值觀范疇沒有什么不妥。凡與價值粘上的不一定能列入核心價值觀，因價值有階段性價值與長遠價值、局部價值與整體價值、物質(zhì)性價值與精神性價值等之別，前者一般都不屬核心價值。試想：“健康”、“長壽”、“闔家安康”更是人人的價值追求、共同理想，難道它們也是社會主義核心價值觀念?

二、凝練社會主義核心價值觀，要區(qū)分不同層面的社會主義價值觀念

何謂社會主義價值觀念?在回答之前，先引著名學者李德順先生的一段話：某些社會主義核心價值觀的表述“脫離社會主義的‘實然’面貌，講出來的東西多半與社會主義無關。例如現(xiàn)在有一些人，很熱衷于將‘仁愛’、‘和合’、‘誠信’之類所謂傳統(tǒng)美德，列為‘社會主義核心價值觀’的要素。其用心可謂良苦，善則善矣。然而，它們究竟在何種意義上與社會主義相關，甚至可以成為社會主義的核心理念，卻很難從邏輯上和實踐中找到合理的根據(jù)，越加讓人不知道什么是社會主義?！雹劾畹马槪骸侗硎錾鐣髁x核心價值觀的幾點思考》，《決策與信息》2011年第12期。李先生不將“仁愛”、“和合”、“誠信”等范疇列為“社會主義核心價值觀”的觀點，筆者完全贊同。不過我所持的理由與他有所分歧，他認為這類范疇屬傳統(tǒng)美德，與社會主義無關。誠然，它們的形成、出現(xiàn)要遠遠早于社會主義，但這不能成為與社會主義無關的依據(jù)。大家所熟知的社會主義榮辱觀中的“八榮八恥”，其許多內(nèi)容傳統(tǒng)價值觀中都有，如驕奢淫逸、見利忘義、損人利己、好逸惡勞、愚昧無知、背離人民、危害祖國等行為在中國歷朝歷代都是可恥的、被鄙視的，可很少有人會否認它是社會主義的價值觀。從中國特色社會主義視角來界定社會主義的價值觀念，它應既是社會主義的，又是中國特色的。作為中國特色的，它的概括和凝練就離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收。傳統(tǒng)美德只要為黨與國家所倡導及社會廣泛認同，同社會主義經(jīng)濟基礎和政治制度相適應，就是社會主義價值觀念的組成部分。

社會主義價值觀念包含社會主義核心價值觀念與社會主義的非核心價值觀念，后者可稱之為社會主義的一般價值觀念。社會主義核心價值觀念與社會主義一般價值觀念相互聯(lián)系、相互補充、相互影響，兩者都根源于或產(chǎn)生于并服務于社會主義的經(jīng)濟基礎，隨著后者的發(fā)展變化，它們也都或慢或快地發(fā)生變革；兩者都體現(xiàn)時代的精神，反映人民的心聲和要求，即都具有先進性。但兩者也有六方面區(qū)別。其一，數(shù)量方面有別，社會主義一般價值觀念有多個，而社會主義核心價值觀念則是少量的（甚至是單一的）。其二，理論概況高度方面有別，相比較而言，核心價值觀念的要求更高，它是對社會主義一般價值觀念的抽象和升華，它是更深層、更具包容性與普遍性的觀念。其三，地位與作用有別，社會主義一般價值觀念是從屬的，而社會主義核心價值觀念則是主導的。其四，在和傳統(tǒng)的關系方面有別，社會主義一般價值觀念更多地表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的繼承性，而社會主義核心價值觀念更多地表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的超越性。其五，恒定性有別，在社會主義的一般價值觀念中有的屬階段性價值目標、價值理念，將會因發(fā)展階段的不同而嬗變，而社會主義核心價值觀念是社會主義社會中居統(tǒng)治地位、長期起支配作用的價值理念，較之前者它更具有恒定性，一經(jīng)定奪不會隨著發(fā)展階段的變化就更換。其六，輻射面、影響面有別，社會主義核心價值觀念要更為寬廣，它要引領人類歷史發(fā)展的趨勢和方向，而社會主義一般價值觀念側(cè)重強調(diào)服務于當下的經(jīng)濟基礎，維護社會的良性運作。至于“社會主義核心價值觀念”與“社會主義核心價值觀”的關系，究其實質(zhì)而言它們沒有根本差別，凝練社會主義核心價值觀也可以叫做凝練社會主義核心價值觀念。惟一細微不同，社會主義核心價值觀念可以為單復數(shù)，而社會主義核心價值觀則不可。類似“進一步減少核心價值觀的數(shù)量”的表述便有語病，改為“進一步減少核心價值觀念的數(shù)量”方通達。

