何紹輝

(湖南省社會(huì)科學(xué)院政治與公共管理研究所，湖南長(zhǎng)沙410003)

婚姻家庭作為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)地，一直備受學(xué)界青睞與關(guān)注，社會(huì)流動(dòng)背景下農(nóng)村婚姻家庭問題更是轉(zhuǎn)型期社會(huì)學(xué)研究的重中之重。風(fēng)笑天曾提醒要重視農(nóng)村外出打工青年的婚姻家庭問題。他提出，外出打工作為影響農(nóng)村青年婚姻家庭進(jìn)程的重大事件，對(duì)農(nóng)村青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、擇偶觀念、婚姻觀念、家庭觀念及其相關(guān)的戀愛、擇偶、婚育行為都具有明顯的沖擊和影響，并促使他們?cè)谶@些方面向現(xiàn)代化的方向發(fā)生改變［1］。此后，諸多研究探討了打工潮、外出務(wù)工以及社會(huì)流動(dòng)等對(duì)農(nóng)村青年婚姻與家庭的影響問題，如農(nóng)村貧困地區(qū)的婚姻“弱勢(shì)積累”［2］、轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民工婚戀觀念、行為及其作用機(jī)制［3］、人口外出流動(dòng)對(duì)婚嫁行為的影響［4］、外出務(wù)工與農(nóng)村青年婚姻流動(dòng)變遷［5］，以及打工潮背景下的跨省婚姻［6］等，卻少有探討諸如“外出務(wù)工前后農(nóng)村青年婚戀觀念、婚戀行為的影響機(jī)制與邏輯”等問題。因此，本文擬基于筆者自2006年以來在湘中H村①按照研究慣例，本文所涉及人名、地名均已做了相關(guān)技術(shù)處理。的長(zhǎng)期田野作業(yè)，通過對(duì)近三十年全村離婚案例的全面調(diào)查與思考，在理解村莊社會(huì)性質(zhì)及其變遷的基礎(chǔ)上，探討農(nóng)村青年婚變及其基本邏輯等現(xiàn)實(shí)問題，來回應(yīng)“農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)以及價(jià)值觀念變遷”等理論命題。

一、進(jìn)城務(wù)工:影響農(nóng)民生命歷程的重大社會(huì)事件

生命歷程研究作為一種范式，起源于芝加哥學(xué)派對(duì)移民、青少年越軌與犯罪等問題的關(guān)注。生命歷程理論研究最早可以追溯到托瑪斯等對(duì)移民問題的研究，他們?cè)凇渡硖帤W美的波蘭農(nóng)民》一書中，運(yùn)用社會(huì)史、生活記錄和情景定義的方法研究社會(huì)變化和移民的生活軌跡。20世紀(jì)60年代，美國社會(huì)學(xué)家埃爾德的《大蕭條的孩子們》一書更是推進(jìn)和復(fù)興了生命歷程研究，并使其得到了迅速發(fā)展與傳播，該書創(chuàng)設(shè)了一種把大規(guī)模的社會(huì)變遷與個(gè)體生命周期聯(lián)系起來的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，為探討社會(huì)變遷與個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響等問題提供了研究典范［7］。前些年，經(jīng)過李強(qiáng)等人的引入，生命歷程研究范式成為中國社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，并為相關(guān)學(xué)科提供了新的視角與方法。

生命歷程大體是指人的一生中隨著時(shí)間的變化而出現(xiàn)的、受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡級(jí)角色和生命事件序列，它關(guān)注的是具體內(nèi)容、時(shí)間的選擇，以及構(gòu)成個(gè)人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。生命歷程的分析框架主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是關(guān)注整個(gè)生命歷程中年齡的社會(huì)意義，二是研究社會(huì)模式的代際傳遞，三是宏觀事件和結(jié)構(gòu)特征對(duì)個(gè)人生活史的影響［8］。

