戴松岳

（寧波市鄞州區(qū)政協(xié)，浙江 寧波 315100）

在明清之際的浙東有兩個人的經(jīng)歷極為相似。他們在青年時游歷南都，廣交知友，書生意氣，慷慨激昂；壯年時投身抗清，不避鋒鏑，以身許國，志在復(fù)明；晚年時潛心學(xué)術(shù)，著述不輟，傳道授徒，堪為宗師。而且他們同為晚明鴻儒劉宗周弟子。不同的是一在故鄉(xiāng)，一在海東。在故鄉(xiāng)者是浙東學(xué)派祖師黃宗羲，在海東者則是臺灣文化初祖沈光文。

一、沈光文的生平與貢獻(xiàn)

沈光文（1612～1688），字文開，號斯庵，晚年自號臺灣野老。鄞縣櫟社人。沈氏為明代鄞縣望族，其先祖為宋“淳熙四先生”之一沈煥，從鎮(zhèn)海遷居鄞縣。明中葉后，沈氏的一支沈一貫、沈一中家族遷居甬城西門，另一支則在櫟社中林里（今鄞縣區(qū)石碶街道星光村），沈明臣、沈九疇、沈光文同屬此脈。

沈氏為明代鄞縣文化世族，沈一貫官至首輔，是萬歷年間的名臣，沈明臣為萬歷期間三大布衣詩人之一。在這樣的家族中，沈光文幼承庭訓(xùn)，讀書識禮，少年時便顯露擅作詩文的才華。明天啟七年 (1627)，16歲的沈光文補(bǔ)博士子弟員，勤奮好學(xué)，才華橫溢，甚得教諭欣賞。崇禎三年（1630），19歲的沈光文參加浙江鄉(xiāng)試，考中副榜。此次鄉(xiāng)試主考官為黃道周，黃道周為晚明名臣，他的志向氣節(jié)給沈光文留下深刻的印象。

崇禎九年（1636），沈光文以明經(jīng)貢太學(xué)，入南京讀書。崇禎十年，劉宗周到南都講學(xué)，沈光文在此期間成為劉門弟子，老師的道德文章給他以終身的教益。這期間，沈光文參加了一次重要的政治活動——驅(qū)逐阮大鋮。黃宗羲、沈光文以及冒襄、方以智等復(fù)社骨干都參加了這一活動。這次活動給年輕的沈光文上了一場生動的實踐課。

公元1644年，清軍入京，明亡。五月，福王朱由崧監(jiān)國于南京，改明年為弘光元年。馬士英、阮大鋮執(zhí)掌朝政。劉宗周自紹興經(jīng)杭州至南京，彈劾馬士英、阮大鋮，朝中眾臣也以“逆案”攻訐阮大鋮。但福王政權(quán)為馬、阮掌控，朝政混亂。馬士英以“鋤正人，引兇黨”為由，阮大鋮乘機(jī)大捕青年士子，以報當(dāng)年復(fù)社《公揭》之仇。一時黨禍頓起，形勢洶洶，再至南京的黃宗羲為此避歸浙東，沈光文亦于此時回鄉(xiāng)。

弘光元年（1645）五月，清兵攻破南京。六月十三日，杭州失守，潞王出城降清。同月，魯王朱以海監(jiān)國于臺州（七月十八日至紹興），閏六月十五，唐王朱聿鍵監(jiān)國于福州，二十七日即位，改元隆武。唐、魯兩王并立于閩浙，叔侄爭位，勢成水火。馬士英、阮大鋮等閹黨余孽，趁機(jī)興波作浪，以至浙閩仇怨，儼如敵國。已知年邁不能扶社稷于既倒的劉宗周，臨死前遺命門人擁戴沉著堅毅的魯王。為此，東林、復(fù)社諸名士皆歸附魯王。時寧波義軍在錢肅樂領(lǐng)導(dǎo)下，擁立魯王，在錢塘江南岸駐守。從南京回鄉(xiāng)的沈光文參加魯王政權(quán)，被任命為太常博士，參與組織“畫江”之役。時鄭芝龍與洪承疇達(dá)成協(xié)議，陰謀傾覆唐、魯兩王。洪承疇率軍進(jìn)攻浙東，方國安叛變，“畫江”之戰(zhàn)以南明軍隊失敗結(jié)束。魯王元年（1646）六月，紹興失陷，魯王出奔。張名振、沈光文等侍從魯王，在東海漂流了142天。這種“于鯨背之上，落日狂濤，凄然相對”的流亡生活使沈光文更堅定了抗清的斗志。十月二十五日，這支漂泊的船隊南下福建，于十一月二十日至廈門，后攻占長垣（馬祖），魯王政權(quán)始得安身之地。魯王任沈光文為兵部職方郎中，他奉魯王之命，與同在福建的鄭成功、鄭鴻達(dá)（鄭成功叔父）聯(lián)絡(luò)，來往于瑯琦閩安與金、廈之間，與王忠孝意氣相投，結(jié)為金蘭。同年八月，鄭成功實際控制福建抗清基地，魯王兵敗，留居金門。鄭成功遂派魯王光祿寺卿陳士京、唐王中書舍人江子燦、黃子高奉表朝永歷帝，沈光文隨陳士京南行。一行自鼓浪嶼出發(fā)經(jīng)南澳由海道入廣東，到達(dá)肇慶朝見永歷帝。時為南明永歷朝鼎盛時期，擁有兩廣、云、貴、湘、贛、川七省之地，加以閩浙義軍與之呼應(yīng)，勢力大張幾于整個中國南方。永歷四年（1650），永歷帝從肇慶出奔，令鄭成功、鄭鴻達(dá)出師勤王收復(fù)行在。任命寧靖王朱術(shù)桂監(jiān)鄭成功軍，太仆寺少卿沈光文監(jiān)鄭鴻達(dá)軍，沈光文奉命出行，先至廣州，再由廣州出海至潮陽鄭鴻逹軍處。1651年，永歷五年，沈光文來到金門，與鄭成功軍監(jiān)軍寧靖王朱術(shù)桂一起奔走于鄭成功與魯王之間，對雙方的關(guān)系予以調(diào)停。該年八月，清軍攻占四明山寨，王翊殉難。隨之清軍會攻舟山。九月初二，舟山城陷，魯王無法回島，遂移舟南下，于十一月至廈門，居于金門。張名振、張煌言、周崔芝、阮駿皆隨來廈門，投奔鄭成功。十一月下旬，沈光文想移家泉州，與之同行的有魯王大臣沈宸荃。數(shù)日后，沈光文及家人漂至臺灣，開始他悲欣交加的另一種人生，時年40歲。而沈宸荃卻自此下落不明，不知所終。

