胡 建

（浙江行政學(xué)院，浙江 杭州 311121）

馬克思的“勞動觀”是其理論中最重要的基石，它被規(guī)定為人類安身立命的終極憑借。這正如他本人所指出的：“他們（指人類──引者注）是什么樣的，這和他們的生產(chǎn)是一致的──既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”然而，在馬克思的著作中，“勞動”概念卻有兩種不同的表述。一種是“對象化”活動的概念。其演證邏輯為：“人雙重地存在著，主觀上為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！边@就是說，在客觀上，人作為自然界的一部分，必須依靠外部世界而存活，因此他與自然界中的任何事物一樣，都是受動的“對象性”存在物；但在主觀上，人又是具有自我意識的存在物，所以他的生存具有超越性，人能夠通過人所特有的“對象化”活動方式把自己從自在世界中提升出來。所謂“對象化”活動，也即作為存在主體的人，他在以某一對象為自己生命的存在對象時(shí)，他也依自己的意向與能力改變對象，從而在改變當(dāng)下的生存境遇時(shí)為自己創(chuàng)設(shè)另一種更值得自己生存的境域。這樣，在“自己是自己的存在方式的理由”的意境上，人是“自由”而非“他由”的存在物。人的“對象化”活動實(shí)質(zhì)就是勞動實(shí)踐，因此，“勞動”對于人類具有本體論價(jià)值──它賦予人類相對于自然的主體地位。然而，馬克思又在晚期著作中將“勞動”概念界定為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！币罁?jù)這種意趣，人類勞動又非主體徑情直遂地改造自然并滿足自身需要的活動，而是必須遵循與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的規(guī)律性活動。那么，馬克思為什么會提出兩種意趣不盡相同的“勞動觀”呢？這兩種“勞動觀”的邏輯心路究竟是怎樣的？本文擬就這一問題進(jìn)行探索，以厘清馬克思的“勞動觀”之本真意涵。

一、工業(yè)文明的“勞動觀”：“勞動”對人類的本體論意義

當(dāng)我們考察“對象化”活動概念誕生的歷史背景時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它是工業(yè)文明的產(chǎn)物。馬克思將自己的學(xué)說稱作“實(shí)踐唯物主義”，而“實(shí)踐唯物主義”的首要原則就是“實(shí)事求是”，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的境遇來說明事物的本質(zhì)。馬克思時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇是工業(yè)文明，所以，映入馬克思眼簾的首先是：近代以來，人類勞動借助科技理性而改造自然并使自身獲得巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。馬克思曾形象而準(zhǔn)確地描述過“對象化”活動的方式：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地在存著?！睆闹锌梢?，“對象化”活動的特點(diǎn)是：人按照“內(nèi)心圖象”（馬克思語）而自由能動地改造自然以滿足自身需求。依據(jù)這種視角，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)──盡管以異化形式──形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@就是說，其一，人所接觸的自然界都是被勞動改造過的自然界，因此，它們都打上了人的烙印──或者被人類所改變、創(chuàng)造，或者被人類以文化符號的形式解釋、把握；其二，“自然是怎樣的”這個(gè)問題，實(shí)際上是“自然界向我們顯現(xiàn)為怎樣的”，這取決于我們與自然界的交往方式，即勞動實(shí)踐的具體形式。據(jù)此，我們只能以“人”的眼光看待自然，以“人”的方式言說自然及其價(jià)值，以“人”的行為模式解決人與自然的矛盾。在這個(gè)意義上，“勞動”對人類的生存與發(fā)展具有本體論的意義，即“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的本質(zhì)屬性，而人的類特性就是自由自覺的活動?！贝颂幍摹白杂勺杂X的活動”即是人類維持“生命活動”的勞動。它對人類的價(jià)值具體表現(xiàn)為：

首先，勞動形成人之為人的源頭。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在?！眰€(gè)人從自然生存出發(fā)，第一個(gè)歷史性的自主活動便是訴諸勞動，迫使自然承認(rèn)自身價(jià)值。因此，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！虼说谝粋€(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！边@樣，就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)個(gè)人與自然界以勞動為中介的最基礎(chǔ)的對象性關(guān)系，而正是在這種關(guān)系中，誕生了人類歷史發(fā)展的根本動力──生產(chǎn)力。在這個(gè)問題方面，如果說人類以往僅限于養(yǎng)生糊口的“勞動”略顯佐證不足，那么工業(yè)文明的勞動模式則充分證明了：“動物只生產(chǎn)和它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