顯然，生命歷程研究核心議題之一是重大社會(huì)事件與政治事件對(duì)個(gè)體生命歷程與社會(huì)特征的影響，其考察重心是宏大社會(huì)變遷與個(gè)體生命歷程的關(guān)系問題?，F(xiàn)代中國劇烈的歷史變動(dòng)和社會(huì)變遷，與生命歷程理論的基本視角相契合。在一個(gè)較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們可以較少地考慮宏觀背景變量對(duì)所研究對(duì)象、問題的影響，但是對(duì)中國這樣仍經(jīng)歷著加速結(jié)構(gòu)變遷的社會(huì)，則確實(shí)有將研究的問題與社會(huì)變遷結(jié)合起來考察的必要［9］。1978年改革開放容許農(nóng)民進(jìn)城無疑是“造成”農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動(dòng)、社會(huì)觀念發(fā)生深刻變革的重大社會(huì)事件?？梢哉f，家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制的推行，以及戶籍管理制度的松動(dòng)，不僅使得農(nóng)民大量進(jìn)城成為可能，更使農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民思想觀念以及價(jià)值體系發(fā)生變動(dòng)有了空間。進(jìn)城務(wù)工，作為農(nóng)民生命歷程中的重大社會(huì)事件，不僅在其個(gè)體生命周期中留下了深刻軌跡，亦深深影響了他們的人生旅程與價(jià)值觀念。

二、打工潮背景下農(nóng)村青年婚變案例及其發(fā)現(xiàn)

總體來看，H村打工現(xiàn)象呈現(xiàn)出如下特征與趨勢(shì):(1)外出打工時(shí)間較晚。直到20世紀(jì)90年代中后期才涌現(xiàn)大規(guī)模打工潮，主要因當(dāng)?shù)匦畔㈤]塞、交通不便與思想觀念保守。(2)外出務(wù)工者基本上是未婚青年，占到了近九成;已婚的青年男女，多半是男性在外務(wù)工，婦女在家務(wù)農(nóng)。(3)外出務(wù)工人員以進(jìn)廠和搞建筑為主，前者主要是青年人，后者則以中年人、“腦子不靈活”而能吃苦的青年人為主。(4)外出務(wù)工地點(diǎn)以廣東和省城長(zhǎng)沙為主，也有在本市、縣、鄉(xiāng)的。打工潮席卷下的H村，務(wù)工收入早已取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入成為農(nóng)民家庭收入的主體，打工經(jīng)濟(jì)早已成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。在打工潮襲擾下，H村青年婚戀觀念與行為呈現(xiàn)出一系列新變化。

1.“倫理本位”:前打工潮時(shí)代的“被動(dòng)型”離婚

梁漱溟認(rèn)為，中國是倫理本位的社會(huì)。所謂倫理本位，是中國人倚重家庭家族之由來;每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù);同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦對(duì)他負(fù)有義務(wù)。因此，以倫理本位為特征的中國社會(huì)，倫理是組織社會(huì)的基礎(chǔ)，是所有一切關(guān)系的起始所在，任何人都不能脫離其所嵌入的倫理關(guān)系而獨(dú)立存在，傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)尤為如此。傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻不是個(gè)人的事，而是一個(gè)家庭甚至是一個(gè)家族的事。一個(gè)人的結(jié)婚和離婚行為，深受家庭、家族與社區(qū)傳統(tǒng)的影響。打工潮全面開啟前的H村也不例外。

［案例1］賀華，男，1967年生，經(jīng)人介紹與鄰村伍某1990年結(jié)婚。一年后，公公婆婆見媳婦未能懷孕，對(duì)其由婚前的歡迎、關(guān)愛慢慢轉(zhuǎn)向拒斥、冷落。沒有主見的賀華，對(duì)妻子也越來越冷淡，并多次數(shù)落。受氣的伍某回了娘家。因伍某是主動(dòng)回娘家，賀華及其家人認(rèn)為，“她愛來就來，不來算了，一個(gè)‘干貨’誰稀罕”。雙方僵持兩年后，以離婚告終。離婚后，伍某嫁到了鄰村，并生了一胖小子，而賀華至今未婚。

［案例2］賀英，女，1970年生，1989年經(jīng)人介紹嫁到鄰村。因與丈夫結(jié)婚多年未孕，而丈夫?qū)侏?dú)子，“怕絕了后”，雙方不得不于1995年離婚。離婚后，賀英嫁了一個(gè)有兒子的男人，至今未孕。