永歷六年（1652），沈光文漂至宜蘭，又由宜蘭來到臺南，見到早在臺灣經(jīng)商的兄長沈阿公。沈阿公久居臺灣，在華人中有很高威望，荷蘭人的日錄中記載說：“華人沈公控告荷蘭傳教士格拉維斯。是年十月三十日，經(jīng)安平判決勝訴，為平息華人，勒令格氏離臺回國”。（盛成《沈光文公年表及明鄭清時代有關(guān)史實》）由于兄長的照應(yīng)，沈光文得以在臺南安身。永歷七年（1653），清大臣李率泰以兵部侍郎總督廣東。駐臺荷蘭長官富爾普派使者腓特烈·雪代爾出使廣東，請求通商。李率泰讓荷蘭使者帶回致臺灣長官富樂普書，允許通商。又聞知沈光文在臺灣，便讓使者帶去致沈光文的信和重金，要求沈光文歸順清朝，為其所用。但被沈光文斷然拒絕?！懊芮彩挂詴鴰耪兄?，公焚其書，返其幣?！保ㄖ扈T禹（《全祖望集匯校集注·沈太仆傳》上冊，第500頁）沈光文焚書退幣并非生活安逸下的選擇，而是在饑寒交迫中對理想和道德的堅守。作為獨居孤島的南明遺臣，他的生活非常窘迫。他在己亥年（1659）除夕時的詩回憶了來到臺灣后的生活是告貸無門，年年逢窮。“年年送窮窮愈留，今年不送窮且羞，窮亦知羞窮且去，明朝恰與新年遇?！保ā都汉コχ弧罚┑谶@種困頓顛沛的生活中，他堅守民族氣節(jié)，拒絕荷蘭殖民者的聘請，關(guān)注南明局勢的變化，盼望鄭成功大軍的東征。并為此悄悄準(zhǔn)備，在臺灣各地登山涉水，了解民情。凡港口海灣、道路橋梁、城市鄉(xiāng)村均在考察之中。對南明君臣的安危則掛念于心。永歷九年（1655）十二月，抗清名將張名振病逝舟山，遺言將所部交張蒼水率領(lǐng)。噩耗傳來，沈光文悲不自禁，作《挽定西侯》詩以悼念。永歷十三年（1659）十月，鄭成功、張蒼水聯(lián)軍北征失敗，失散的士兵紛紛渡海來臺，人數(shù)多達(dá)25000余人，一時流言四起，人心惶惶。對此形勢，荷蘭統(tǒng)治者揆一發(fā)布戒嚴(yán)令，大舉逮捕中國長老為人質(zhì)，并將重要的華人拘禁于城內(nèi)，以防私通鄭成功。沈氏父子與鄭成功關(guān)系密切，又有傳言沈光文之子已將臺灣城模型送給了鄭成功。荷蘭統(tǒng)治者于是在永歷十四年（1660）四月十三日將沈光文召至官府加以審訊，以后每日或隔日拷問一次，并將沈公子看管起來，作為人質(zhì)。但沈光文父子已將生死置于度外，任憑荷蘭人的軟硬兼施，終不為動。無可奈何的荷蘭統(tǒng)治者在審訊無果的情況下，為避免激怒鄭成功，只得放了沈氏父子。同年十月，以經(jīng)營皮革為名的沈公子受荷蘭駐臺長官揆一之托奉書給鄭成功。鄭成功遂令洪旭于十月十九日致書揆一，言對臺灣絕無敵意之企圖。十一月二十五日。沈公子自廈門回臺灣，在過澎湖島時，上岸拜謁魯王，轉(zhuǎn)達(dá)父親對魯王的問候，并在島上留居七日。

