高 崇

(中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院，北京100193)

《中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》中提出“要積極推進農(nóng)業(yè)信息化建設，充分利用和整合涉農(nóng)信息資源，強化面向農(nóng)村的廣播電視電信等信息服務，重點抓好‘金農(nóng)’工程和農(nóng)業(yè)綜合信息服務平臺建設工程”，這充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村信息化建設的重要意義。但是，除了繼續(xù)加大農(nóng)村信息化建設力度之外，筆者要繼續(xù)跟蹤反思農(nóng)村信息化建設的社會意蘊，即對農(nóng)村包括家庭、鄰里、社區(qū)等結構單元的影響何在?尤其是新媒體對于連接人與人之間在不同時空下的交往產(chǎn)生的重要影響，甚至涉及社會政治、經(jīng)濟、文化風貌的重塑。由此，學界探究新媒體以及其背后的社會意蘊就更加具有現(xiàn)實意義。

一、新農(nóng)村、新媒體:農(nóng)村青年的新環(huán)境

(一)“新農(nóng)村”特質(zhì)影響農(nóng)村青年的生活和流動

新農(nóng)村建設使得各地農(nóng)村普遍踏上了轉型之路，因此，大部分農(nóng)村社區(qū)在更寬泛的意義上都是一種轉型社區(qū)。當然，這種轉型相對而言是一種表面的轉型，在這背后，是農(nóng)村社區(qū)自身社區(qū)結構的變化，以及由此所帶來的社區(qū)內(nèi)人、物、環(huán)境等的變遷，尤其是這種變遷已然影響了農(nóng)村青年的生活和流動。

1.農(nóng)村青年的面貌和生活漸趨開放

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾經(jīng)正確地指出，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”［1］。黃宗智先生在研究20世紀30年代華北平原的村莊后也指出:“大部分的村莊也在不同程度上形成自給自足的經(jīng)濟單位。從這一角度來看，村莊是一個閉塞的，或許也是緊密的共同體”［2］。上述“地方性”、“封閉性”，主要是針對半個世紀以前的中國傳統(tǒng)農(nóng)村而言，現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)則日益呈現(xiàn)出開放性、社會性等特征，只是各地程度不同而已。隨著新農(nóng)村建設的展開，農(nóng)村改革日趨深入，社會變遷的速度不斷加快，農(nóng)村社區(qū)的封閉性越來越弱，社區(qū)轉型的速度不斷加快。轉型中的農(nóng)村社區(qū)創(chuàng)生了一些新的社會空間，它們超越了原先固有的地域、體制、身份等一系列社會邊界，展示了另一種可能的社會組織方式和生活方式。因此，成長于轉型社區(qū)的農(nóng)村青年，其面貌和生活也越來越具有開放性，視野逐漸向外擴展，生活方式包括消費方式、休閑方式等與以往相比有了很大變化。

2.農(nóng)村青年的流動趨向多元

單就職業(yè)角度而言，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的職業(yè)主要是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民，而伴隨著社區(qū)轉型，傳統(tǒng)社區(qū)的開放性逐漸變大，它們與外部之間的交往也日趨緊密，農(nóng)民便逐漸成為轉型社區(qū)中眾多職業(yè)中的一種而已。除此之外，一些人選擇了在本地或者去外地務工，一些人則通過考學或者參軍的方式變成了干部或軍人，還有一些人則通過操辦副業(yè)變成了個體戶或私營企業(yè)主，等等。因此，職業(yè)構成上的多元化日漸成為轉型社區(qū)的一個典型特征。在這一背景下，農(nóng)村青年的去向也更趨多元。除了在本地上學的學生一族外，不少農(nóng)村青年選擇在本地或外地打工，當然，也有一部分農(nóng)村青年堅守土地，通過不斷將技術與土地相結合成為新一代的農(nóng)民。因此，總體而言，轉型社區(qū)的農(nóng)村青年有離土不離鄉(xiāng)、離土又離鄉(xiāng)、不離土不離鄉(xiāng)三類。尤其是對于那些離土不離鄉(xiāng)的農(nóng)村青年來說，除了學生這一特殊農(nóng)村青年群體之外，那些脫離了土地，卻并沒有就業(yè)的農(nóng)村青年往往成了閑散青年，包括這一部分群體在內(nèi)的農(nóng)村青年對新媒體的使用，以及對他們的代際交往所造成的影響，是研究者需要特別注意的。