上述案例是筆者在H村調(diào)研期間收集到的自1978年以來到大規(guī)模打工潮開啟前的系列案例中的兩個(gè)。其共同之處是，離婚的主因并非青年人自身的個(gè)體原因，而是“家庭、家族原因”或者傳統(tǒng)思想觀念使然，其中最主要的是“傳宗接代”的思想觀念與傳統(tǒng)意識(shí)。H村作為一個(gè)宗族性村莊，沒有兒子的人在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪胁粌H非常吃虧，而且可能“一輩子都抬不起頭”。對(duì)于那些不能生育的人來說，其“度日如年”的處境可想而知。

可以發(fā)現(xiàn)，打工潮開啟前H村青年婚變中，家庭本位、家族觀念等傳統(tǒng)倫理思想與意識(shí)主導(dǎo)了其離婚行為，他們是一種倫理主導(dǎo)下的“被動(dòng)型”離婚。離婚者本人即使不愿意“結(jié)束婚姻”，但因父母極力阻撓、傳宗接代思想強(qiáng)力影響，亦使其不得不接受既成事實(shí)。

2.“權(quán)利本位”:打工潮背景下的“主動(dòng)型”離婚

1992年鄧小平南巡講話之后，沿海地區(qū)一些大城市成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭，深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)與上海等沿海城市吸引了一批又一批農(nóng)民脫離土地、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，一批又一批“離土又離鄉(xiāng)”的農(nóng)民群體成為中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的廉價(jià)勞動(dòng)力，這不僅構(gòu)成了中國社會(huì)中一個(gè)極為特殊的群體——農(nóng)民工，形成了打工潮。打工潮給鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展及其變遷帶來了巨大變化，這種變化主要體現(xiàn)在21世紀(jì)的最初10年。也就是最近10年來，中國農(nóng)村正在發(fā)生著前所未有的巨變:農(nóng)民日漸理性化、傳統(tǒng)的地方性規(guī)范與秩序瓦解、家庭倫理發(fā)生變異、鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出“結(jié)構(gòu)混亂”態(tài)勢(shì)［10］等。有研究者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)的巨變，至少發(fā)生在三個(gè)層面:一是治理之變，農(nóng)業(yè)稅取消之后國家與農(nóng)民的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，農(nóng)村治理理念和方式也發(fā)生了深刻變化;二是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變，這既包括家庭結(jié)構(gòu)的變化，也包括鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的變化，尤其是代際關(guān)系、婦女地位等的變化;三是價(jià)值之變，也就是人們的價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)的變化，這是農(nóng)村社會(huì)最為深刻的變化，也是最為根本性的變化［11］。

巨變下的農(nóng)村青年婚姻家庭生活呈現(xiàn)出諸多新情況，其中，婚變就是典型。以H村來看，不僅婚前性行為增加，跨省婚姻遞增，離婚現(xiàn)象日漸增多;更為重要的是，在婚戀行為與觀念中日漸呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì):在婚姻生活中，個(gè)人權(quán)利意識(shí)日漸突顯，追求個(gè)體享受和自由而不是受倫理影響日漸成為當(dāng)下青年婚變行為發(fā)生的主導(dǎo)因素。

［案例3］賀勝，男，1976年生，2002年在東莞打工時(shí)與同廠職工劉燕相戀，在叔叔阿姨“謀劃”下，賀勝將女友帶回家，是年完婚。第二年，生下一女。懷孕期間，因婆婆“沒有搞好的給自己吃”，劉燕雖說沒記恨在心，但看婆婆對(duì)自己女兒(賀勝的妹妹)千般關(guān)照，心理甚是不舒服。小孩兩歲時(shí)，劉燕和丈夫外出務(wù)工。誰知，此一外出，劉燕一去不復(fù)返。2006年10月，劉燕提出與賀勝離婚，理由是:“你父母太厲害，對(duì)我太苛刻了，你們那里又窮，山溝溝里還擺譜?！?/p>

［案例4］賀亮，男，1981年生，2006年在廣州打工時(shí)與同廠女子吳某戀愛，帶回家兩次后，因懷孕在身，兩人完婚?；楹螅瑓悄吃贖村生活了一年多，但深感“交通不便、生活沒意思，連個(gè)玩的地方都沒有”，2008年要求外出務(wù)工。外出后，吳某提出離婚，理由是:“你們那地方太窮了，生活在那里簡(jiǎn)直就是作孽。”