永歷十五年（1661）三月初一，鄭成功進(jìn)軍臺灣。至十二月三日（公元1662年2月1日）安平城降，荷蘭人在占據(jù)臺灣38年后退出臺灣。當(dāng)鄭成功和沈光文兩人久別重逢時，沈光文喜不自勝，賦《題赤嵌城匾額圖》以紀(jì)盛典：“鄭王忠勇義旗興，水陸雄師震海瀛。炮壘巍峨橫夕照，東溟夷丑寂無聲?！编嵆晒Φ牡絹碜屔蚬馕牡纳畲鬄楦纳??！俺晒伺_灣，知公在，大喜，以客禮見。時海上諸遺老，多倚成功入臺，亦以得見公為喜，握手勞苦。成功令麾下致餼，且以田宅贍公。”（《全祖望集匯校集注·沈太仆傳》）隨鄭成功來臺灣的徐孚遠(yuǎn)、曹從龍、馬信、黃昭、蔡云等也與沈光文一一相見。熟悉臺灣情況的沈光文此刻意氣奮發(fā)，積極建言獻(xiàn)策。鄭成功接受沈光文等人的建議，派人到福建、廣東招募沿海華人到臺灣，制訂法律、設(shè)置官衙，興建學(xué)校、統(tǒng)計人口，撫養(yǎng)老幼、優(yōu)待遺老。臺灣的人心為之大安，呈現(xiàn)一片興盛之象。

正當(dāng)鄭成功初展宏圖之際，卻于1662年五月初八病逝。同年二月十三日，永歷帝被吳三桂殺害于昆明，十一月二十三日，魯王又病逝于金門。鄭成功死后，其子鄭經(jīng)與鄭襲爭位，鄭經(jīng)獲勝后一改其父的政策，對遺老們也不尊敬。沈光文見此便作文以諷，在《臺灣賦》中有“鄭錦（指鄭經(jīng)）僭位”句，結(jié)果鄭經(jīng)大怒，要懲處沈光文。為避殺身之禍，沈光文文無奈之中，于是變服為僧，避禍于羅漢門山中，在超光寺出家為僧。此刻，沈光文異常悲憤，嘆曰：“吾二十載飄零絕島，棄墳?zāi)共活櫿撸贿^欲完發(fā)以見先皇于地下耳，而卒不克，命矣夫！”（蔣師轍纂《臺灣通志稿本·寓賢沈光文傳》載《沈光文斯庵先生專集》第25頁）爾后經(jīng)人說情，鄭經(jīng)之怒稍減。沈光文才移居目加溜灣，以教當(dāng)?shù)厝俗x書識字，為人看病施藥謀生，也以此種方式在臺灣推廣中華文化。一時間學(xué)館興盛，生徒益盛。但沈光文的生活依舊困苦。1671年，他在《慨賦》中曾有“堪憐歲熟我仍饑”之句，并在句后自注：“時米價平，余乏錢，需升斗，尚不能繼?！?/p>

康熙二十年（1681）正月二十八日，鄭經(jīng)死，鄭克塽繼位，諸鄭復(fù)禮沈光文如故，年已古稀的沈光文終于苦盡甘來，再享平安之樂。但此時鄭氏政權(quán)已呈江河日下之勢，內(nèi)爭不已，朝政不修，政出多門，人心不安?？滴醵辏?683），清廷統(tǒng)一臺灣，設(shè)臺灣府，歸福建省管轄。當(dāng)時的福建總督姚啟圣是浙江紹興人，與沈光文為舊交，請他出山為官，沈光文予以拒絕，但同時表達(dá)了他葉落歸根回故鄉(xiāng)鄞縣的愿望。姚啟圣表示理解，并愿意將他送歸家鄉(xiāng)?？墒翘觳凰烊酥?，姚啟圣于同年十月背發(fā)疽癥而卒，沈光文歸鄉(xiāng)之路因之又?jǐn)唷?/p>

所幸清政府任命的諸羅知縣季麟光（無錫人），素仰沈光文道德文章，時?？赐蚬馕模渴毂氐情T問候，并施以衣食之資，使沈光文生活得以無憂?？滴醵哪辏?683），73歲的沈光文與季麟光、韓又琦，陳鴻猷、鄭廷桂、韋渡、翁德昌、陳元圖、林起元、屠士彥、何士鳳、陳雄略、趙龍旋、華袞等人組織詩社，名“福臺閑詠”，后改為“東吟社”。在詩社中，這些詩人登臨歌詠互相唱和，并將詩作結(jié)為《福臺新詠》。東吟詩社是臺灣的最早詩社，為臺灣以后的詩社創(chuàng)立提供了范例。

康熙二十七年（1688），沈光文走完了悲欣交加的一生，逝世于臺灣目加溜灣，享年77歲。葬于諸羅善化里東堡，即今臺南縣善化鎮(zhèn)。

在旅臺的眾多人物中，唯獨沈光文享此盛名，是因為他在臺灣傳授中華文化，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、推廣漢語教育之故。其貢獻(xiàn)主要為三個方面。