(二)農(nóng)村青年開始廣泛接觸新媒體

互聯(lián)網(wǎng)和手機作為一種新興媒體，對于使用者的受教育程度、文化水平以及電腦、手機的操作能力等都有一定的要求，因此，在使用群體中，年青人所占比重較高。而就農(nóng)村青年這一群體而言，其新媒體使用情況主要有如下特征。

1.家庭是農(nóng)村青年的主要上網(wǎng)場所

在農(nóng)村社區(qū)，網(wǎng)民上網(wǎng)的場所主要有家庭、網(wǎng)吧、單位、學校等，其中，截至2010年12月底，家庭作為最主要的上網(wǎng)場所占比達85.5%，比2009年底提高了11個百分點，農(nóng)村網(wǎng)吧上網(wǎng)的網(wǎng)民占比為40.5%，在單位、學校上網(wǎng)的網(wǎng)民分別占比為22.7%、20.6%［3］。而另外一項調(diào)查也顯示，農(nóng)村地區(qū)多數(shù)網(wǎng)民上網(wǎng)的地點是在自己的家中，其次是用手機上網(wǎng)和去網(wǎng)吧上網(wǎng)［4］。由此不難看出，農(nóng)村網(wǎng)民上網(wǎng)的主要場所是在家庭中。

2.手機上網(wǎng)漸趨成為主要方式

手機因具有使用門檻低以及成本較低的特點，從而使其受到了農(nóng)村網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民的青睞。因此，手機上網(wǎng)逐漸成為農(nóng)村青年的主要上網(wǎng)方式。截至2010年底，農(nóng)村手機上網(wǎng)用戶為8，826萬人，2010年農(nóng)村網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的達70.7%，比2009年提高了3.4個百分點。就上網(wǎng)時間而言，農(nóng)村手機網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)應用程度較深，平均每周使用互聯(lián)網(wǎng)17.2小時，手機聊天和手機下載音樂是農(nóng)村手機網(wǎng)民使用最多的網(wǎng)絡應用［5］。顯然，這種以手機為代表的網(wǎng)絡文化已經(jīng)融入了他們的生活，尤其是這種“虛擬在場”的方式已然成為了他們的生活方式。

3.游戲、信息和即時通信成為農(nóng)村青年網(wǎng)民上網(wǎng)使用的主要功能

網(wǎng)絡作為一個技術平臺，由于不同使用者的需求各異，導致他們對網(wǎng)絡功能的使用也不一樣。就農(nóng)村青年網(wǎng)民而言，游戲、信息和即時通信則成為他們上網(wǎng)使用的主要功能。例如，一位農(nóng)村青年曾言，我主要是使用手機包月，這樣可以上網(wǎng)，也可以打電話、發(fā)短信，比較劃算。手機上網(wǎng)對我而言很好，炒股方便，還可以看看其他信息。我打電話比較多，主要是因為有事要說，時間都不長，幾分鐘就結束了。發(fā)短信有時候怕對方看不到，不放心。我每個月手機花費在70～80元之間吧，工資是每個月1，500元［6］?？傮w而言，農(nóng)村青年對網(wǎng)絡的使用較為偏重娛樂休閑，而對網(wǎng)絡的應用并不充分，還處在一個初級階段。