其次，勞動建樹了人類超越自然的社會。馬克思指出：現(xiàn)實(shí)個(gè)人改造自然的活動并非離群索居的個(gè)體單干所能奏效，只有社會性的勞動才是唯一可行的手段。于是，人與人之間構(gòu)成相互需要的第二種對象性關(guān)系。正是這種社會關(guān)系，使個(gè)人確立了社會本質(zhì)，并且他們的自主活動也被賦予了社會性質(zhì)，更為重要的是，它導(dǎo)致人類維持自身生存與發(fā)展的最基礎(chǔ)的關(guān)系──生產(chǎn)關(guān)系──應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)證明，社會才是人類超越自然的真正憑據(jù)。然而，以往“人類屈從自然”的原始勞動、“人類依賴自然”的農(nóng)業(yè)勞動都很難提供這方面的鐵證，只有“人類征服自然”的工業(yè)勞動才充分展示了：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電板、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)?！睆拇?，人類超越自然成為勝于雄辯的事實(shí)。

最后，勞動構(gòu)筑了全部人類歷史的基礎(chǔ)。馬克思指出：人還是歷史的存在物與精神的存在物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代的人的活動，都只是整個(gè)人類實(shí)踐歷史鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅要以他所處現(xiàn)實(shí)社會為存在對象，而且要以過去各個(gè)時(shí)代的社會為存在對象，即“單是由于后來每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)作原料來為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們歷史的聯(lián)系，就形成人類的歷史。”這實(shí)際是說，只有在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)個(gè)人之間才能展開高層次的類活動與類關(guān)系，于是，“國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生?！倍殡S著國家這種高層次的類活動與類關(guān)系，精神的重要性與日俱增：這不僅表現(xiàn)為人憑借思維對實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識、評判、選擇與改造，能動地導(dǎo)引實(shí)踐活動并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論；更重要的是，人的意識還能以既得的理性成果和形式為對象，借助于“反思”與“反省”，不斷地創(chuàng)發(fā)出精神文明。在這個(gè)意義上，人類高層次的政治文明與精神文明──上層建筑，在本根上也是奠基于勞動之上的。而在這方面，也只有與工業(yè)文明的市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“民主政治”與“現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)”才提供了充分的佐證。

由此可見，人類生存與發(fā)展的整個(gè)社會結(jié)構(gòu)──生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的三位一體，質(zhì)底都是勞動的結(jié)果，因此，“勞動”對人類具有本體性價(jià)值。馬克思甚至將勞動的本體論意義設(shè)定為全部人類歷史演進(jìn)的根本原因。這就是我們耳熟能詳?shù)奈ㄎ锸酚^基本原理：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”從中可見，人類勞動的生產(chǎn)方式構(gòu)成社會演進(jìn)的決定性因素，而生產(chǎn)力（勞動建構(gòu)的人類本質(zhì)力量）是歷史發(fā)展的最終動力。

二、生態(tài)文明的“勞動觀”：人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系

勞動的本體論意義顯示了勞動價(jià)值的普遍性，但普遍性只有寓于特殊性才能存在。這驅(qū)使馬克思進(jìn)一步細(xì)化探討特殊的資本主義勞動形式。然而，當(dāng)他這樣做時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式（以資本主義為其主要形式）充滿了悖論：就人與自然的關(guān)系而言，一方面，它通過科技進(jìn)步而改造自然，使自然成為人的“有用物”，為人類演進(jìn)提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；但另一方面，這種勞動模式卻產(chǎn)生了具有全面對立性質(zhì)的“異化”現(xiàn)象：它使表面上人控制物的勞動過程在實(shí)質(zhì)上蛻變?yōu)槲铮ㄗ鳛樯a(chǎn)條件的“資本”）控制人的過程，這使得勞動只能以客觀事物的自我運(yùn)動（資本的自我增殖）為存在形式；于是，“勞動”對自然的耗費(fèi)不受人的制約而只服從資本的需要──它以無止境地掠奪自然資源以實(shí)現(xiàn)資本無限增殖為目的。這正如恩格斯所指出的：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”換言之，這種勞動模式終將引發(fā)全面損毀人類生存之自然根基的生態(tài)危機(jī)。據(jù)此，馬克思認(rèn)識到，由工業(yè)文明抽象出來的“勞動”的本體論價(jià)值，只能從一般性的意境去肯定，而對于現(xiàn)實(shí)的工業(yè)文明的勞動模式，則應(yīng)該以超越工業(yè)文明的眼光去具體地剖析其中的矛盾，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)代性生產(chǎn)矛盾的思境。

