劉明明，謝鴻昆

（1中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，山東 泰安 271017）

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一種新的文明形態(tài)。在我國(guó)，生態(tài)文明業(yè)已成為與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明以及社會(huì)文明等并列的一種新的文明成分。對(duì)于每一個(gè)立志于有所作為的社會(huì)主義流派來(lái)說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，市場(chǎng)社會(huì)主義也不例外，市場(chǎng)社會(huì)主義者試圖說(shuō)服人們相信，市場(chǎng)社會(huì)主義的優(yōu)越性絕不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的解決他們也有獨(dú)特見解。

一、社會(huì)發(fā)展應(yīng)避免導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不可持續(xù)的資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式

資本主義生產(chǎn)方式，是指以生產(chǎn)資料資本家私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)。它是一個(gè)歷史范疇，會(huì)隨著資本主義制度被社會(huì)主義制度所取代，而被社會(huì)主義生產(chǎn)方式所代替。資本主義生產(chǎn)方式具有兩面性：從積極的方面看，它代替封建主義的生產(chǎn)方式，在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大；從它的消極方面看，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式又表現(xiàn)出落后的一面，對(duì)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題顯得力不從心，弊端日顯，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就是其眾多弊端之一。所以，施韋卡特言道：“如果我們錯(cuò)誤地寄希望于資本主義，那么雖然不會(huì)是世界的終結(jié)，但肯定會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的、反復(fù)出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)，以及巨大的全球性災(zāi)難?！盵1]101

生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)熱門話題，人類社會(huì)的生存和發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)維系存在的根本。換句話說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是關(guān)系到人類社會(huì)生死存亡的問(wèn)題。所以，一個(gè)說(shuō)得天花亂墜的理論，如果在解決生態(tài)問(wèn)題方面失效，那么我們就可以直接給這個(gè)理論判死刑。因此，為了增加自己制度的信服力，市場(chǎng)社會(huì)主義者批判資本主義的不可持續(xù)性，認(rèn)為只有改走市場(chǎng)社會(huì)主義道路，生態(tài)才能可持續(xù)發(fā)展。在此，我們暫且撇開走市場(chǎng)社會(huì)主義道路對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)論，著重探究市場(chǎng)社會(huì)主義者對(duì)資本主義與生態(tài)問(wèn)題之間關(guān)系的經(jīng)典闡述。施韋卡特專門提出了一個(gè)命題，可持續(xù)的資本主義是否可能？他的回答是否定的。他認(rèn)為，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，資本主義是瘋狂的，資本主義逐利的本性以及它不擴(kuò)張就被吃掉的不安全感，讓每個(gè)企業(yè)都想瘋狂地?cái)U(kuò)張。更深層次的原因是，整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的存在是靠增長(zhǎng)維系的，不增長(zhǎng)就死亡。為什么資本主義整體經(jīng)濟(jì)必須要靠增長(zhǎng)才能保持健康？原因在于資本主義依賴于私人資本的投資，這些投資者自由的決定是否投資，如果他們覺(jué)得適合投資就會(huì)投資，如果覺(jué)得不適合就不會(huì)投資，這就使經(jīng)濟(jì)的健康建立在“投資者的信心”之上。“如果投資者不能預(yù)見到他們的投資會(huì)有一個(gè)好的回報(bào)，即可能會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，那么，他們就不會(huì)投資。但是如果他們選擇不投資，這種悲觀主義就會(huì)成為一種自驗(yàn)式預(yù)言。首先，投資減少會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣静脝T(起先是在建筑業(yè)、機(jī)器制造業(yè)等依賴貨物訂購(gòu)的行業(yè))；接著，失業(yè)引起消費(fèi)下降，又引起其他行業(yè)的裁員；又接著，累積總需求量進(jìn)一步下滑；最后，經(jīng)濟(jì)開始走向衰退?！盵1]98資本主義有三個(gè)特點(diǎn)，即“資本主義擴(kuò)張的原動(dòng)力；來(lái)源于資本主義以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的危機(jī)傾向；資本主義的核心要素——‘資本’——的無(wú)限流動(dòng)性?！盵2]187這三個(gè)特點(diǎn)形成了對(duì)生態(tài)破壞的制度性力量。每一企業(yè)為了在競(jìng)爭(zhēng)的夾縫中存活下來(lái)，必須“生產(chǎn)，創(chuàng)造利潤(rùn)，再投資，增長(zhǎng)”；相應(yīng)的消費(fèi)者，也必須“消費(fèi)，消費(fèi)，再消費(fèi)”，哪怕這種消費(fèi)并非必要。通過(guò)市場(chǎng)社會(huì)主義者對(duì)資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式的批判，我們可以得到以下幾點(diǎn)啟示：