二、新媒體語境下農(nóng)村青年的代際交往特征

(一)“后喻文化”特征明顯

美國人類學家瑪格麗特·米德曾經(jīng)從文化傳遞的角度將人類文化從古至今劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三類。傳統(tǒng)社會的代際交往是以“前喻文化”為主導的交往方式，老年人往往是年輕人學習的楷模，現(xiàn)代社會的代際交往則越來越具有米德所謂的“后喻文化”特征。米德認為，文化模式發(fā)生如此巨大的改變，是由于科學技術的革新和社會制度的更迭導致的?；ヂ?lián)網(wǎng)是當今世界最龐大的信息資源庫，農(nóng)民在理論上可以從互聯(lián)網(wǎng)上獲得更多更準確的致富信息，通過搜集廣泛的致富信息，農(nóng)民可以根據(jù)自身的能力從中選擇合適的致富信息來增加自己的收入，改善生活。但網(wǎng)絡對使用者的受教育程度、技術使用能力等都提出了較高的要求，顯然這對于核心家庭內(nèi)的父代而言，是一種嚴峻的考驗。因此，許多農(nóng)民被排斥在網(wǎng)絡的海量信息之外。而農(nóng)村青年在此方面則具有相對的技術和知識優(yōu)勢。農(nóng)民上網(wǎng)年齡結構嚴重偏于年輕化，農(nóng)村上網(wǎng)的主力軍是學生，這使許多農(nóng)民不得不依賴學生來獲取互聯(lián)網(wǎng)信息［7］。

(二)與虛擬空間的交往多于家庭內(nèi)的交往

網(wǎng)絡無疑極大拓展了年青人的交往空間，網(wǎng)絡即時通訊技術、網(wǎng)絡郵箱、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡購物等形式的出現(xiàn)，使得農(nóng)村青年的交往空間大大變寬。而與虛擬空間交往的增多，則意味著農(nóng)村青年與家庭內(nèi)的代際交往相應減少了，這似乎是一種零和游戲。在調(diào)研工作中，當問及其孩子現(xiàn)在做什么時，村民董××一臉無奈地說:“在家玩游戲呢，沒上班，天天就在家里呆著?！倍痢廉敃r正一個人在忙著做煤球。另據(jù)一項調(diào)查顯示，有31.4%的農(nóng)村青年表示在網(wǎng)上會經(jīng)常與陌生人交往，有51%的人偶爾與陌生人交往，由此可見，農(nóng)村青年在網(wǎng)上與陌生人交往已成為普遍現(xiàn)象①參見劉倩生:《網(wǎng)絡對農(nóng)村青年生活方式影響研究》，湖南農(nóng)業(yè)大學2008年碩士學位論文。。這一數(shù)據(jù)至少說明了農(nóng)村青年正逐步走出“半熟人社會”所構筑的交往關系圈，而把交往的觸角通過網(wǎng)絡進一步伸入陌生人社會之中。當然，此處所謂的與虛擬空間的交往，實則是與外部交往的一部分，只不過是通過網(wǎng)絡技術手段實現(xiàn)的而已。當今，移動互聯(lián)技術正迅猛發(fā)展，手機上網(wǎng)逐漸成為農(nóng)村青年上網(wǎng)的主要方式，而這種技術則將年青人進一步從家庭環(huán)境內(nèi)“解放”出來，使其可以自由自在地在家庭之外的環(huán)境中交往。如此，則不可避免地導致家庭交往的相對減少。

(三)單向交往多于雙向交往

當代農(nóng)村家庭的代際傾斜已經(jīng)不同于傳統(tǒng)家庭。在傳統(tǒng)家庭中，老一代在生活資源等方面占據(jù)著主導地位，家庭的重心也必然朝著老一代方向傾斜;而今，農(nóng)村青年多是80后，即使不是獨生子女，家庭內(nèi)兄弟姐妹的個數(shù)也比以往要少很多。父代給予子代更多的期望，將更多精力傾注在子代身上，但是，來自子代主動的交往卻相比較少。這是一種不對等的交往關系。一般而言，這又分為兩種情況。一種是共時段內(nèi)，來自父代單向度的關心與呵護要比子代對父代的更多，這種情況以那些沉迷于網(wǎng)絡之內(nèi)的“網(wǎng)癮”少年最為典型;另一種是歷時段的，尤其是那些出門在外務工的農(nóng)村青年，網(wǎng)絡無疑方便了他們與家人的聯(lián)系，但是，這也僅僅是提供了一種與父代交往的可能性而已。實際上，除了將定期打電話作為一種形式上的問候之外，子代對父代很少有其他的關心舉措。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是技術上的原因，受限于父代對網(wǎng)絡技術如發(fā)短信等的使用能力，在外務工的農(nóng)村青年也就很難采用“短信”等便捷的聯(lián)系方式;另一方面，農(nóng)村青年家庭道德方面的原因也不應被忽視。