第一個方面是為臺灣留下了最早的漢字著作，成為臺灣文獻(xiàn)的基礎(chǔ)資料。全祖望在《沈太仆傳》中最后說：“公居臺三十余年，及見延平三世盛衰，前此諸公述作，多以兵火散佚，而公得保天年于承平之后。海東文獻(xiàn)，推為初祖。所著《花木雜記》、《臺灣賦》、《東海賦》、《檨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》，古今體詩，今之志臺灣者，皆取資焉?！畮h然不死，得以其集重見于世，為臺人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣。”（《全祖望集匯校集注》上冊，第500頁）沈光文的這些著作都是極有價值的文獻(xiàn)，是他深入調(diào)查、考察后的研究成果。季麟光在《題沈斯庵雜記詩》中稱沈光文“學(xué)富情深，雄于詞賦，浮沉寂寞于蠻煙瘴雨中者二十余年，凡登涉所至，耳目所及，無巨細(xì)皆有記載。其間如山水、津梁，如佛宇、僧寮、禽獸、果木，大者記勝尋源，小者辨名類，斯庵真有心人哉?！保ā吨T羅縣志》卷十二）沈光文的《草木雜記》、《臺灣輿圖考》、《臺灣賦》等都是源于考察而得的記敘，整合而得的結(jié)論。如《臺灣賦》中“濱海之家，大約捕魚，依山之族，唯知逐鹿。病則求神而勿藥，巫覡如狂，貧則為盜而忘推，豺狼肆毒。孌童若女，傅粉染末，少婦常耕，蓬頭跣足?！闭沁@些資料，成為研究臺灣歷史、地理的基本史料，早期的臺灣府志等志書，皆取材于沈光文的這些著作。沈光文也以此被譽(yù)為“海東文獻(xiàn)，推為初祖?！?/p>

第二個方面的貢獻(xiàn)是在臺灣原住民間教授漢文，傳播中華文化和核心價值觀。沈光文在臺37年，除短期境遇較好外，無論是荷據(jù)時期還是鄭經(jīng)時代，都依靠設(shè)帳授徒、行醫(yī)治病為生。他不同于其他流寓臺灣的人士，只活動于寓公的文化圈內(nèi)與底層居民隔絕。而是幾十年間，持續(xù)不斷地從事文化教育工作，系統(tǒng)、全面地將中華文化播撒到臺灣最底層的民間社會，與他們聲息相通，憂患與共，長期和他們打成一片。他在目加溜灣一地就教授了20多年?！八光忠陨鲁鋈肽媳甭分T番社間，授徒識華文于目加溜灣?！保ㄊ⒊伞渡蚬馕闹覍W(xué)與師傅》，見《沈光文斯庵先生專集》）在教育內(nèi)容方面，既有傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典如四書五經(jīng)，也有當(dāng)?shù)仫L(fēng)土及實用醫(yī)學(xué)的傳授。更重要的是在沈光文的教授中，以他豐富淵深的學(xué)識和獨立堅毅的人格詮解了中華文化的核心價值——愛國主義和民族氣節(jié)，并以潤物細(xì)無聲的形式感染和影響他的學(xué)生。在比較系統(tǒng)、全面地將中華文化傳播到臺灣的同時，他也將中華文化的核心價值愛國主義和民族氣節(jié)傳播到臺灣的底層原住民間，在臺灣社會逐漸擺脫荷蘭統(tǒng)治期間的烙印的過程中顯示出獨特的和不可替代的師表作用和引導(dǎo)作用。為此，臺灣人民予以深深地感激。清道光四年（1824），臺灣鹿仔港同知鄧傳安捐資500金興建書院，即以沈光文的字命名，稱文開書院。在書院中突出沈光文、徐孚遠(yuǎn)等8位寓臺人士，頌揚(yáng)他們在忠義、道德、人格方面的榜樣作用。（參見林國平主編《文化臺灣》第27頁）鄧傳安在《文開書院釋奠先賢文》中說明以沈光文字命名書院的原因：“溯臺灣歸化之初，得寓賢沈斯庵太仆設(shè)教，而人知好學(xué)，是全郡風(fēng)氣開自太仆。按太仆名光文字文開，浙江鄞縣人。今義學(xué)期于必成，即借太仆之表德，豫為書院定名焉。”（臺灣全志本《彰化縣志》卷十二上）近代的臺灣學(xué)者如連橫、龔顯宗、盛成等都認(rèn)為臺灣教育始于沈光文。連橫并以詩贊之：“扁舟東海去，文獻(xiàn)啟臺灣。詩禮傳荒服，番黎拜杏壇。”（林國平主編：《文化臺灣》第207頁）

第三個方面的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了臺灣文學(xué)，并建立詩社，集合同仁，歌以詠志，詩以抒情。連橫在《臺灣通史·藝文志》開篇時說：“臺灣三百年間，以文學(xué)鳴海上者，代不數(shù)睹。鄭氏之時，太仆寺卿沈光文始以詩鳴?！迦说门_，耆舊多物故。光文亦老矣，猶出而與韓又琦、趙行可、鄭廷桂等結(jié)詩社，所稱福臺新詠者也。其時臺灣初啟，文運勃興，而清廷取士，仍用八比，士習(xí)講章，家傳制藝，蔀塞聰明，汩沒天性，臺灣之文猶寥落也。”在寥落的臺灣文壇中，沈光文是拓荒者，也是耕耘者，更是引領(lǐng)者。孤懸海外的臺灣以全然不同于大陸的景象引發(fā)著沈光文的創(chuàng)作激情。臺灣山川之奇秀，波濤之壯闊，飛鳥植物之異狀，風(fēng)土人情之奇特，無不引發(fā)著沈光文的創(chuàng)作熱情。他以“雄于詞賦”的才華登山涉水，吟詩作賦，創(chuàng)作了一大批文學(xué)作品，涉及詩、記、賦、考諸種文體，從而成為“臺灣文學(xué)”的始祖，為蠻荒時期的臺灣帶來中國文學(xué)的第一縷曙光。同時，他又以古稀之年，結(jié)成詩社，相互唱酬。他的文學(xué)創(chuàng)作和文化活動使中國古典文學(xué)迅速在臺灣土地上落根成長。以后臺灣文學(xué)發(fā)展如大河奔流，洶涌澎湃，但就其主導(dǎo)樣式、主要文學(xué)活動方式、主要精神取向無不與沈光文相關(guān)。其影響直達(dá)以后的旅居海外的鄉(xiāng)愁文學(xué)。所以眾多臺灣文史學(xué)家都將沈光文作為鄉(xiāng)愁文學(xué)的開創(chuàng)者。臺灣大學(xué)陳昭瑛教授在《臺灣詩選注》中稱：“臺灣之鄉(xiāng)愁文學(xué)亦濫觴于他的詩作”。劉登翰等在《臺灣文學(xué)史》中則說沈光文“開創(chuàng)了臺灣鄉(xiāng)愁文學(xué)的先河”。