首先，盡管當(dāng)前統(tǒng)治世界的生產(chǎn)方式還是資本主義生產(chǎn)方式，社會(huì)主義國(guó)家借鑒人類優(yōu)秀文明成果，必定也要學(xué)習(xí)資本主義生產(chǎn)方式，但要懂得揚(yáng)棄。不可否認(rèn)，資本主義生產(chǎn)方式有合乎規(guī)律的因子，這也是我們要學(xué)習(xí)借鑒的，但是不能忽視其腐朽的一面。不加甄別地照搬資本主義生產(chǎn)方式只會(huì)重走資本主義國(guó)家的老路，限制社會(huì)主義國(guó)家后發(fā)制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，從而難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家跨越式發(fā)展的目標(biāo)。市場(chǎng)社會(huì)主義者對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判給我們敲響了警鐘，資本主義“先污染，后治理”的發(fā)展老路不能再走了，可持續(xù)發(fā)展必須立足于社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費(fèi)方式，社會(huì)主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的消費(fèi)方式應(yīng)是崇尚理性消費(fèi)，反對(duì)奢侈消費(fèi)。例如為滿足少數(shù)人，甚至少數(shù)民族的畸形需求，大肆捕殺鯨魚、海豚、藏鈴羊等野生動(dòng)物，導(dǎo)致諸多物種瀕臨滅絕，這些令人痛心的一幕在社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)發(fā)生。要倡導(dǎo)人們樹立良好的生態(tài)意識(shí)，給予自然人道主義關(guān)懷。

第三，抵制資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移污染嚴(yán)重的企業(yè)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，為了治理本國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，它們提高了環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)。而發(fā)展中國(guó)家多面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較低，資本的流動(dòng)性使得部分污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，所以，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，在引進(jìn)外資時(shí)應(yīng)執(zhí)行嚴(yán)格的環(huán)保審查制度。

第四，要樹立科學(xué)發(fā)展觀，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)還很重，最大的問(wèn)題還是發(fā)展。但是我們需要的是科學(xué)發(fā)展，不是過(guò)度發(fā)展，施韋卡特所說(shuō)的過(guò)度發(fā)展就是破壞了生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展。那種以破壞經(jīng)濟(jì)和浪費(fèi)資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，得不償失，應(yīng)極力避免。總之，應(yīng)將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)立足于科學(xué)發(fā)展觀上。

二、經(jīng)濟(jì)民主是實(shí)現(xiàn)生態(tài)健全的保障

施韋卡特批判資本主義破壞生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的目的是希望人們選擇“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”，他認(rèn)為，一個(gè)健康的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)最后必然是民主制經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)民主雖然不是環(huán)境問(wèn)題的靈丹妙藥，但經(jīng)濟(jì)民主還是具有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)會(huì)使生態(tài)的可持續(xù)性比在資本主義下具有更大得多的可行性。最重要的不同就是資本主義要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的永恒性，而經(jīng)濟(jì)民主則不是?！盵2]236與上文不同，此處經(jīng)濟(jì)民主專指施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”，著重借鑒其解決生態(tài)問(wèn)題的一系列對(duì)策與建議。

第一，投資的社會(huì)控制是保證生態(tài)可持續(xù)的關(guān)鍵所在。資本如不控制，其追逐利潤(rùn)的本性，必然使其流向污染較為嚴(yán)重但利潤(rùn)豐厚的企業(yè)或行業(yè)，而很少會(huì)關(guān)注生態(tài)方面的“外部性”。基于此，施韋卡特對(duì)中國(guó)控制投資的舉動(dòng)極為贊賞：“盡管不斷受到西方政府、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融“專家”的慫恿，中國(guó)‘并沒(méi)有放開它的財(cái)政部門’，它也不應(yīng)該這么做。政府保留對(duì)投資流向的主要控制權(quán)是至關(guān)重要的?！盵1]108但是在片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政績(jī)觀影響下，我國(guó)部分地方政府對(duì)外來(lái)投資基本“來(lái)者不拒”，并且為吸引外資不惜降低環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；新上項(xiàng)目哪個(gè)短期效益高上哪個(gè)，而少有考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這些都嚴(yán)重背離了社會(huì)控制投資的初衷?？刂仆顿Y是從源頭上保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，社會(huì)主義國(guó)家如果在控制投資的同時(shí)，輔助以嚴(yán)格的環(huán)保審查，那么在保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面就有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