所謂“超越工業(yè)文明的眼光”，實(shí)際上是指稱后工業(yè)文明的以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主要特征的生態(tài)文明視角。生態(tài)文明是一種有待建立但尚未實(shí)現(xiàn)的新型文明，是現(xiàn)代人類在歷經(jīng)歲月滄桑、飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟；它蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類對歷史實(shí)踐的理性思考，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來的真誠向往。根據(jù)生態(tài)文明的視角，馬克思發(fā)現(xiàn)：“勞動”并非僅如工業(yè)文明之所見──人類借助科技而徑情直遂地改造自然的過程，相反，它要受到自然界的逆向制約，這其中的尺度就是“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”。其質(zhì)底表現(xiàn)為“自然的人化”和“人的自然化”的雙向過程。即在勞動過程中，一方面，人的“勞動力首先是已轉(zhuǎn)化為人的肌體的自然物質(zhì)”對外界的自然物質(zhì)發(fā)生作用?！斑@就是用自然來變換自然”；也即人自身的自然作用于他身外的自然，使“天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素”、“特殊的自然物質(zhì)”變成適合人的需要的各種商品的使用價(jià)值；因此，它突出表現(xiàn)為生產(chǎn)商品使用價(jià)值的過程。在這個(gè)過程中，人的勞動和自然物質(zhì)相交換、相結(jié)合，使勞動活動“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。在這里，勞動是作為商品的使用價(jià)值的創(chuàng)造者出現(xiàn)的，因此，勞動就是“不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人與自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。但另一方面，勞動過程還是人的自然化過程，人在改變自然的同時(shí)也會改變自身。這誠如馬克思所言：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力──臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他之外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變它自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！本唧w而言，馬克思的“物質(zhì)變換”關(guān)系有其三方面的意蘊(yùn)：

其一，就個(gè)人而言，它是生理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義的物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出：“不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎么不同，他們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等的耗費(fèi)。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。”據(jù)此，“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用。正如在自然肌體中頭和手組成一體一樣，勞動過程把腦力勞動和體力勞動集合在一起了。”所以，勞動過程首先反映了生理學(xué)的特性。而勞動的生理支出是與自然環(huán)境的生態(tài)支出相交換的，因此又具有生態(tài)學(xué)的意義。這其中的底蘊(yùn)在于：人類勞動只有在資源環(huán)境提供最基本的物質(zhì)來源和立足空間的前提下才能存在。這不僅需要“自然就以土地的植物性產(chǎn)品和動物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)等產(chǎn)品的形式，提供出必要的生產(chǎn)資料”即使是勞動者，也首先作為“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”。因此，正如奧德姆所指出的：“一般來講，人類一直致力于從土地中獲得盡可能多的‘物質(zhì)生產(chǎn)資料’，其方式是發(fā)展及維持生態(tài)系統(tǒng)的早期演替類型，通常是單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)營。但是，人類當(dāng)然并不是僅靠食物和纖維就可以生活的，他們還需要二氧化碳和氧氣保持平衡比例的大氣層，由海洋和廣闊植被所提供的氣候保護(hù)以及文化與工業(yè)需用的清潔用水（那是不能生產(chǎn)的）。很多生命循環(huán)的基本資源，除了供娛樂和審美需要的資源之外，基本上都是由‘缺乏生命創(chuàng)造力’的土地提供的。或者說，土地不僅是一個(gè)供應(yīng)倉庫，而且也是一個(gè)家──我們必須生活于其中的家?！庇纱藳Q定了人類勞動的本質(zhì)就是：人的生命系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系──人與自然在本質(zhì)上的物質(zhì)、能量、信息的交換過程。