根據(jù)社會主義核心價值觀念、社會主義一般價值觀念的特征，我們不難看出，愛國、公忠、尊重、友愛、互助、誠實、守信、進取、尚榮、共同富裕、集體主義、人民至上、分配公平、充滿效率、社會所有、開放包容、勤勞共富、真善美健、尊重權利、文明互助、各司其職、各守其責、各盡其能、各得其所、勞動優(yōu)先、自然為友、家庭為根、社會為基、國家為上、能力本位、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安等等范疇在社會主義價值體系中都不居于支配、統(tǒng)攝、主導與統(tǒng)領的地位，其理論層次及深刻程度與社會主義核心價值觀念的要求多少有些距離，因而它們僅是社會主義的一般價值觀念。其中，對共同富裕有必要特加以說明。有很多論者主張把共同富裕列為社會主義核心價值觀內(nèi)涵，所持的理由也頗為深刻?！肮餐辉！辈煌凇案辉！?，前者體現(xiàn)了發(fā)達的社會主義生產(chǎn)力與先進的社會主義生產(chǎn)關系的高度統(tǒng)一，蘊含著社會主義的本質(zhì)、社會和諧、消除兩極分化、消滅剝削等內(nèi)容，而后者顯然不全具有這些含義?！肮餐辉！本哂袕V泛的群眾基礎，易被中國人民所理解與接受，但是相比較而言，“公平”、“正義”范疇更簡潔，含義更豐富，理論抽象程度更高，它不僅包括經(jīng)濟上的共同富裕，還涵蓋政治、文化和社會權益在全體公民之間公平而合理的分配，據(jù)此，社會主義核心價值觀只能將“共同富?！比掏锤類?。

事實上是否列入社會主義核心價值觀，是從深刻程度、超越性、普遍性等方面取舍的，不是以重要不重要為標準。如果一定要說重要不重要，那未納入者也僅是對凝練社會主義核心價值觀而言不至為重要，絕不意味它在另一系統(tǒng)中也不至為重要。中華民族精神的提煉、概括就很能說明問題。在江澤民2001年底發(fā)表“文藝是民族精神的火炬”講話之前，我國理論界、學術界對中華民族精神內(nèi)涵的表述有近百條意見。他在講話中從給出的眾多要素中選了4項，“中華民族的精神、最突出的就是團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的精神”。①《江澤民文選》第三卷，人民出版社2006年版，第400頁。在黨的十六大工作報告中，對中華民族精神內(nèi)涵的闡述他又作了進一步深化：第一，原先認為最突出的內(nèi)涵之一——“獨立自主”被“勤勞勇敢”所取代；第二強調(diào)中華民族精神的核心是愛國主義。他說：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”②《江澤民文選》第三卷，人民出版社2006年版，第559頁。獨立自主沒有被納入中華民族精神的內(nèi)涵，難道能說它不重要?同在十六大工作報告中分別有4處強調(diào)要堅持獨立自主，并“把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟全球化結(jié)合起來”，列為加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的一條寶貴經(jīng)驗。

三、凝練社會主義核心價值觀，要積極借鑒人類的共同價值理念

社會主義社會脫胎于舊社會，不可能與之徹底割裂，一切從空白開始。同時，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，作為生活在同一個地球上的人類，面臨困擾自身生存與發(fā)展的共同問題，形成一些共同的需要，繼而勢必產(chǎn)生一些共同的價值觀念，例如保護生態(tài)環(huán)境，重視個性發(fā)展，維護人的尊嚴，救危扶困，樂于助人，關愛殘疾人等等。對存在超越地域、種族、文化的價值觀念，大概不會有多少人持異議。

