劉 濤

（鄭州市社會(huì)科學(xué)院歷史文化所 河南 鄭州 450015）

傳宗接代是中國(guó)人需要完成的核心人生任務(wù)，構(gòu)成了中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)。這個(gè)核心任務(wù)的完成可以將有限的生命融入到血脈綿延的無(wú)限事業(yè)中，從而香火不斷，生命不息，人生也因此具有了永恒意義。在當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，無(wú)論村莊社會(huì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異有多大，這依然是老年人共有的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。他們不強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的生活多么艱難，只要可以延續(xù)子孫，就會(huì)有光宗耀祖的希望，就值得忍耐和堅(jiān)守。但是當(dāng)下這種忍耐和堅(jiān)守正面臨著劇烈的沖擊，老年人安身立命的基礎(chǔ)和意義世界難以在子孫那里得以延續(xù)，鄉(xiāng)村社會(huì)似乎正在陷入一種失序的境地。

一、孝道倫理與代際關(guān)系的均衡

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)儒家文化為基礎(chǔ)的倫理本位社會(huì)，在這樣的社會(huì)中家庭生活極其重要，家庭生活中，代際關(guān)系之間有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，其中父子關(guān)系是主軸，向外擴(kuò)散延續(xù)至整個(gè)家族，由此形成了父權(quán)式的家族式治理。父祖是家族的統(tǒng)治首腦，一切權(quán)力都集中在他的手中，父親有對(duì)子女絕對(duì)的治理權(quán)，翟同祖認(rèn)為“父親對(duì)于子女的笞責(zé)實(shí)際上是并不限于豎子?jì)雰旱?，子孫成年后依然不能堅(jiān)持自己的意志，否則仍不能避免這種懲罰。”［1］在村莊內(nèi)部的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的過(guò)程中，父親具有較強(qiáng)的權(quán)威，兒子成家后很多重大事情仍然需要與老人商議，根據(jù)老人的意見(jiàn)進(jìn)行決定。家庭中的老人地位是非常高的，老人是整個(gè)家庭的核心，代際關(guān)系的重心是向上的。誰(shuí)不孝順老人，不僅可以直接弄到祠堂中進(jìn)行宗族性的懲罰，且會(huì)因?yàn)槊暡缓枚鵁o(wú)法成家立業(yè)。儒家倫理本位在中國(guó)以個(gè)人和家庭為起點(diǎn)的社會(huì)中具有強(qiáng)力的社會(huì)基礎(chǔ)，其中儒家“以孝為先”的倫理觀，成為連接家庭代際之間的基本紐帶，在維持家庭基本結(jié)構(gòu)與秩序上有著積極的功用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，“孝”在維持家庭秩序上具備的政治功能不斷地被儒家所泛化，國(guó)家借用孝道無(wú)形的治理與整合能力，將“孝”推崇為“忠”，型構(gòu)了村莊的地方性規(guī)范，成為維持地方秩序及國(guó)家統(tǒng)治的權(quán)力。孝道倫理得到宗法力量和國(guó)家的支持，不斷內(nèi)化到村民的觀念中，成為指導(dǎo)人們行為的地方性規(guī)范。

孝道在鄉(xiāng)村社會(huì)最為明顯的體現(xiàn)就是家庭養(yǎng)老的習(xí)俗與實(shí)踐，“養(yǎng)兒防老”是老人堅(jiān)守的信條，也是不容置疑的規(guī)則。村莊作為親密的生活共同體，傳統(tǒng)村莊中家庭的養(yǎng)老模式不僅有血緣的道義存在，且存在強(qiáng)而有力的輿論監(jiān)督機(jī)制。兒子不孝或者放棄養(yǎng)老義務(wù)，就會(huì)受到來(lái)自村莊共同體的排斥和遺棄，遭到族人、莊鄰、親戚的議論、譴責(zé)、恥笑，“脊梁骨都被人戳穿了”，在日常生活、生產(chǎn)中也沒(méi)有人愿意與他們合作，致使這些不孝之人很難在村里生活下去，最終必然重新回歸孝的軌道。同樣，老年人也必須依靠?jī)鹤羽B(yǎng)老，“女兒畢竟早晚是人家的，兒子可以留在身邊”，兒子在身邊就會(huì)有頻繁的情感交流和互助，尤其是在國(guó)家的制度性養(yǎng)老保障缺失、老人難以實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)的情況下，可以在兒子那里尋找到生活的依靠。兒子能較好地贍養(yǎng)老人，在村里就會(huì)到村民的贊揚(yáng)，在日常生活中也可以得到村民的幫助。父母因此覺(jué)得有面子、有地位，村莊中生活的幸福感增強(qiáng)，村莊共同體在這樣一種良性的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中不斷延續(xù)。