正由于沈光文對臺灣文化發(fā)展所起的奠基作用和不可替代的歷史地位，在他在世及以后的時代里，人們都給予崇高的推戴和永久的紀(jì)念。與他同時期的諸羅縣知縣季麟光贊之為：“從來臺灣無人也，斯庵來而始有人矣，臺灣無文也，斯庵來而始有文矣?！保诀牍狻额}沈斯庵雜記詩》載《沈光文斯庵先生專集》第67頁）稍后的史學(xué)大師全祖望說“……嗚呼！在公自以為不幸，不得早死，復(fù)見滄海之為桑田。而予則以為不幸中之有幸者，咸淳人物，蓋天將留之以啟窮儌之文明，故為強(qiáng)藩悍帥，所不能害；……公之巋然不死，得以其集重見于世，為臺人破荒，其足稍慰虞淵之恨矣?！保ā度嫱瘏R校集注·沈太仆傳》）近代史學(xué)家連橫在《臺灣通史·諸老列傳》中將沈光文置于卷首，稱其為“惟光文獨保天年，以傳斯世。海東文獻(xiàn)，推為初祖。”（連橫《臺灣通史》第396頁，華東師范大學(xué)出版社）旅居臺灣的賀仁泰在《鄉(xiāng)賢沈斯庵先生事略》特別指出了他開啟臺灣民智的貢獻(xiàn)：“其尤使吾人崇敬者，則為沈氏以一書生，清季之前，即在番社設(shè)館講學(xué)，以醫(yī)藥救濟(jì)山胞，使與漢族和睦相處，實為德服蠻貊之政治家，洵是以與后之吳鳳媲美，而同垂不朽?！保ㄒ姟渡蚬馕乃光窒壬鷮＜返?59頁）由此可知，沈光文為臺灣文化開山之師，言不虛也。

二、沈光文詩歌的藝術(shù)特色

明末清初的鄞縣不僅是抗清復(fù)明的忠烈之鄉(xiāng)，也是遺民詩人的歌詠之地，其詩人之眾、詩社之多、詩事之繁，舉凡全國亦屬少有。而在鄞縣明遺民詩人中，其著名者凡五人，即張蒼水之雄烈，錢肅樂之峻奇，李鄴嗣之沉郁，周鄮山之激越，沈光文之悲涼。與前四人相比，由于沈光文的詩歌創(chuàng)作主要地區(qū)在臺灣，孤懸海外的地理環(huán)境，孤苦無倚的人生境遇，孤獨無儔的精神生活，使他的詩歌又顯然有別于前者而帶有其獨有的烙印，從而在文學(xué)史上也更具有典型意義和認(rèn)識價值。其詩文因戎馬倥傯，顛沛奔波而散失。沈光文在《寄跡效人吟》的序中說：“憶自丙戌乘桴，南來閩海，或經(jīng)年泛宅，或偶寄枝棲，憂從中來，興亦時有，每假題詠，聊混居諸。戊子入粵，所吟亦多，辛卯以來，借居海島，登山問水，靡不有詩，尤喜步和人韻，雖丘壑情深，覺感激時露，今秋檢閱笥中，頓生悔愧，不論閑題記事，悉付祖龍。仲冬小窗冷坐，欲再發(fā)抒漂泊情事，機(jī)神數(shù)空，偶得鄭哲三海泊吟，不禁勃勃步韻，然哲三余未識面也?！保ㄉ蚬馕摹渡蚬馕乃光窒壬鷮＜みz詩》）現(xiàn)存的一百余首詩大都作于臺灣島上。分析其詩歌，有三個方面的特點引人注目。

