寧波文化研究會

沈光文，字文開，號斯庵，浙江鄞縣櫟社人。明萬歷四十年（1612）生于寧波，清康熙二十七年(1688)卒于臺灣。沈氏是寧波望族，沈光文祖上在明時曾任高官，本人以明經(jīng)貢太學(xué)。沈光文生長的年代，正是“天崩地坼”的明清之交。清兵南下后，他投身于抗清斗爭，先后參加“畫江之役”、瑯江戰(zhàn)役，被封為太常博士，晉工部郎中。此后，他轉(zhuǎn)戰(zhàn)于浙江東部、福建廈門、廣東肇慶一帶，效力南明魯、唐、桂三朝，累遷而至太仆寺少卿，出任鄭鴻逵水師部隊的監(jiān)軍。辛卯年（1651）由潮州渡海至金門。福建總督李率泰聞其名，遣員致書幣邀之，不就。滯留金門數(shù)年后欲挈其眷搭船赴泉州，過圍頭洋，遇颶風(fēng)飄泊至臺灣。當(dāng)時臺灣尚為荷蘭侵略者占據(jù)，沈光文受一廛以居，即便極旅人之困，依然不廢嘯歌。1661年鄭成功入臺，以其為遺老而禮遇。后鄭經(jīng)嗣位，沈光文作賦諷刺時政，幾遭不測，乃改服為僧，避入羅漢門山中。后移居目加溜灣社（今臺南縣善化鎮(zhèn)），設(shè)帳教學(xué)，行醫(yī)救人。清人領(lǐng)臺后，沈光文與諸羅知縣季麒光及遷臺文士結(jié)臺灣首個詩社“東吟社”。1688年逝世，葬于諸羅縣善化里東堡。

沈光文是第一個到臺灣并在此生活了30多年的大陸文人，期間著有《文開雜記詩》、《臺灣輿地考》、《臺灣賦》、《草木雜記》、《流寓考》、《檨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》、《東吟社序》等，篳路藍(lán)縷，在這片榛莽未啟的土地上大力傳播中華文化，實為開臺文化初祖。

臺灣文學(xué)之祖

連橫在《臺灣通史·藝文志》開篇中說：“臺灣三百年間，以文學(xué)鳴海上者，代不數(shù)睹。鄭氏之時，太仆寺卿沈光文始以詩鳴。一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚，君子傷焉。”在寥落的臺灣文壇中，沈光文是拓荒者，也是耕耘者，更是引領(lǐng)者。

他留存的一百多首詩歌，除了表達(dá)其抗清復(fù)明的孤高志節(jié)、感嘆羈旅窮困外，更多的是在抒寫鄉(xiāng)愁。“望月家千里，懷人水一灣”（《望月》），他在特殊的歷史條件下漂寓臺灣，直到生命的盡頭都在懷鄉(xiāng)。“萬里程何遠(yuǎn)，縈回思不窮。安平江上水，洶涌海潮通?！保ā稇燕l(xiāng)》）他對故土、故國的懷念，是對民族之根的一種認(rèn)同?！伴L安難得去，不是為途遙。”（《山居》）由于政治和文化的原因，他有家而不能歸，嘗盡異域羈旅的悲涼。這些詩歌，透露出海外遺民的典型情緒，開啟臺灣源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)愁文學(xué)的先河。

沈光文并未一味沉溺于鄉(xiāng)愁中不能自拔。為在一片新的土地上求得“衣冠海外留”，他的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)而化為對現(xiàn)實土地的認(rèn)同，他在臺灣登山問水，耳目所及，皆有記載。他的《臺灣賦》、《臺灣輿圖考》、《草木雜記》等最先記載了臺灣的地形地貌、風(fēng)俗物產(chǎn)，不僅成為臺灣方志之嚆矢，更給臺灣留下了第一批漢文文獻(xiàn)，成為“海東文獻(xiàn)初祖”（全祖望評）。

漢文教育之祖

沈光文對臺灣文化發(fā)展史又一重要貢獻(xiàn)，是最先在臺灣進(jìn)行漢語教育。

明末，占據(jù)臺灣的荷蘭人為鞏固其統(tǒng)治，以荷語、荷文對原住民實行以宣傳宗教為主要內(nèi)容的奴化教育。沈光文是臺灣第一個認(rèn)識到荷蘭殖民者文化侵略危害性的中國人。移居目加溜灣后，盡管處境困窘，盡管“民非洛邑敢居頑”，他依然在番社開設(shè)私塾，教授生徒，“檢點詩書匝月間”（《至灣匝月矣》），用自己淵博的儒家學(xué)識，為原住民同胞講授漢語漢文，通過華夏文化啟蒙教育來對抗荷蘭的文化侵略。

此破天荒之舉不僅傳播了祖國語言，更在臺灣土著中播下了中華文化最早的種子，并且發(fā)芽開花，對臺灣的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，得到了臺灣民眾的贊揚。道光四年（1824）臺灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，稱“溯臺灣歸化之初，得寓賢沈斯庵大仆設(shè)教，而人知好學(xué)，使全郡風(fēng)氣開自太仆?！?/p>

臺灣中醫(yī)之祖

臺灣地處熱帶亞熱帶，氣候濕熱，瘴氣彌漫，疫病極易滋生流行。當(dāng)時臺灣原住民征服自然的能力十分有限，治療疾患主要求助于巫醫(yī)、“祖靈“，靠卜巫、祈禱等方法，極少使用藥物。沈光文到臺后，行醫(yī)濟(jì)世，有臺灣“中醫(yī)之祖”的美名。

沈光文成長于中華文化土壤中，曾在國子監(jiān)就學(xué)，后又授太常博士，對祭祀、醫(yī)理必定知曉。在他的《臺灣賦》中，可見他入臺后十分關(guān)注當(dāng)?shù)氐募膊顩r、醫(yī)療條件及潛在的藥物類別。他還曾著有《草木雜記》，以詩文并茂的形式對臺灣的各類植物進(jìn)行了一次較為全面的梳理，從佚文中可見他對臺灣藥用植物的分布、療效也有最早的詳細(xì)的描述。

季麒光《蓉洲詩稿》卷六有四首描述沈光文如何“懸壺濟(jì)世”的詩，從中我們可以看出，沈光文不僅是有藥王菩薩那樣藥到病除的醫(yī)術(shù)，擅長“庀湯薈蕞”的醫(yī)方，精通“丹房”、“參桂”的岐黃之道，而且有著五地菩薩那樣的大慈悲心腸和高尚醫(yī)德，在當(dāng)?shù)丶惨吡餍袝r，舍己救人，不求回報，拯民眾于“劫火”。

在沈光文親力親為的倡導(dǎo)下，加上此后數(shù)十年大批漢人移居臺灣，中醫(yī)與中藥在臺灣逐漸推廣，取代迷信虛妄。

坎坷奇特的人生之路，造就了沈光文不同凡響的歷史貢獻(xiàn)。季麒光對沈光文作過很高的評價：“從來臺灣無人也，斯庵來而始有人矣；臺灣無文也，斯庵來而始有文矣。”這里的“文”，事實上已超越“文學(xué)”的范疇，具有“文化”的意義。沈光文以文化開臺，使臺灣與大陸文化趨同，今日兩岸同文同種，風(fēng)騷一脈，沈光文居功至偉，值得后人紀(jì)念歌頌。