第二，工人自治管理的企業(yè)有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。施韋卡特認(rèn)為，“民主制企業(yè)比資本主義企業(yè)會(huì)更加關(guān)注有毒的工作條件和對(duì)周圍環(huán)境的污染，因?yàn)楫吘惯@是企業(yè)成員和他們的家庭居住的地方。從地理學(xué)角度而言，民主制企業(yè)也比資本主義企業(yè)更為穩(wěn)定。工人是決不會(huì)投票把他們的企業(yè)轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)(或國(guó)家)的，因此，他們不會(huì)把污染從一個(gè)地方再轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方?！盵1]109問(wèn)題是只有所有的企業(yè)都采取民主管理的形式，才能得到環(huán)境保護(hù)的最終目標(biāo)。因?yàn)榉枪と俗灾喂芾淼钠髽I(yè)可能對(duì)周圍環(huán)境的污染表現(xiàn)得漠不關(guān)心，污染一個(gè)地方后，會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)其他有利潤(rùn)可圖的地方繼續(xù)制造污染。企業(yè)經(jīng)營(yíng)形式的多樣化，非同質(zhì)化，要求在解決生態(tài)問(wèn)題上采取靈活性策略，采取利潤(rùn)共享機(jī)制。

第三，經(jīng)濟(jì)民主有利于形成合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和消費(fèi)模式。施韋卡特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)在一個(gè)有限的世界中是無(wú)法無(wú)限地持續(xù)下去的，所以，它希望中國(guó)和世界其他國(guó)家都轉(zhuǎn)向一種相對(duì)恒定的經(jīng)濟(jì)，或者至少是不需要用消費(fèi)來(lái)維持其穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)。而經(jīng)濟(jì)民主制企業(yè)沒(méi)有資本主義制度下的企業(yè)那種強(qiáng)烈擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力，他們更加樂(lè)于選擇維持既有的市場(chǎng)份額（除非規(guī)模經(jīng)濟(jì)有意義），所以，民主制經(jīng)濟(jì)與建立一種相對(duì)恒定的經(jīng)濟(jì)是匹配的。筆者贊同施韋卡特所持的經(jīng)濟(jì)不能指數(shù)增長(zhǎng)下去的觀點(diǎn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平時(shí)應(yīng)建立一種相對(duì)恒定的經(jīng)濟(jì)，近幾年提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)不失為一條可走之路。不僅如此，施韋卡特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民主制企業(yè)亦能改變員工的消費(fèi)觀，“當(dāng)技術(shù)革新提高勞動(dòng)生產(chǎn)率之后，工人可以選擇休閑或是重新設(shè)計(jì)車間以使工作更有意義，而不是追求更高的消費(fèi)?！盵1]103

最后，經(jīng)濟(jì)民主有利于全球共同治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題機(jī)制的形成。施韋卡特設(shè)想在一個(gè)經(jīng)濟(jì)民主的世界中，對(duì)窮國(guó)來(lái)講，將有充分的自治，按照它們自己的優(yōu)先考慮去發(fā)展?！八鼈儗⑴Πl(fā)展適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，將把資源用于恢復(fù)對(duì)社會(huì)造成的巨大損害方面，這些損害主要是由于它們的公司進(jìn)入全球化的資本主義世界時(shí)的畸形伴生物所致。”[2]236對(duì)于富國(guó)來(lái)講，一是可以運(yùn)用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)資源和一些物質(zhì)資源去支援窮國(guó)，比如向窮國(guó)提供節(jié)能減排的技術(shù)；二是要縮減消費(fèi)，倡導(dǎo)富國(guó)生態(tài)的可持續(xù)性，施韋卡特進(jìn)一步闡述道，“我們所關(guān)注的可持續(xù)性，是這樣一種可持續(xù)性，它意味著沒(méi)有一個(gè)國(guó)家消費(fèi)比它的人均占有的不可再生資源份額更多的資源，也不能產(chǎn)生比它人均可持續(xù)排放的污染量更多的廢物。”[2]237

三、利潤(rùn)共享是社會(huì)主義生態(tài)文明的根本

為實(shí)現(xiàn)收入分配的平等化，羅默提出了“證券的市場(chǎng)社會(huì)主義”，但是平等不等于平均，實(shí)際上，工人的最終收入存在著差別，原因在于：一是每個(gè)人憑借勞動(dòng)技能獲得的勞動(dòng)收入不一樣，二是通過(guò)息票購(gòu)買的企業(yè)股票的價(jià)格是波動(dòng)的，這樣通過(guò)股票獲得的分紅也是不同的。盡管存在差別，但差別不大，處于人們可接受范圍內(nèi)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)非常公平的分配，建立了比較理想的利潤(rùn)共享機(jī)制。羅默認(rèn)為，這種利潤(rùn)共享機(jī)制對(duì)于減少污染是有效的。他是這樣論證的：首先，引入“公害”的概念，公害是以一種危害每一個(gè)人的社會(huì)特征，典型的例證是污染，公害不需要人為的刻意分配就會(huì)使每個(gè)人平等地受其害；其次，如果社會(huì)劃分為兩個(gè)階層：一個(gè)是很小一部分的富人階層，一個(gè)是很大一部分的窮人階層，那么在企業(yè)利潤(rùn)分配中占優(yōu)并且控制企業(yè)的富人階層會(huì)傾向于選擇高污染和高利潤(rùn)，因?yàn)楣?duì)于這一階層得大于失；第三，由以上兩點(diǎn)可得出，“一個(gè)占有的生產(chǎn)資料越多，這個(gè)人所造成的利潤(rùn)增加型公害的程度就越高?！盵3]52通過(guò)羅默的精心設(shè)計(jì)與闡述，我們可以明確將建設(shè)利潤(rùn)共享，公害共擔(dān)的社會(huì)主義生態(tài)文明作為生態(tài)建設(shè)的一個(gè)努力方向。