H村近年離婚案例呈現(xiàn)出如下共同特征:一是提出離婚者主要是女方;二是離婚類型以跨省婚姻為主;三是離婚的理由主要是生活性因素。諸如“太窮、生活沒意思”等。與打工潮開啟前農(nóng)村青年婚變相比，打工潮時(shí)代下的農(nóng)村青年婚變?cè)絹碓浆F(xiàn)實(shí)化，而且婚變主體開始日漸擺脫男性中心地位，女性在婚變中的主動(dòng)性與主體性增加。同時(shí)，在H村農(nóng)村青年婚變中，跨省婚姻最易遭受婚變，這源于跨省婚姻的高度不穩(wěn)定性。這一是與雙方了解不夠有關(guān)，如今大部分跨省婚姻都是外出務(wù)工時(shí)認(rèn)識(shí)的，兩人并沒有真正在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生活過，當(dāng)婦女懷孕、生子后，因?yàn)檎Z言、生活習(xí)慣與價(jià)值觀念等不適，女方很容易“后悔”，甚至發(fā)生婚姻變故。二是跨省婚姻的社區(qū)壓力較小，因雙方不同處于同一生活、交往或市場(chǎng)圈之內(nèi)，離婚之后再婚成本或壓力小;跨省婚姻不像村內(nèi)通婚，“別人對(duì)你的過去根本不了解，有啥不可以的”。

如果說為避免因不能生育而導(dǎo)致倫理性被動(dòng)型離婚悲劇上演，農(nóng)村青年婚前性行為增加、試婚尤其是抱子成婚成為他們的一種應(yīng)對(duì)之策的話，那么，為了避免因步入高度不穩(wěn)定的跨省婚姻而導(dǎo)致權(quán)利性主動(dòng)型離婚，并轉(zhuǎn)而回家進(jìn)行返鄉(xiāng)“新相親”［12］，則是農(nóng)村青年防止婚變發(fā)生的又一應(yīng)對(duì)策略。農(nóng)村青年在外務(wù)工期間的相戀、同居不過是“解決下寂寞、互相玩玩”，一旦要結(jié)婚、生子，還是得回到自己的生活圈內(nèi)，回到倫理力量有所觸及的地方，這就是當(dāng)前農(nóng)村青年在婚變頻繁發(fā)生的情況下所采取的應(yīng)對(duì)策略，不管其是否“道德”、是否“合理”，但是它卻正在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生著，而且將可能大面積發(fā)生。

這說明，在婚姻倫理與觀念問題上，農(nóng)村青年不再束縛于傳統(tǒng)思想觀念、倫理綱常，開始追求自由、自主;不再是“湊合著過、勉強(qiáng)度日”，而是“要生活得有滋有味”、“活出自我”，其權(quán)利意識(shí)不僅日漸明朗，而且權(quán)利本位已然成為農(nóng)村青年婚變行為的主導(dǎo)性因素。

三、從“倫理”到“權(quán)利”:鄉(xiāng)城流動(dòng)下的農(nóng)村青年婚變邏輯

進(jìn)城務(wù)工作為改革開放啟動(dòng)后鄉(xiāng)村社會(huì)中的重大社會(huì)事件，對(duì)農(nóng)村青年的生命歷程產(chǎn)生了重大影響;社會(huì)流動(dòng)作為農(nóng)村青年婚變的結(jié)構(gòu)性背景，為農(nóng)村青年婚變邏輯的轉(zhuǎn)變營(yíng)造了土壤;打工潮開啟后，農(nóng)村青年婚變實(shí)踐發(fā)生了重大變化;從倫理本位到權(quán)利本位的生成、轉(zhuǎn)向與演變，是當(dāng)前農(nóng)村青年婚變實(shí)踐的基本邏輯。