其二，就社會而言，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思指出：人的勞動是有目的的定向活動，這方向與目的是由人的需要規(guī)定的，所以，“需要”是勞動的起點(diǎn)與歸屬。事實(shí)上，“需要”作為勞動的歸屬突出地表現(xiàn)在“消費(fèi)”方面?！皼]有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)；沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)”這就是說，消費(fèi)不僅以“需要”滿足的方式表征著上一生產(chǎn)過程的終點(diǎn)，而且是下一生產(chǎn)過程的發(fā)端，因?yàn)樯a(chǎn)不僅滿足了消費(fèi)的需要，而且還產(chǎn)生了新的消費(fèi)欲求，而這種新的消費(fèi)欲求，為生產(chǎn)提供新的想象對象，定出新的啟動目的，從而推動著勞動繼往開來。在這個(gè)意義上，作為社會勞動的生產(chǎn)過程，既是人們的物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，又是其物質(zhì)資料的消費(fèi)過程，二者都是物質(zhì)變換過程。二者的不同之處在于，“后者把產(chǎn)品當(dāng)作活的個(gè)人的生活資料來消費(fèi)，而前者把產(chǎn)品當(dāng)作勞動即活的個(gè)人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費(fèi)”（馬克思語）。這就是說，前者是生產(chǎn)消費(fèi)過程，后者是生活消費(fèi)過程，因此，在這兩個(gè)過程之間也存在物質(zhì)變換關(guān)系，無論哪個(gè)方面超越了對方所能提供的限度，都會造成財(cái)富的浪費(fèi)并破壞人與自然之間合理的物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思曾針對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中人們的過度生產(chǎn)與過度消費(fèi)問題而指出：“在農(nóng)業(yè)中，社會生產(chǎn)力的增長僅僅補(bǔ)償或甚至補(bǔ)償不了自然力的減少”，就會“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。

其三，就人類而言，它是“自然生產(chǎn)力”與“社會生產(chǎn)力”之間的物質(zhì)變換關(guān)系。社會生產(chǎn)力指人類改造自然和塑造社會的物質(zhì)力量；而自然生產(chǎn)力指自然界自身的物質(zhì)生產(chǎn)，它創(chuàng)造自然價(jià)值。二者的同一性在于：一方面，在宇宙自我演化的總體性意義上，人和社會都是自然的一部分，因此，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界。”但另一方面，在現(xiàn)實(shí)勞動中，整個(gè)社會物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都來源于社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的結(jié)合，包括社會物質(zhì)再生產(chǎn)和自然物質(zhì)再生產(chǎn)的結(jié)合。也就是說，人們在自然物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會物質(zhì)生產(chǎn)，把自然物質(zhì)納入社會物質(zhì)生產(chǎn)；同樣，社會物質(zhì)生產(chǎn)又創(chuàng)造一個(gè)新的自然界，兩者相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成創(chuàng)造財(cái)富的同一個(gè)過程。這正如馬克思所指出的：“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借助人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是他所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，正像威廉.配弟所說，勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！?/p>

我們根據(jù)馬克思立足于生態(tài)文明的“勞動觀”可見，現(xiàn)實(shí)的勞動并非僅如工業(yè)文明所言，乃主體得心應(yīng)手地改造自然的活動，因此，“勞動”及其建構(gòu)的生產(chǎn)力也不必然對歷史運(yùn)演具有推進(jìn)作用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)勞動的本質(zhì)是“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”，因此，勞動過程是否合理地處理了這一關(guān)系，才是決定生產(chǎn)力是否有利于人發(fā)展的底奧。事實(shí)上，馬克思就揭示了：工業(yè)文明的勞動模式（以資本主義生產(chǎn)方式為其主流模式）因本根上的“反人性”而具有不可持續(xù)性的底據(jù)。他指出，資本作為能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它唯一的目的就是實(shí)現(xiàn)自我增值：“資本作為財(cái)富一般形式──貨幣的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望?！彼裕A利成為其永恒邏輯。而在資本邏輯中，資本必然會把越來越多的生態(tài)資源吸收到自我擴(kuò)張的體系中來，將渾然一體的生態(tài)系統(tǒng)分解為各種工業(yè)原料而消耗于不同的工業(yè)鏈條。由于資本邏輯是沿著自我積累、自我發(fā)展與自我擴(kuò)張的路徑行進(jìn)的，因此，它不僅會加速對生態(tài)資源的無情剝削，而且其自我中心傾向又必然會通過轉(zhuǎn)嫁污染來逃避自己應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任。這樣，資本邏輯肯定會碰上“自然的基礎(chǔ)”（馬克思語）之界限。它表現(xiàn)為：生態(tài)資源的有限性及數(shù)量與質(zhì)量的短缺將會成為束縛資本擴(kuò)張的瓶頸，使資本擴(kuò)張變得不可持續(xù)。然而，這只是資本擴(kuò)張受阻的可能性，由于維護(hù)資本邏輯的資本制度用生產(chǎn)交換價(jià)值的規(guī)則調(diào)節(jié)社會的物質(zhì)變換，因此能幫助資本成功地克服一切反對它增殖的界限，從這個(gè)意義上說，資本邏輯已經(jīng)“失控”。而正由于資本如此追求自身增殖而不將剩余價(jià)值返回人類自身，返回與人類休戚相關(guān)的自然環(huán)境與社會文化環(huán)境，因此遲早會形成社會經(jīng)濟(jì)的斷層、生態(tài)資源與環(huán)境發(fā)展的斷層和人類自身發(fā)展的斷層，而這必將引發(fā)損毀人類生存的自然根基之生態(tài)危機(jī)。這就是工業(yè)文明勞動模式之不可持續(xù)性的本真義理。