三、新媒體的使用對農(nóng)村青年代際交往的影響

鑒于以上所列特征，農(nóng)村青年對新媒體的使用已不可避免地造成對核心家庭代際交往的影響。當然，這種影響有正向的，也有負向的。

(一)涌現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象

在當下“后喻文化”特征明顯的情況下，父代有意或無意地通過子代習得了一些網(wǎng)絡知識，并且通過網(wǎng)絡獲得一些信息，學者周曉紅將這種“在社會急劇變遷的時代，年長者向年輕者進行廣泛的文化吸收過程解釋為‘文化反哺’現(xiàn)象”。例如，杜村的林文生考駕照時多次未通過，但是買電腦聯(lián)網(wǎng)后女兒把模擬試題給他下載到電腦上，在練習了幾天之后便以滿分通過［8］。上述案例反映了新媒體的使用對農(nóng)村青年代際交往的正向效應。

(二)代際交往的質(zhì)量受到影響

基于前述，農(nóng)村青年對外交往及與虛擬空間的交往顯然比對家庭內(nèi)的交往要更加頻繁。因此，在核心家庭下，代際交往的質(zhì)量便會受到相應地影響。尤其是對于那些沉迷于網(wǎng)絡游戲中的青少年而言，他們將大量的時間和精力投入到網(wǎng)絡游戲之中，往往連自己的學習和自身的生活都無暇顧及，更何談與父代之間的交往。因此，這種交往從“量”上都很難得以保證，更遑論交往的“質(zhì)”了。

(三)農(nóng)村青年的家庭責任意識弱化

毋庸諱言，在一些農(nóng)村青年身上，日益出現(xiàn)家庭責任淡薄的跡象。“啃老族”、“傍老族”等并沒有意識到自身作為核心家庭的一分子理應分擔一部分家庭責任。這種享受權利和分擔義務之間的不對等，無疑增加了家庭內(nèi)年長者一方的責任和負擔，加重了父代的責任，這并不利于青年人的心理成長。部分農(nóng)村青年家庭責任意識弱化顯然受到網(wǎng)絡使用狀況的影響。

四、增進農(nóng)村青年代際交往的幾點建議

家庭在經(jīng)歷了20世紀80年代以來的“經(jīng)濟理性”的入侵之后，從21世紀初開始，又面臨著以新媒體為代表的“技術理性”的入侵，研究者有必要正視這種技術理性入侵所帶來的負面影響，重建充滿溫情的家庭倫理，增強農(nóng)村青年代際交往的活力。

(一)轉變觀念，互相學習

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年長的一代對電腦以及網(wǎng)絡具有一種偏見性認識，忽視了電腦以及網(wǎng)絡在傳播信息、提供知識等方面的巨大優(yōu)勢，而這種錯誤的認識無疑制約著他們對于網(wǎng)絡知識的主動學習。因此，對于父代而言，要積極轉變觀念，正視網(wǎng)絡的各種積極功能，并且敢于承認自身在網(wǎng)絡技術應用上與子代的差距，積極向子代學習，理性順應“后喻文化”的時代發(fā)展趨向。而作為子代，顯然也承擔著技術知識播種者的角色，要主動幫助父代了解并接觸新的知識，消除他們對于新知識的隔膜感，幫助其享受網(wǎng)絡知識帶給他們的快樂和便利。這不僅能夠增進雙方的代際交往，同時也有助于建立長期的、持續(xù)的代際關系。