可是一轉(zhuǎn)入社會主義核心價值層面是否能同資本主義核心價值觀有某些共同點、重合之處的問題，就立顯分歧。為凝練社會主義核心價值觀，筆者也曾想作出無論內(nèi)容還是形式都截然不同于資本主義核心價值觀的表述。但逐漸發(fā)現(xiàn)這極為困難，因為一些為公眾喜聞樂見的好詞，諸如民主、自由、人權、公平、正義、平等、博愛等都已被北歐、西歐、北美的資產(chǎn)階級用了，除非用一些諸如集體主義、人民至上、愛國主義、共同富裕、中華復興等二級層次的范疇?？墒侨绱耍瑒荼貢绊懮鐣髁x核心價值觀包容性、普遍性、引領性。要擺脫這兩難困境，就需破除絕對對立的思維方式，否則會導致思路越來越狹隘。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵無疑要區(qū)別于資本主義的核心價值觀，但這種區(qū)別主要體現(xiàn)在深刻性、先進性方面，至于形式有某些相似甚至內(nèi)容也有些相同并不非常緊要。理由有三：第一，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。社會主義同資本主義不僅有對立和斗爭的一面，而且還有學習、借鑒、合作和吸收的一面。社會主義作為一種嶄新的社會制度，只有在繼承和利用資本主義社會已經(jīng)創(chuàng)造出來的全部社會生產(chǎn)力和全部優(yōu)秀文化成果的基礎上，并結(jié)合新的實際進行改革與創(chuàng)新，才能鞏固和發(fā)展。列寧告誡道，“不向資產(chǎn)階級學習也可以建成社會主義，我認為，這是中非居民的心理。我們不能設想，除了以龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗為基礎的社會主義以外，還有別的什么社會主義?！雹佟读袑幦返?4卷，人民出版社1990年版，第252頁。第二，表述資本主義核心價值觀的那些范疇，也不是全部都系其獨創(chuàng)。列寧曾說“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步?！雹凇读袑幦返?7卷，人民出版社1986年版，第109頁。此論斷既肯定了資本主義較封建主義的進步性，同時也說明了“自由”、“平等”、“民主”、“文明”道路的開拓者并非資本主義。溫家寶更直截了當?shù)刂赋觯骸翱茖W、民主、法制、自由、人權，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！雹蹨丶覍殹蛾P于社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》，《中華人民共和國國務院公報》2007年第10期。即便某些詞是資產(chǎn)階級獨創(chuàng)，其內(nèi)涵也不是凝固不變的。語言學家弗斯（Firth，John Rupert）有句名言：“每個詞在新的語境中都是一個新詞?！币悦裰鞣懂牉槔?，中國人民、中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)在行動上而不只是理論上將人民當家作主、人民的滿意和認同等內(nèi)容視為民主的真諦與實質(zhì)?？梢?，在社會主義核心價值觀體系中的民主已非資本主義核心價值觀體系中的民主，具有新內(nèi)涵的民主完全可以理直氣壯地作為社會主義的核心價值觀念。對重要概念的定義權、解釋權和使用權據(jù)理力爭而不是吞聲忍讓、牢牢掌握而不是主動放棄，是文化自信、自強、自覺的體現(xiàn)。第三，原則問題不可退讓。在不影響事物的本質(zhì)及其價值訴求的前提下，為顧及形式上的區(qū)別，在特定的表述中可以不使用某些范疇。但像民主這類范疇，對社會主義至關重要，它是社會主義的基本特征與本質(zhì)規(guī)定，退讓不得。馬克思和恩格斯指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”④《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第52頁。列寧說，“沒有民主，就不可能有社會主義?！雹荨读袑幦返?8卷，人民出版社1990年版，第168頁。鄧小平進而提出，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”。⑥《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第168頁。胡錦濤在黨的十七大報告中旗幟鮮明地強調(diào)：“人民民主是社會主義的生命?！笨梢姡裰饔谏鐣髁x不是可有可無、無足輕重、無關本質(zhì)的東西。社會主義核心價值觀的內(nèi)涵中沒有民主，就猶如一座廟里沒有神。