三、勞動功能實(shí)現(xiàn)的理想途徑：現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與資源環(huán)境的和諧統(tǒng)一

工業(yè)文明的勞動模式既然沒有可持續(xù)性，人類就應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄它而選擇具有可持續(xù)性的生態(tài)文明生產(chǎn)方式。這正如馬克思所指出的：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際反對和改變事物的現(xiàn)狀……特別是人與自然界的和諧?！币罁?jù)這種視界，所謂生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，是指人類以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為基礎(chǔ)的勞動模式，是奠基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與資源環(huán)境的和諧統(tǒng)一之上的生產(chǎn)方式。它的理論底據(jù)在于：既然現(xiàn)實(shí)勞動的實(shí)質(zhì)是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，因此勞動功能是否實(shí)現(xiàn)，取決于人類勞動是否合理地調(diào)節(jié)了人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，而這決定了生態(tài)文明的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)勞動模式具有質(zhì)底差異。具體來說：

其一，就個(gè)人而言，“勞動”必須處理好滿足人的需要與資源環(huán)境的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)的勞動模式只講物質(zhì)資料生產(chǎn)而無視生態(tài)生產(chǎn)，而生態(tài)文明的生產(chǎn)方式卻在合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系的基礎(chǔ)上，將兩種生產(chǎn)融匯于統(tǒng)一整體。馬克思認(rèn)為，鑒于現(xiàn)實(shí)個(gè)人與自然之間具有生理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義的物質(zhì)變換關(guān)系，因此，現(xiàn)實(shí)勞動不能超越自然為人設(shè)下的界限，否則，勞動的功能便會因其過度開發(fā)而走向破壞自然的負(fù)面。從人的自然屬性講，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，所以，人與自然的關(guān)系在本根上是自然界內(nèi)部的關(guān)系。這決定了人和其他生命一樣也同樣參與生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換和信息交流。這樣，自然對人來說不只具有工具價(jià)值，而且還具有生態(tài)價(jià)值：自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)、存在狀況及發(fā)展趨勢，直接影響人的生存與勞動質(zhì)量，是人類財(cái)富的重要方面。據(jù)此，人不應(yīng)該僅以短期的局部的經(jīng)濟(jì)利益而破壞人與自然之間的合理的物質(zhì)變換界限。即使是從人的社會屬性來講，在前提和終極意義上，人也不能絕對地超越自然界。實(shí)踐表明，相對于滿足人們的需要來說，資源環(huán)境的價(jià)值是有限的，正是這種有限性，使人類對自然的開發(fā)利用必須遵循其再生時(shí)間過程，再生空間范圍，再生數(shù)量規(guī)模和再生質(zhì)量效果。而對非再生資源的開發(fā)利用，至少應(yīng)考慮其怎樣利用才能使總的效益最優(yōu)化，付出的資源環(huán)境成本和代價(jià)最小化，以及尋找替代資源的速度如何才能高于或至少不低于開發(fā)利用的速度。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會性勞動不僅包括改造自然以滿足自身需求的物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且還包括維護(hù)、修復(fù)和重建生態(tài)環(huán)境的生態(tài)生產(chǎn)。