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)達(dá)到高程度的利潤(rùn)共享可能性和可行性都不大，但是讓每個(gè)人分享到改革的成果卻是可能的和必需的。主要基于兩點(diǎn)考慮：一是權(quán)利和義務(wù)對(duì)等是調(diào)動(dòng)人們關(guān)注周圍生態(tài)環(huán)境的前提。如果一部分擁有資本的階層創(chuàng)辦了企業(yè)，并且允許一定程度的污染，那么這部分資本家階層會(huì)將污染達(dá)到上限，因?yàn)楸M管他們也蒙受污染之痛，但豐厚的利潤(rùn)足以補(bǔ)償他們；再看另一部分階層，或者說(shuō)窮人階層，他們?nèi)淌苤h(huán)境的惡化卻得不到經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理不平衡感，一旦有機(jī)會(huì)創(chuàng)辦企業(yè)他們會(huì)通過(guò)更強(qiáng)程度污染來(lái)尋求補(bǔ)償。所以，在利潤(rùn)與污染之間的不對(duì)等會(huì)加重污染。二是環(huán)保意識(shí)作為觀念上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。我們國(guó)家很早就認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)人們的環(huán)保意識(shí)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要性，所以，大眾傳媒對(duì)環(huán)保意識(shí)的宣傳幾乎是鋪天蓋地，有一定的作用但收效不大，緣于道德上的宣傳在利潤(rùn)面前總是顯得軟弱無(wú)力。在人的基本需要得不到滿足之時(shí)，再大力度的生態(tài)宣傳也無(wú)濟(jì)于事，于是我們就看到了，有的地方燃料問(wèn)題解決不了只能砍伐森林，溫飽問(wèn)題解決不了只能選擇開墾土地……。筆者認(rèn)為，沒(méi)有人希望過(guò)不體面的生活，沒(méi)有人希望過(guò)沒(méi)有尊嚴(yán)的生活，也沒(méi)有人希望去破壞自己身邊環(huán)境，但在生計(jì)面前這些都可以忍受。所以，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的根本在于增加人們的收入，讓人們生活得更好。

我國(guó)在解決生態(tài)問(wèn)題上，主要依靠?jī)身?xiàng)基本措施：一是健全環(huán)保立法，加強(qiáng)環(huán)保執(zhí)法，通過(guò)強(qiáng)制手段保護(hù)環(huán)境；二是通過(guò)輿論宣傳環(huán)保的重要性，教育國(guó)民樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這兩項(xiàng)基本措施可以說(shuō)在保護(hù)我國(guó)生態(tài)上發(fā)揮了極其重要的作用，但是遠(yuǎn)未達(dá)到完美的境地，離社會(huì)主義生態(tài)文明還相差甚遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，僅僅依靠這些措施還是比較乏力的，市場(chǎng)社會(huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)民主和利潤(rùn)共享，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)民主和利潤(rùn)共享在調(diào)動(dòng)國(guó)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境、樹立生態(tài)意識(shí)、建設(shè)生態(tài)文明等方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，抓住了問(wèn)題的根本。當(dāng)然，市場(chǎng)社會(huì)主義在生態(tài)問(wèn)題上并不是完美無(wú)缺的。譬如，施韋卡特提出希望經(jīng)濟(jì)能保持零增長(zhǎng)，這多少有些生態(tài)社會(huì)主義的味道，也有些不切合實(shí)際，因?yàn)楹推脚c發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的兩大主題，不發(fā)展，人類就面臨著更加嚴(yán)峻的生死存亡問(wèn)題。但是瑕不掩瑜，市場(chǎng)社會(huì)主義的生態(tài)思想還是蘊(yùn)含著較高的價(jià)值。我們相信，社會(huì)主義生態(tài)文明在借鑒諸如市場(chǎng)社會(huì)主義等優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，一定能夠由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

[1]戴維·施韋卡特.可持續(xù)的資本主義是否可能？[J].國(guó)際政治研究，2009，(2).

[2]戴維·施韋卡特.超越資本主義[M].宋萌榮譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[3][美]約翰·羅默.社會(huì)主義的未來(lái)[M].余文烈等譯，重慶：重慶出版社，1997.