四、凝練社會主義核心價值觀，要開展學術爭鳴與批判

凝練社會主義核心價值觀的研究之所以裹足不前、進展不大，除了“適合于價值思考的理論和方法欠缺”、“沒有從根本上廓清凝練社會主義核心價值觀的前提、標準和原則”等原因外，筆者認為學術爭鳴與批判缺位也是其中的一個重要原因?？赡苡腥艘庇诜瘩g道：“關于社會主義核心價值觀的表述視角各異、眾說紛紜，這充分說明理論界已處于討論、爭鳴階段，不能斷言‘學術爭鳴與批判缺位’。”探討社會主義核心價值觀內(nèi)涵的論文從量上說是已蔚為大觀，筆者經(jīng)過認真仔細但仍有可能不全地搜索統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)自2002年以來在國內(nèi)重要報刊刊出的關于社會主義核心價值觀（核心價值或核心價值觀念）的表述有86種，涉及136個范疇、5個判斷。其中的確不乏有論述與論爭、立論與駁論結(jié)合的高水平之作，但遺憾的是它所占的比例太少太少，絕大部分都是自說自話之文。誠然，“自說自話”相對于極左思想泛濫、教條主義盛行年代的“一言堂”是種巨大的進步，它利于人們各抒己見，充分表達自己的思想。從學術研究來說，起始階段也需要有人自說自話。可是在已出現(xiàn)多種意見的背景下，言者仍自言自語，仍各自為陣，各說各的理，各唱各的調(diào)，“醉心于淡漠的自我直觀”，學者之間缺少公開的、批評性的學術交流與對話，極少有對他人論述的質(zhì)疑、批評、抨擊、駁斥、否定，呈現(xiàn)一派同而不爭的景象，這僅是形式上的百家并存而非百家爭鳴。所得出的關于凝練社會主義核心價值觀的80多種看法，套用馬克思的話，“是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”，其間沒有比較、沒有互動、沒有交融。

學術爭鳴與批判缺位，對立的雙方失去互動，研究就會漸漸喪失其活力，理論創(chuàng)新之源就會枯竭。學術爭鳴與批判方是學術進步的動力、知識增長的途徑、學術繁榮的杠桿。早在西周時期，史伯就曾指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！雹佟秶Z》，上海古籍出版社1978年版，第515頁。“以他平他謂之和”，他者即對立事物，通過“平”也就是通過平服、平衡、協(xié)調(diào)、整理、整治即相互斗爭而達到“和”?！昂汀笔瓜鄬蛳喾吹氖挛铩⒁蛩毓蔡幰惑w，這樣才能產(chǎn)生新事物。若以同裨同，就是以相同的事物、因素疊加，滿足于形式上的無差別，而實際上是茍合狀態(tài)，就不可能產(chǎn)生新事物、新思想。

哲學家卡爾·波普爾曾言：科學是在不斷地發(fā)現(xiàn)錯誤、糾正錯誤中發(fā)展的；只有通過理性的批判精神，大膽地猜測與反駁才能促進科學的進步。學術爭鳴與批判使研究者開闊學術視野，不斷反思自己論點與理論思維的前提，調(diào)整研究思路，提升研究水平；對讀者而言也意義重大，它可以使人們在“百花齊放、百家爭鳴”的氛圍中漸漸提高鑒別、欣賞、評判的水準，進而獲得真知灼見。正因如此，凝練社會主義核心價值觀，我們強調(diào)要開展學術爭鳴與批判。如果說，前一階段往社會主義核心價值觀框里不斷添加內(nèi)容是必要的話，那么筆者呼吁、建議往后要致力于做“減法”，即發(fā)揮學術批判功能，清除其學術垃圾，剔除其淺陋之見，割舍某些真知灼見，最終凝練出2—3套可供定奪的方案。

在我們這一文明古國，先哲在2000多年前就概括、提煉出“仁義禮智信”的核心價值觀，它的余暉至今還在全世界閃爍；今天，只要大家群策群力，堅持以科學的理論和正確的方法為基礎，自覺地承擔起批判、創(chuàng)新的使命與責任，定能凝練出既符合社會主義本質(zhì)，又為公眾喜聞樂見的社會主義核心價值觀，向世界交出一份洋溢著文化自信、自強、自覺、智慧的人文宣言。□