進(jìn)城務(wù)工，作為當(dāng)前國家和社會(huì)發(fā)展過程中為鄉(xiāng)村社會(huì)所時(shí)刻實(shí)踐的重大社會(huì)事件，給農(nóng)村青年的生活、家庭與婚姻問題帶來重大影響。因?yàn)橥獬鰟?wù)工，農(nóng)村青年所面對(duì)的生活世界、生活邏輯以及生活環(huán)境發(fā)生了很大改變，不僅跨省婚姻增加，而且因流動(dòng)而發(fā)生婚變的幾率也相應(yīng)有所增加，以致現(xiàn)在很多父母在給兒女找對(duì)象時(shí)都說:“外面的靠不住，要找就回來找”。在農(nóng)村青年婚戀觀念上，不只是已有研究所發(fā)現(xiàn)的城市化走向，返鄉(xiāng)相親同樣越來越頻繁?？梢哉f，正是高度的城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)，為農(nóng)村青年婚變營(yíng)造了土壤，并催生了農(nóng)村青年婚變邏輯的轉(zhuǎn)變:從倫理本位走向權(quán)利本位。

家庭是倫理的基點(diǎn)，是中國社會(huì)最基本的單元。處在每個(gè)特定家庭的人，都對(duì)一定的家庭負(fù)擔(dān)著特定的義務(wù)關(guān)系。承擔(dān)和負(fù)擔(dān)這種義務(wù)關(guān)系者，需要遵守倫理準(zhǔn)則。家庭的延續(xù)需要人，人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是家庭的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)婚、生子等看似個(gè)體的行為，實(shí)則被賦予了深刻的社會(huì)意義，不單純是一種個(gè)體行為，而是需要負(fù)擔(dān)各種關(guān)系，履行倫理義務(wù)。因此，傳統(tǒng)社會(huì)傳宗接代不僅是一個(gè)人最根本的義務(wù)，也是他負(fù)擔(dān)的所有關(guān)系中最為重要的關(guān)系。負(fù)擔(dān)生育這種義務(wù)關(guān)系，不僅是一個(gè)人在一個(gè)家庭、一個(gè)家族中立足的必須，甚至是判斷其是否是一個(gè)家庭、一個(gè)家族成員的根本標(biāo)志。

我們常?？吹剑趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，生兒子尤其是能不能生育顯得非常重要。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，總是有不幸者。對(duì)于那些不能生育的不幸者，他們要么同意或接受丈夫續(xù)弦，要么淪落為被拋棄者。在以男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)，受害者常常是女性，有時(shí)即使不是女性的“錯(cuò)”，她們也常?！靶枰睘榇嗣墒芎芏唷霸┣?。隨著現(xiàn)代婚姻觀念傳入、婦女社會(huì)地位上升以及婚姻自主性增強(qiáng)，離婚不再是“可恥的事情”，婦女開始可以通過“再嫁”來證明自己，為自己雪洗恥辱。在本研究中，案例1中的女主人就因?yàn)椤霸偌蕖倍@得了“再生”，得到了“證明”。她們無需再為此而負(fù)擔(dān)或承受不恰當(dāng)?shù)膫惱砼c義務(wù)關(guān)系，她們可以為自己而活。不過，此時(shí)此刻的婚變實(shí)踐中，起主導(dǎo)作用的仍然是男性，仍然是家庭、家族等勢(shì)力和續(xù)香火、傳宗接代等觀念，女性仍然是一個(gè)失語者，倫理仍然是婚變的主導(dǎo)性力量。

市場(chǎng)化改革框架確立與大規(guī)模打工潮興起后，農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)性增加，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念正在發(fā)生巨變，鄉(xiāng)村理性化和現(xiàn)代化程度越來越高，農(nóng)村青年婚變實(shí)踐邏輯隨之發(fā)生了深刻變化。在農(nóng)村青年婚姻觀念與行為中，去倫理化趨勢(shì)日漸凸現(xiàn)，個(gè)體取代家庭、家族，個(gè)人權(quán)利取代傳統(tǒng)倫理，日漸成為農(nóng)村青年婚姻觀念與行為的主導(dǎo)。隨著打工潮的興起，鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的空前擴(kuò)張，婚前性行為增加，跨省婚姻增多，農(nóng)村青年婚姻模式不斷改變，社區(qū)輿論對(duì)青年人的約束力下降，試婚行為已經(jīng)成為青年婚姻實(shí)踐的重要一步。雖“因不能生育”而生發(fā)的“倫理型”離婚減少了，但“追求幸福生活、尋求再度改變”的“權(quán)利型”離婚卻增加了，農(nóng)村青年婚變邏輯開始由以“倫理主導(dǎo)為主”轉(zhuǎn)向“以權(quán)利為本位”。