一是悲憤相續(xù)的孤臣心聲。

作為南明朝的遺臣，沈光文的境遇是十分奇特的，他在臺灣的三十七年中，除了部分時間外，在絕大多數(shù)時間里都非常孤獨。這不僅在荷據(jù)時代，無法與抗清的戰(zhàn)友相與唱酬，即便是在鄭成功入臺后的二十年間，除了鄭成功在世的一年中，他能與鄭成功及來臺文人交往唱酬外，在鄭經(jīng)主政時期便遭斥責(zé)，并幾乎喪命。此時政權(quán)雖仍屬南明旗下，但他卻已與朝堂隔絕，其處境仍如荷據(jù)時代，延及清軍入臺，他雖受到關(guān)照，衣食無憂，參加詩社，然已垂垂老矣，而且與詩社同仁年齡相差很大，畢竟有著代溝。所以與其他遺民詩人相比，沈光文幾乎始終是在孤獨中進(jìn)行心靈的對話，并以此來激勵自己，所以他的詩中屢屢提到蘇武及蘇武牧羊的典故，這也象征了他猶如蘇武那樣被放逐的命運，所以他也以蘇武為榜樣堅守自己的節(jié)操?！扒嗪蓟ɡ搜天箘尤~梢風(fēng)。待看塞雁南飛至，問訊還應(yīng)過越東?！保ā端?xì)w六首之一》）“天水有名臣，北海使節(jié)持。厥孫居此地，堅操更標(biāo)奇?！保ā洞笞硎竞槠叻濉罚靶揲T遙遙路難通，古來擊楫更誰同。亦憐窶空嗟無告，猶欲堅持冰雪操?！保ā兑押コΑ罚┤欢@種堅持是非常痛苦和艱難的，這不僅僅是物質(zhì)上的匱乏，更有精神上的孤獨。沈光文的詩中有大量這樣境遇的記錄?！白钍秦殎眄N跡宜，強(qiáng)爭枘鑿竟忘機(jī)?？痛霸娍嗄壹鏉?，旅夢春濃老不知。失意無成知得少，灰心已久早燃疑。生嫌豈獨劉惔妹，難笑東山揜鼻時。”（《偶成》）“我自知人人未知，為人謀得已偏疑。掂詩且脫寒酸氣，作夢偏多欣喜時。臥學(xué)袁安愁餓死，乞同伍員欲投誰？可憐聲應(yīng)年來少，一味虛脾只自欺?！保ā蹲砸伞罚┪覀円运摹陡袘寻耸字弧窞槔?，可見他悲憤之深：“未伸靖節(jié)志，居此積憂忡。退避倚麋侶，流離傍蜃宮。身閑因性懶，我拙任人工。島上風(fēng)威厲，衾寒夢未終。”

他作為南明遺臣，本該在南明旗下的臺灣自由生活，然而卻無法與鄭氏政權(quán)融洽，沒有同僚，也無朋友，只得與動物為伴，顛沛流離。其中悲憤，人所難知矣！

在這種孤獨的境遇中，他更懷念戰(zhàn)友，期望看到他們東山再起、義幟縱橫的盛況，為他們血灑戰(zhàn)場而悲悼。1655年12月張名振逝世，當(dāng)噩耗傳來，沈光文驚駭之余，揮淚賦詩，詩云：“方喜廉頗老未曾，駭聞騎箕竟歸升。只因心血回天竭，會看精英作厲能。滃水潮頭憑怒立，秣陵城外識云凝。留將背字同埋土，黯黯重泉恨較增?！保ā锻於ㄎ骱睢罚埫袷囚斖跽?quán)中的主將，1646年被魯王封為定西侯，英勇善戰(zhàn)，背刺“忠心報國”四字，似岳飛之志。當(dāng)其臨終時，將所部付托張蒼水，也將抗清的重任轉(zhuǎn)付于他。而張蒼水也不負(fù)所望，終成東南抗清的旗幟。所以在鄭經(jīng)當(dāng)政，偏居一隅時，沈光文便將復(fù)明的希望寄托在他的同鄉(xiāng)張蒼水身上。集中的兩首詩正是這種交往的實錄。其一是為《贈友人歸武林》，題下注：“張煌言（蒼水）返浙”。詩云：“卻有機(jī)緣在，相逢意氣同。來看云起處，共語月明中。去去程何遠(yuǎn)？悠悠思不窮。錢塘江上水，直與海潮通?！逼涠椤稌园l(fā)目加灣即事》題下注此詩贈徐孚遠(yuǎn)希聯(lián)絡(luò)張煌言再謀大舉也。詩云：“濃霧不為雨，乘潮向北行。此中有長恨，回首意難平。翼作南山豹，新聞出谷鶯。忽然開霽處，前路甚分明?！比欢恍业氖钱?dāng)鄭成功退守臺灣后，張蒼水孤軍獨斗，力不能支，于康熙三年（1664）七月兵敗被俘，九月七日犧牲于杭州。至此，復(fù)明的希望完全破滅。任何的堅守都于時無補(bǔ)，于世無用。于是沈光文的耿耿之心化為無盡的思念。他的詩中多有以月為詠懷對象的。月在明遺民中有著特殊象征，是一種充滿思念之情的意象。他們以月為明半壁江山，所以凡“思月”、“聽月”、“望月”等則為思明的象征。沈光文的詩集中，多有以月為題的詩，如《望月》、《中秋夜坐》等。即使無月可望可聽時，便以聽雨代之。如《夜眠聽雨》云：“遇晴常聽月，無月聽偏難。海怒聲疑近，溪喧勢作寒。閑枝驚鳥宿，野渚洽魚歡。夢與詩爭局，詩成夢亦殘?！痹娭械氖拙浔阋浴坝銮绯Ｂ犜隆倍?，因無月可聽才聽雨?？芍寄钪睿@種寄意深遠(yuǎn)的思念方式在孤島臺灣是南明遺臣最合心意感情抒發(fā)，所以對能相對無言或獨坐無事地聽月便是遺臣的愿望。沈光文為此在《題寧靖王齋堂》詩中表達(dá)了這種向往：“修得一間屋，坐來身與閑。夜深常聽月，門閉好留山。但得羈棲意，無嗟世路難！天人應(yīng)共仰，愧我學(xué)題蠻?！?/p>