其二，就社會而言，“勞動”必須處理好生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程的和諧統(tǒng)一。鑒于這是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的物質(zhì)變換關(guān)系，馬克思認(rèn)為，作為合理的勞動形式，應(yīng)能根據(jù)人與自然之間合理的物質(zhì)變換關(guān)系處理生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡關(guān)系，避免過度的“異化生產(chǎn)”與“異化消費(fèi)”。這就決定了生態(tài)文明的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的根本區(qū)別：傳統(tǒng)生產(chǎn)模式主要是一種“粗放增長”型的生產(chǎn)模式，它片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長、產(chǎn)品數(shù)量的擴(kuò)張，是一種高消耗、高成本、低產(chǎn)出、低效益的生產(chǎn)模式，給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來沉重的壓力；而生態(tài)文明的生產(chǎn)方式從緩和生態(tài)壓力出發(fā)，要求采取“集約增長”，也稱“內(nèi)涵增長”的發(fā)展模式。具體地說，就是通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，節(jié)約資源、減少污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的綜合提高。這實(shí)質(zhì)上是要求社會生產(chǎn)采取“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的模式來解決生態(tài)問題。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是相對于工業(yè)文明傳統(tǒng)的“資源→產(chǎn)品→廢棄物”單向流動的線型經(jīng)濟(jì)而言的，它是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律上的一種以“減量化”（在生產(chǎn)消費(fèi)過程中，盡量減少資源消耗與廢棄物的產(chǎn)生）、“再利用”（產(chǎn)品多次使用或者修復(fù)、翻新或者再制造后繼續(xù)使用，盡量延長產(chǎn)品的使用周期，防止過早地成為垃圾）、“資源化”（也稱“再生利用”，是指將廢棄物最大限度地轉(zhuǎn)化為資源，既減少自然資源的消耗，又減少污染物的排放）為原則，以資源（特別是物質(zhì)資源）的節(jié)約和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無害化處置為處理廢棄物的先后次序，構(gòu)造上高度接近于“資源→產(chǎn)品→再生資源”的反饋式閉路循環(huán)，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長模式，是人類合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的物質(zhì)變換關(guān)系的重要途徑。

其三，就人類而言，“勞動”必須處理好經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。鑒于這是“自然生產(chǎn)力”與“社會生產(chǎn)力”的物質(zhì)變換關(guān)系，馬克思認(rèn)為，人類必須深刻認(rèn)識到：人作為超越自然界的主體，與自然界作為人的對象，是始終處在相互生成、雙向深化的辯證運(yùn)動中的。人越是徹底地把自然界作為對象，他自身就越是在深刻的意義上是主體；人的主體性越深化，自然界就越遠(yuǎn)離自在而成為自為。這個(gè)“互化”的過程，是一系列矛盾表現(xiàn)出的辯證運(yùn)動：主體與客體、自然與社會、自由與必然等等。這些矛盾的解決意味著“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間……矛盾的真正解決?！边@就決定了生態(tài)勞動所追求的生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力具有質(zhì)的差異：傳統(tǒng)生產(chǎn)力將生產(chǎn)工具的進(jìn)步作為生產(chǎn)力提高的內(nèi)生變量，而把作為勞動對象的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的外部因素。而生態(tài)勞動則要求將自然生態(tài)因素也納入到生產(chǎn)力系統(tǒng)中，作為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量，強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，由以往把生產(chǎn)力看作是人類控制利用自然的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惡椭C利用自然創(chuàng)造財(cái)富的能力。這就要求人類勞動在從自然界獲取物質(zhì)、信息、能量的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷向生態(tài)系統(tǒng)輸入經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)能量，與生態(tài)系統(tǒng)的自然物質(zhì)和自然能量相互交換，維持生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)上，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化功能越強(qiáng)，自然循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的轉(zhuǎn)化效率就越高，生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出就越多。這些物質(zhì)、能量和信息在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)通過生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)后，交換為經(jīng)濟(jì)能量和經(jīng)濟(jì)資料再輸入生態(tài)系統(tǒng)，來補(bǔ)償其一部分輸出的能量和物質(zhì)，從而維持其能量流動和物質(zhì)循環(huán)，為社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)不斷進(jìn)行提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，人類只有做到了這一點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

[注 釋]

①《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1965年版，第24頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社1979年版，第491頁。

③《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第201-202頁。

④《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第201-202頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第128頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1978年版，第96頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1965年版，第23頁。

⑧ 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年版，第21-22頁。

⑨ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第53-54頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1974年版，第321頁。