孝道倫理得以維系的一個(gè)重要原因是代際交換關(guān)系的均衡性，“兒子養(yǎng)老是天經(jīng)地義的事情”，這是多數(shù)老人無(wú)需思索的表達(dá)。在老人的人生歷程中，他們基本都在為兒女付出，父母將兒子撫養(yǎng)成人只是第一階段的任務(wù)，第二階段要為兒子起棟新屋以使兒子能順利討上媳婦，為自己的生命繼續(xù)往下延伸創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這才算是履行了家長(zhǎng)的職責(zé)，完成了人生的任務(wù)。人生的接力棒由兒子繼續(xù)在反哺老人、養(yǎng)育后代的過(guò)程中繼續(xù)傳遞。父母對(duì)兒子無(wú)私的投入，也讓兒子給父母養(yǎng)老成為無(wú)可推卸的天職。按照一個(gè)家庭的生命周期，我們可以將代際間經(jīng)濟(jì)的支持、日常照料的互惠、情感的交流等一系列頻繁的互動(dòng)活動(dòng)，歸結(jié)為哺育與反哺的互惠，這種代際間的交換作為一種雙向的支持和流動(dòng)，最終都會(huì)達(dá)致代際之間物質(zhì)交換與情感慰藉的均衡。［2］這種代際間的均衡關(guān)系是老年人的一種無(wú)要求的期待，父母對(duì)子女的哺育是自愿的、有著強(qiáng)烈責(zé)任感的家庭事業(yè)，在這份事業(yè)的經(jīng)營(yíng)中，子女從成人到成家立業(yè)都與父母的投入不可分割，讓父母的生命與子女的成長(zhǎng)緊密聯(lián)系在一起，并從中延續(xù)父母的生命價(jià)值與人生價(jià)值。子女的發(fā)展、事業(yè)成敗不僅影響著父母在村莊中面子的置放問(wèn)題，而且決定著自己的家庭經(jīng)營(yíng)的成敗，影響著自己在村莊社會(huì)中生活的主體感與幸福感，是父母“活”有面子、有價(jià)值的重要因素。

二、老年人的價(jià)值認(rèn)同及其終極意義

老年人一輩子是在為兒子的操心中度過(guò)，他們幾乎把所有的希望都寄托在兒子身上，希望兒子能夠?qū)崿F(xiàn)自己未完成的理想，讓兒子為自己爭(zhēng)口氣，這是老人的共同期待。而“氣”換來(lái)的是人情、面子，是現(xiàn)實(shí)生活與人際交往中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在村莊中，老年人在喪失勞動(dòng)力后，在很多事情上都無(wú)能為力，要爭(zhēng)口氣、爭(zhēng)取更多的面子就需要依靠子孫后代去完成。

在傳統(tǒng)的宗族性村莊或戶族為基本單位的村莊，村莊中的老年人地位很高，尤其是每個(gè)家族內(nèi)的主事的老人一般是男子較多、且兒女事業(yè)有成者。他們?cè)诩易鍍?nèi)辦事較為公平、且能夠?yàn)樽鍍?nèi)的人辦一些好事，在整個(gè)村莊內(nèi)部聲望也非常高。而村內(nèi)沒(méi)有兒子的老人，在公共事務(wù)上基本沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不僅生活艱辛，而且在別人面前也抬不起頭，對(duì)于這種人，村民有著別樣的看法，“就當(dāng)他們不存在”。久而久之，他們沒(méi)有兒子那邊的人情，也沒(méi)有獲得的臉面，得不到別人的承認(rèn)，逐漸被邊緣化，甚至被村民遺棄。在重視親緣關(guān)系的宗族性村莊，有無(wú)子嗣是老年人獲得村莊認(rèn)同的重要因素，中國(guó)社會(huì)之發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的對(duì)當(dāng)下生活的重視，對(duì)此岸的重視，對(duì)入世的重視，強(qiáng)調(diào)功名和現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于老人而言，他們的名已經(jīng)固化，很難再有所成就。要獲得別人對(duì)自己的好評(píng)，就需要通過(guò)兒子的努力、對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬中逐漸獲得較高的分層位置，通過(guò)這種代際資源的共享獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，獲得村民對(duì)他的一種社會(huì)承認(rèn)，這樣活得才會(huì)更有面子。