沈光文這種孤獨的遺臣生活是南明政府中其他人物所未遇到的，這使他在眷懷故國和追憶戎馬生涯時，更多了羈客孤臣的惆悵，這種惆悵之情充滿著他的詩篇。“但是棲依者，相從莫問途?！保ā陡袘寻耸字摹罚盎木佑逄撁?，前路茫茫且問天?！保ā杜汲伞罚耙菖d強(qiáng)尋豁自處，頹然獨立望滄溟。”（《郊游分得青字》）“無枝空繞樹，彈鋏又歌魚。”（《隩草》）這種無以排遣的憂憤使他的詩意總有著那種悲涼、那種不甘又無可釋然的悲音。

二是悲天憫人的風(fēng)土觀照。

沈光文詩的第二個特點是對臺灣風(fēng)土的觀照。由于地理的隔絕，長期以來，臺灣文化草莽未開，當(dāng)荷蘭殖民者占據(jù)臺灣后，利用傳教士的宗教輸入和文化教育，進(jìn)行奴化教育。在沒有其他文化制約和競爭中，這種奴化教育便很有成效。在荷蘭統(tǒng)治下的臺灣，其風(fēng)土人情自然與大陸不同，當(dāng)沈光文來到臺灣并與當(dāng)?shù)赝林用瘢ǚ瘢┥钤谝黄饡r，自然會碰到文化差異帶來的困惑和矛盾。而這對于飽受中華傳統(tǒng)文化浸染的沈光文自然是一種強(qiáng)烈的沖擊。如何對待原住民？如何傳播漢文化？這不僅僅是他的生活方式，也同是他的生存所系，是他文化精神所在。沈光文采取了以教育達(dá)到教化的方式與荷蘭殖民者爭奪原住民，而這又出于他的文化自覺和悲憫情懷。正是這種悲憫情懷使他能與原住民（土番）從情感上相通，而且在文化上趨同。這種悲憫的情懷不僅反映在他所寫的關(guān)于臺灣風(fēng)土的著作如《臺灣賦》、《臺灣與圖考》、《草木雜記》等著作里，也同樣反映在他的詩歌中，這部分的詩也成為沈光文詩中的重要內(nèi)容，成為歌詠臺灣風(fēng)土人情的初始之聲。如他的《番婦》詩就為我們留下了 300多年前臺灣婦女的形象：“社里朝朝出，同群擔(dān)負(fù)行。野花頭插滿，黑草齒塗成。賽勝纏紅錦，新妝掛白珩。鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭?！?/p>

這首詩用白描之法描繪了臺灣婦女的生活狀態(tài)和生活情趣，臺灣婦女當(dāng)時的生活狀況和審美情趣不同于大陸婦女，沈光文如實記錄了臺灣婦女的生活和勞動狀況。雖寥寥四句，卻已勾勒了在勞動中呈現(xiàn)質(zhì)樸快樂的婦女形象。

沈光文有些詩是描述臺灣的特產(chǎn)如《釋迦果》、《番柑》、《野鶴》、《番橘》、《椰子》等。如《椰子》詩云：“殼內(nèi)凝肪徑寸浮，番人有法制為油。窮民買向燈檠用，卻為芝麻歲不收。”不僅說了椰子的特征，而且記錄了當(dāng)?shù)鼐用駥⒁又鳠粲偷默F(xiàn)象，而且指明此法只是芝麻絕收后的無奈之舉。字句雖少，信息卻多，充分說明了沈光文遣字造句、以簡概全的文字造詣。第三類詩是關(guān)于臺灣的風(fēng)景和氣候等。這類詩不很多，但有這方面內(nèi)容的詩卻隨處可見，在這些詩中往往與其他內(nèi)容相交集，如《山居》、《隩草》、《重九日登嘯臥亭》、《思?xì)w六首》等。如《思?xì)w六首之四》“潮水如從天外來，澄光一片隱樓臺。東山只懶藏游屐，栗里花稀復(fù)酒杯?！庇秩纭端?xì)w六首之五》“不飛霜色到疏林，蘆雪楓丹秋已深。民習(xí)耕漁因土瘠，天留風(fēng)月紀(jì)塵侵。山容漸老添詩料，海氣凝寒動客心。絺绤自看還撇甚，無衣空搗月明砧?！薄昂Ｌ於嘤隄穸岁?，閉戶翛然一枕涼?！保ā豆锩宋纭罚！渡骄影耸字费浴霸崎g老抱石，鷗夢淺依沙。山靜能容客，潮流直到家。茍全徒倚便，小隱困窮加。不識春風(fēng)面，何以問落花?！痹谶@些詩歌里，沒有居高臨下的俯視，只有人我相惜的同情；沒有怨忿難解的漠視，只有見景觸情的喟嘆。沒有走馬觀花的獵奇，只有縈回于心的低吟。沈光文對臺灣風(fēng)土人情的詩歌雖留存不多，卻為后人留下了彌足珍貴的歷史寫照。這種詩也是他博大情懷中的悲憫之音。