(二)注重倫理關懷

諾丁斯認為，關心其實是一種關系。過分強調(diào)關心作為一種個人美德則是不正確的。將關心者置于關心的關系之中更為重要。不管一個人聲稱他多么樂于關心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關心關系［9］。這種關懷理論強調(diào)“關懷和被關懷”也是人的基本需要，對于農(nóng)村青年尤其是青少年而言，更是如此。而這種關懷顯然并不是指簡單的說教式的“關懷”。倫理關懷倡導建立和維持一種平等、寬容、相互尊重、彼此充滿關懷的關系。在這種關系中，農(nóng)村青年的主體性和潛能能夠得到發(fā)揮和肯定。所以說，這種倫理關懷，是走進農(nóng)村青年生命世界的關懷，是充滿人性光輝的倫理關懷，是提升雙方關系品質(zhì)的關懷，是兩者之間的真正的互動、互惠、共生。

(三)以理解為導向，注重溝通的方式方法

交往需要遵循一定的規(guī)范，通過對話，達到人與人之間的相互理解和一致。然而，在慣常的家庭代際交往中，并不是或至少并不總是以溝通、理解為目的的。對于父代或子代而言，往往以指責代替溝通，父代指責子女不聽話，而子代則指責父代觀念保守落后，管得過寬過嚴。這是一種暴力的語言，家庭中的許多代際沖突，往往起始于沖突雙方的相互語言攻訐，隨著語言暴力的螺旋式上升，最終以身體的暴力告終。這種溝通的方式方法無疑會導致交往的減少，導致雙方關系的惡化。我們在此倡導一種非暴力溝通的方式方法，雙方不是相互指責，而是以讓對方理解自己并理解對方為目的。非暴力溝通關注溝通中語言的組織與表述，強調(diào)在語言中灌注對他人的愛和尊重因子。它講究的是一種理性、平等溝通，強調(diào)通過雙方共同的友好對話，以協(xié)調(diào)雙方的觀點和立場，為沖突的解決創(chuàng)造積極的氛圍。

(四)加強學校媒介素養(yǎng)教育

鑒于在農(nóng)村青年網(wǎng)民結構中，學生仍是最大的上網(wǎng)群體，因此，在學校教育中，加入相關的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容是十分必要的。“媒介素養(yǎng)教育”的一個核心點便是要提高媒體使用者對于媒體內(nèi)容的接觸、分析、評價的能力。而許多沉迷于網(wǎng)絡游戲中的農(nóng)村青少年卻正是缺乏這種對媒體辨別的能力。在面對新媒體時，他們往往因使用過度而迷失了方向。雖然，減少了媒體接觸的時間和頻率，并不代表相應增加了與父代的交往，但至少提供了增加交往的機會。因此，提高新媒體素養(yǎng)，能夠幫助農(nóng)村青年在面對新媒體時正確地認識和評價新媒體，讓他們正確了解自己的真實需求，學會明智地選擇和正確地分辨自己所面對的海量信息，避免其消極影響，幫助農(nóng)村青年正確利用媒體并處理好代際關系問題。

［1］費孝通:《鄉(xiāng)土中國》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第4頁。

［2］黃宗智:《中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化:規(guī)劃認識危機及出路》，上海:上海社會科學院出版社1992年版，第23頁。

［3］中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心:《2010年中國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況調(diào)查報告》，http://wenku.baidu.com/view/3ba3169a51e79b-89680226dd.html

［4］［5］宋紅梅 王 丹等:《中國農(nóng)村居民互聯(lián)網(wǎng)接觸狀況研究》，載《當代傳播》，2010年第5期。

［6］李紅艷:《手機:信息交流中社會關系的建構——新生代農(nóng)民工手機行為研究》，載《中國青年研究》，2011年第5期。

［7］李 偉:《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對河北新農(nóng)村建設的影響和作用調(diào)查分析》，載《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2010年第7期。

［8］劉 娟葉敬忠:《農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的擁有和使用——有關發(fā)展的思考》，載《中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》，2010年第4期。

［9］內(nèi)爾·諾丁斯:《學會關心——教育的另一種模式》，于天龍譯，北京:教育科學出版社2003年版，第26頁。