老年人期望獲得的這種村莊認(rèn)同，是一種社會(huì)性價(jià)值的體現(xiàn)。如果社會(huì)性價(jià)值缺少約束，沒(méi)有根基的話，就會(huì)爆發(fā)異乎尋常的社會(huì)價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)。人們更加追求外在的東西，更在乎當(dāng)下和眼前的東西，渴望赤裸裸的炫耀，更加期待他人的外在評(píng)價(jià)等等。而老年人有著終極的價(jià)值追求，有本體性價(jià)值的約束。本體性價(jià)值是人的精神層面的價(jià)值，是關(guān)于人的有限生命如何轉(zhuǎn)換為無(wú)限意義的人生根本問(wèn)題的思考。這是一種關(guān)于人的生死觀的無(wú)限的價(jià)值追求，在老年人那里體現(xiàn)為代際傳承，具有傳宗接代、延續(xù)香火的目的。老人能夠承受并擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的不可預(yù)知苦難的解釋就是養(yǎng)兒的神圣性，一種具有宗教意義的價(jià)值追求與認(rèn)同。

在中部地區(qū)的戶族主導(dǎo)型村莊，哪家香火不能延續(xù)，就被稱為“斷了線”，在村莊處于弱勢(shì)地位，村民會(huì)同情他，但是更看不起他，這種人會(huì)成為村民調(diào)侃的對(duì)象。他們?cè)谂c之爭(zhēng)吵中經(jīng)常被人罵做“絕骨頭”、“斷子絕孫”，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最為殘忍、最難以忍受的，很多人會(huì)以命相抵。這些農(nóng)戶由于不能延續(xù)香火，生命的無(wú)限延伸的鏈條被切斷，沒(méi)有完成祖宗囑托的使命，人死后也不能進(jìn)祖墳，不會(huì)被當(dāng)作族內(nèi)的一員得到承認(rèn)。老年人因?yàn)闆](méi)有子嗣死后進(jìn)不了祖墳，不能成為代際之間上下相連的一環(huán)，失去其存在的位置，靈魂就會(huì)沒(méi)有依靠，會(huì)感覺(jué)非常的凄楚，很容易自殺。

鑒于這種絕后的恐懼，在中部平原戶族主導(dǎo)的地區(qū)，很多老人因?yàn)榧彝ヘ毨o(wú)法完成婚姻的，他們一般會(huì)通過(guò)從兄弟那里過(guò)繼男子。獨(dú)女戶也會(huì)通過(guò)抱養(yǎng)、招婿等方式來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。家里有了子嗣就可以為自己養(yǎng)老送終了，老人也就有了可以安身的地方。但是立命的精神寄托仍然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，作為一種安身立命之道，儒家文化所注重的不是德性生命精神的長(zhǎng)存不滅，老人的自我生命精神不僅是與先祖以及兒子生命精神的契接，而且必須確保有綿延的男嗣后裔，才能獲取生命之永恒的意義。當(dāng)兒子討上媳婦，成家立業(yè)后，老年人操心的任務(wù)仍沒(méi)有完成，必須在媳婦生了孫子之后，心里才會(huì)徹底踏實(shí)下來(lái)，這意味著人生最后的安身立命得以實(shí)現(xiàn)。他們?yōu)樽约核篮笥袃鹤影苍岫残?，能看到自己的血脈不斷得到延續(xù)而坦然。個(gè)人可以真切地感受到一己生命的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與流衍無(wú)窮，從而體驗(yàn)“吾性自足”的生命價(jià)值。

與老年人的忠誠(chéng)與信守相比，年輕人的倫理觀與老人的期待逐漸有了距離。在理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及繁華浮躁的城市生活沖擊下，年輕人看似出現(xiàn)了倫理上的認(rèn)知偏差，老一輩的傳宗接代觀念在年輕人看來(lái)太封建落后，他們難以明白老年人的這種觀念及其背后的意義，代際之間的交換逐漸失去平衡。無(wú)論年輕人的價(jià)值世界有多大變化，傳宗接代、香火延續(xù)是村莊老人安身立命的基礎(chǔ)，并且就有了宗教性的力量，義無(wú)反顧的對(duì)這一關(guān)于個(gè)體存在的根本意義的追求，是父輩明知道養(yǎng)兒子未必能養(yǎng)老，仍然依舊渴望生兒子、為撫養(yǎng)兒子不惜成本投入的根本性原因。但是年輕人對(duì)傳統(tǒng)倫理的背棄會(huì)給他們的生活世界帶來(lái)何種變化呢？賀雪峰認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)如何變化，人們必須尋找到生存的意義，一旦失去生命意義，個(gè)體就變得飄渺無(wú)根，只管今朝有酒今朝醉，不管明日何處去。［3］楊華在湘南村落調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人在村落里實(shí)現(xiàn)生命存在的價(jià)值，體驗(yàn)人生的意義，就得確保有延綿的男嗣后裔，否則就會(huì)成為廢人，廢人就是一輩子活得沒(méi)有奔頭，沒(méi)有意義，難以在村落里安身立命的人。［4］年輕人倫理觀念的拋棄不僅沖擊著傳統(tǒng)的代際關(guān)系，而且會(huì)給他們的生活與意義世界帶來(lái)不可想象的后果。