三是悲涼無望的鄉(xiāng)愁情結(jié)。

有家難回，有國難投。在異鄉(xiāng)遭遇當(dāng)局排斥、乃至迫害的境遇中，沈光文的心境是極為悲涼的。這種悲涼又發(fā)為詩歌，從而使沈光文的鄉(xiāng)愁彌漫于他的詩歌之中。在他的回憶中，故鄉(xiāng)鄞縣是多么美好?！凹亦l(xiāng)昔日太平事，晚稻告我紫蟹肥?！保ā端?xì)w六首之三》）“家亦有薄田，棄之來受饑?！保ā洞笞硎竞槠叻濉罚５亦l(xiāng)雖好卻不能歸，“望月家千里，懷人水一灣?！保ā锻隆罚┻@一灣海水隔斷了他的歸鄉(xiāng)之路，也阻絕了他的謀生之路，在異域他鄉(xiāng)，他雖設(shè)帳授徒、治病救人，但所得甚微，難以維持生活，因而在臺灣的37年中，他常常生活在饑餓的陰影之中，以饑餓為主題的詩也特別多，《夕飧不給戲成》、《貸米于人無應(yīng)者》、《柬曾則通借米》等都直言無米為炊之悲。以《柬曾則通借米》為例，可知道沈光文的生活何等窘迫：“邇來乞食竟無處，饑即驅(qū)我亦不去。甑中生塵興索然，飧風(fēng)吸露望青天。窮途依人仍不足，自顧己忘榮和辱。何當(dāng)稚子因餓啼，絕不欲我作夷齊。勉學(xué)魯公書新帖，呼庚未免為臣妾。嗟！嗟！嗟！苦節(jié)尤難在后頭，一日不死心中憂?！?/p>

饑餓的威脅幾乎籠罩了沈光文的遺民歲月，這使他的生活特別艱難?！懊金I來奚待續(xù)，冠當(dāng)窮處自羞彈。”《五日》“事業(yè)饑寒后，身名忍辱中?！保ā洞鹪鴦t通次來韻》）即便豐收之年，他仍受饑餓之苦?！白钚壹邑毭咭喾€(wěn)，堪憐歲熟我仍饑?！保ā犊x》）如果僅他一人饑寒尤可堅持，但家人卻因他的選擇而備受苦難?！坝谖覒?yīng)當(dāng)餓，家人苦未能。憑胸攜舊積，就史接多朋。致牘童傒厭，分糖雁鶩憎。謀身尚不足，王業(yè)幾時興！”（《寄跡效人吟之五》）

在這種饑寒交迫的生活中，故鄉(xiāng)就成為沈光文夢中的天堂，留在家鄉(xiāng)的兒女也成為他永遠(yuǎn)的牽掛。于是這些郁積于心的思念便噴薄而出，發(fā)為心聲：“暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。忽見游云歸別塢，又看飛雁落前汀。夢中尚有嬌兒女，燈下惟余瘦影形。苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠(yuǎn)山青?！保ā陡袘选罚┯麣w難歸的現(xiàn)實讓沈光文的鄉(xiāng)愁充滿悲涼，愈到晚年，他的思鄉(xiāng)之心愈切，所以當(dāng)清福建總督姚啟圣請他出山做官他未允，他希望姚啟圣能將他送歸鄞縣。豈知天不如人意，姚啟圣在慨然應(yīng)允后猝然去世，使沈光文的歸鄉(xiāng)之路隔斷。可以想見此時的他內(nèi)心是何等酸楚，何等糾結(jié)，又何等悲涼。以至他的鄉(xiāng)愁詩總讓人不忍卒讀：“已當(dāng)天末處，地亦近南交。欲雨虛帷潤，無家壯志拋。桐看幾落葉，燕記屢營巢。正作還鄉(xiāng)夢，虛窗竹亂敲?！保ā渡骄影耸字摹罚氨衤曅乒枢l(xiāng)，繁華滿目總堪傷！起去看天天未曉，雞聲一唱殘年了?！保ā兑押コΑ罚叭f里程何遠(yuǎn)，縈迴思不窮。安平江上水，洶涌海潮通?！保ā稇燕l(xiāng)》）

這樣的詩在沈光文的詩集中隨處可見，其悲涼無望的氛圍彌漫于詩集之中。這種徹骨的絕望、無望的悲吟，低吟的心曲在明末清初的遺民中是絕無僅有的，這使沈光文的懷鄉(xiāng)之作既成為一種新穎的題材，充盈著新鮮的感覺，更使沈光文的鄉(xiāng)愁詩因其獨特的感情和孤獨的體驗而成為鄉(xiāng)愁文學(xué)的濫觴。

在明末清初的鄞縣遺民詩人中，沈光文遺存的詩并不多，但就其反映的事物和表達(dá)的感情卻是特殊的。這種特殊性不僅讓他成為明末清初遺民詩中的不可替代的詩人，也開啟了臺灣文學(xué)創(chuàng)作之門。對此，臺灣學(xué)人深為感佩，不時聚會追祭，賦詩作詞，以為紀(jì)念。沈光文以37年之苦難造就了他不同凡響的人生之路和歷史功績。鄭成功以武力從荷蘭人手中奪回臺灣，為中華民族英雄；沈光文以文化教化臺灣居民，使臺灣與大陸文化趨同。從此兩岸人民唇齒相依，永難分離，同文同種，呼吸相通。從這個意義上說，沈光文亦是中華民族英雄。沈光文與鄭成功可謂開臺的文武兩英雄。其雖未歸鄉(xiāng)卻遺澤海東，人生得此成就，亦值矣！