結(jié)語:農(nóng)村青年婚變邏輯由倫理本位日漸向權(quán)利本位的轉(zhuǎn)變，既從深層意義上折射了農(nóng)村婦女社會(huì)地位的上升、婚姻自主性的增強(qiáng)以及婚姻觀念變革等問題，又從根本上反映出中國農(nóng)村家庭倫理與價(jià)值觀念的變化與轉(zhuǎn)型。閻云翔曾討論了國家在私人生活轉(zhuǎn)型與個(gè)人主義發(fā)展中的作用問題，在他看來，國家在其中起了非常關(guān)鍵的作用，個(gè)人權(quán)利意識(shí)得到增強(qiáng)，但與此同時(shí)，個(gè)人義務(wù)和責(zé)任意識(shí)并未同步增長(zhǎng)，以致出現(xiàn)了自我中心主義的泛濫，乃至“無功德的個(gè)人”［13］的出現(xiàn)。

本研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民權(quán)利意識(shí)與自主意識(shí)的生發(fā)與覺醒，其間有著國家的影子，但是，從某種意義上來說，也是社會(huì)本身發(fā)生變化、宏大社會(huì)變遷與個(gè)體生命歷程相互作用的過程與結(jié)果。只是，這種作用主要通過和借助于社會(huì)流動(dòng)這一機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。農(nóng)民權(quán)利意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，對(duì)于現(xiàn)代化的順利進(jìn)行具有十分重要的作用，對(duì)于現(xiàn)代制度與管理模式的順利運(yùn)行具有十分重要的意義。

總之，農(nóng)村青年婚戀觀念變革既是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷發(fā)生變化的表現(xiàn)，同時(shí)亦是促使農(nóng)村發(fā)生巨變的動(dòng)力，是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系發(fā)生變化以及農(nóng)村現(xiàn)代化的重要力量。如何使農(nóng)民的思想觀念適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，如何營(yíng)造出為農(nóng)民所理解和需要的核心價(jià)值觀念與體系，乃是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)農(nóng)民價(jià)值觀念重塑與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)所需面對(duì)的議題。

［1］風(fēng)笑天:《農(nóng)村外出打工青年的婚姻與家庭:一個(gè)值得重視的研究領(lǐng)域》，載《人口研究》，2006年第1期。

［2］石人炳:《青年人口遷出對(duì)農(nóng)村婚姻的影響》，載《人口學(xué)刊》，2006年第1期。

［3］賀 飛:《轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民工婚戀觀念和行為的社會(huì)學(xué)分析》，載《青年研究》，2007年第4期。

［4］崔燕珍:《農(nóng)村人口外出流動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)鼗榧扌袨榈挠绊憽源薮宓膫€(gè)案研究為例》，載《中國青年研究》，2007年第1期。

［5］田先紅:《碰撞與徘徊:打工潮背景下農(nóng)村青年婚姻流動(dòng)的變遷——以鄂西南山區(qū)坪村為例》，載《青年研究》，2009年第2期。

［6］宋麗娜:《打工青年跨省婚姻研究》，載《中國青年研究》，2010年第1期。

［7］埃爾德:《大蕭條的孩子們》，田 禾 馬春華譯，南京:譯林出版社2002年版，第3～11頁。

［8］［9］李 強(qiáng) 鄧建偉等:《生命歷程研究的范式與方法》，載《社會(huì)學(xué)研究》，1999年第6期。

［10］董磊明:《宋村的調(diào)解:巨變時(shí)代的權(quán)威與秩序》，北京:法律出版社2008年版，第202頁。

［11］賀雪峰:《村治模式:若干案例研究》，濟(jì)南:山東人民出版社2009年版，第1～6頁。

［12］周芳名徐曉軍:《打工妹返鄉(xiāng)“新相親”現(xiàn)象探析——以重慶市S鎮(zhèn)為例》，載《青年探索》，2010年第5期。

［13］閻云翔:《私人生活的變革:一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949－1999)》，龔小夏譯，上海:上海書店出版社2006年版，第261頁。