三、“絕望的選擇”抑或“絕后的恐懼”

一般來(lái)講，傳統(tǒng)的代際權(quán)力關(guān)系是不平衡的，老人是代際關(guān)系中的中心，代際關(guān)系的指向是向上的，老人在家庭中擁有絕對(duì)的權(quán)威和地位。婆媳關(guān)系中媳婦是必須服從婆婆的，媳婦只有熬到自己做婆婆的時(shí)候才會(huì)取得權(quán)威地位，流行的是“架上碗兒輪流轉(zhuǎn)，媳婦自有做婆時(shí)”的規(guī)矩。同樣，家族中的老人特別是有能力的老人能夠掌管家族中的很多事宜，大到兒女婚事，小到雞毛蒜皮，他們都有權(quán)力過(guò)問(wèn)。最關(guān)鍵的是，整個(gè)社會(huì)都認(rèn)同這種代際關(guān)系結(jié)構(gòu)，媳婦會(huì)耐心地伺候婆婆以待自己熬到婆婆，年輕人會(huì)認(rèn)可長(zhǎng)老的權(quán)威并服從他們的管理和制裁。因?yàn)樗麄儗?duì)自己的未來(lái)有比較穩(wěn)定的預(yù)期，知道自己終究會(huì)熬到婆婆和長(zhǎng)老的地位，這只是“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)講，傳統(tǒng)社會(huì)中的代際關(guān)系是結(jié)構(gòu)化的，在這種結(jié)構(gòu)化的代際關(guān)系之下，社會(huì)上的大部分人，無(wú)論是擁有權(quán)威的老人，還是被教化的年輕人，他們都認(rèn)可這種結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這種情況下，代際之間的關(guān)系較為和諧，年輕人不會(huì)無(wú)故地去挑戰(zhàn)老人的權(quán)威，老人更不會(huì)對(duì)自己的權(quán)威發(fā)生懷疑，雙方都認(rèn)同了這種“天經(jīng)地義”。這種“天經(jīng)地義”呈現(xiàn)的老年人的價(jià)值世界及其追求的終極意義，是靜態(tài)的、單方面的信仰，需依托于傳統(tǒng)村莊基礎(chǔ)及其儒家文化之上，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化不斷消失、村莊社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)展劇烈變化的局面下越發(fā)帶有一種“一廂情愿”的性質(zhì)。

從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)理解村民的生活世界，無(wú)論是南方傳統(tǒng)的宗族型村莊，還是北方的戶族、小親族主導(dǎo)的村莊，傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式開(kāi)始發(fā)生變化，年輕人的權(quán)力開(kāi)始增長(zhǎng)，開(kāi)始挑戰(zhàn)老人的權(quán)威，老人的權(quán)威地位開(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，雙方的沖突日益突出。老人為了維護(hù)自己的權(quán)威會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，年輕人為了“奪權(quán)”會(huì)不遺余力，在這種“奪權(quán)”與“反奪權(quán)”的權(quán)力游戲中，代際關(guān)系就非常緊張了。其中，明顯的變化就是對(duì)傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式的認(rèn)同發(fā)生了動(dòng)搖，雖然老人還極力想維護(hù)傳統(tǒng)的權(quán)威地位，年輕人卻開(kāi)始不認(rèn)同，代際關(guān)系結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，隨之而來(lái)的代際沖突使家事糾紛中的“氣”越積越多。大家庭內(nèi)部的斗氣，會(huì)因?yàn)榇迩f認(rèn)同及行動(dòng)單位的差異出現(xiàn)兩種不同結(jié)果。一是在村莊內(nèi)部社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)的村莊，諸如宗族性村莊內(nèi)，由于村民行動(dòng)能力強(qiáng)，可以通過(guò)家族的力量、村莊內(nèi)部輿論的力量，壓制年輕人的各種強(qiáng)勢(shì)的力量，最終迫使年輕人向老人低頭。二是在社會(huì)關(guān)聯(lián)弱的村莊內(nèi)，老人由于無(wú)力正面懲罰年輕人，會(huì)出現(xiàn)通過(guò)傷害自己身體的威脅方式懲罰兒女的挑戰(zhàn)，喝毒藥、上吊等極端形式的“激憤型自殺”開(kāi)始出現(xiàn)。

中部地區(qū)激烈的代際沖突相對(duì)多些，因?yàn)檫@些村莊呈現(xiàn)出“原子化”的狀態(tài)，內(nèi)部社會(huì)關(guān)聯(lián)度極低，年輕一代權(quán)力的迅速增加，逐漸獲得了家庭中的權(quán)力支配地位，逐步形成了新的代際權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)。年輕人不再有老年人那樣期望兒孫滿堂、人丁興旺的生存觀，他們更為注重社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，生兒子不再是人生必須完成的義務(wù)與安身立命的基礎(chǔ)，而是“劃不來(lái)”的功利主義考慮的一部分。本體性價(jià)值完全被功利主義的社會(huì)性價(jià)值淹沒(méi)，人的價(jià)值被異化為工具的價(jià)值，人的終極意義變成“過(guò)程就是一切”，人們忙忙碌碌，不知為何。不講原則、缺少道德就逐漸成為常態(tài)，喪事上跳艷舞、虐待老人等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這些村落的家庭內(nèi)部父母已經(jīng)邊緣化，而無(wú)力再與子女發(fā)生沖突，而一旦父母失去與子女發(fā)生沖突的能力和信心，農(nóng)村就會(huì)越多出現(xiàn)子女對(duì)父母的不孝行為，有些不孝行為突破了底線，以至于父母的基本生存條件都無(wú)法保證，最終導(dǎo)致父母因絕望而出現(xiàn)各種極端行為。

“絕望”心理會(huì)成為一種趨勢(shì)，并不斷地放大其象征性意義。因?yàn)閮?nèi)部關(guān)聯(lián)系較強(qiáng)的宗族性村莊基本趨于解體狀態(tài)，年輕人生育觀念的轉(zhuǎn)變正在成為區(qū)域共性——他們即便沒(méi)有生育男嗣后裔，也不會(huì)有“廢了”的感覺(jué)，仍然感覺(jué)生活得很有意義。這對(duì)老人沖擊最大，也是代際關(guān)系失衡的根源。50歲以上的人，傳宗接代思想根深蒂固，著實(shí)無(wú)法根除，他們辛苦半輩子養(yǎng)兒育女，卻可能沒(méi)有孫子，他們就會(huì)感覺(jué)到獲得非常沮喪，好像失去了活著的意義。在新的家庭中兒媳掌握著家庭的權(quán)力，越來(lái)越處于主動(dòng)位置。老年人如打算通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)夙愿，必須委曲求全，才能讓兒媳能夠答應(yīng)自己的請(qǐng)求。如果兒媳誓死不答應(yīng)老人“覺(jué)悟不高”的要求，老人就會(huì)徹底陷入了絕望中。這種挑戰(zhàn)表明代際倫理責(zé)任趨于失衡，代際信任逐漸喪失，因此父母就有可能選擇通過(guò)諸如自殺等極端方式來(lái)抗?fàn)?，但是，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的各種極端行為并不是源于激憤，而更是一種“絕望”。

年輕人以“革命”的方式對(duì)家庭既有權(quán)力的爭(zhēng)奪，猛烈地破壞著穩(wěn)定的家庭權(quán)力格局，構(gòu)建了新的社會(huì)價(jià)值與形態(tài)，這卻讓代際倫理責(zé)任趨于失衡，代際信任逐漸喪失，農(nóng)民父母?jìng)兊膫鹘y(tǒng)價(jià)值體系坍塌，而沒(méi)有可供替代的價(jià)值選擇，最終使得價(jià)值評(píng)價(jià)所附著的土壤——道德和倫理意義上的村莊共同體解體。尤其是“絕后”的恐懼感讓老人不僅無(wú)顏面對(duì)祖先，更讓邊緣化的老人尋找不到實(shí)現(xiàn)自己終極價(jià)值追求的方式，意義世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂而無(wú)處安身立命，這也讓老一輩人感覺(jué)“被廢掉”，最終可能因絕望采取諸如自殺等極端的方式抗?fàn)?。即使如此，年輕人卻絲毫也不會(huì)感知老人的精神創(chuàng)傷，而當(dāng)他們成為父母，承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任時(shí)，卻可能像自己的父母一樣尋找不到精神的歸宿和終極的人生目標(biāo)，他們很有可能是“廢了”的一代人。

［1］翟同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)［M］.北京：中華書局出版社，2003.

［2］費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1982，（3）.

［3］賀雪峰.中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷及對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響［J］.學(xué)習(xí)與探索，2007，（5）.

［4］楊華.絕后的恐懼［J］.文化縱橫，2010，（3）.