呂笑蓉

（浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州310053）

0 前 言

中國(guó)武術(shù)是一種傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化又時(shí)刻受到其它文化精神的影響，如古典哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)等，進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)習(xí)練者在施展拳腳技藝的同時(shí)，也向世人充分展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)所凝練的傳統(tǒng)文化思想與人文關(guān)懷，表達(dá)了人類存在的意義、價(jià)值與尊嚴(yán)，以及人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的密切聯(lián)系。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展始終指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了中國(guó)文化所創(chuàng)造的價(jià)值和理想，折射出“自強(qiáng)不息”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“天人合一”、“和而不同”等中華人文精神，成為匡正人類行為的內(nèi)在整合力量，向世人展示了中國(guó)武術(shù)豐厚的人文含量。

1 人文精神：中國(guó)武術(shù)發(fā)展的精神內(nèi)核

“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易·賁卦·彖辭》中：“……觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹奔次拿?，特別是社會(huì)制度的創(chuàng)立；而“精神”是相對(duì)于形體而言，是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，或者說(shuō)是宗旨，主要的意義。那么，人文精神也就是人類文明的要義與思想。因此，中國(guó)人文精神也就成為中華文明的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)文化體現(xiàn)體系中處于核心地位的基本觀點(diǎn)。人文精神意味著一種為了人、關(guān)注人、理解人的思想情懷，其全部思想內(nèi)涵是建立在對(duì)人的本質(zhì)的深入理解基礎(chǔ)上的，因此“人文精神不是一種抽象界定永恒人性的精神，而是具有鮮明的時(shí)代主題，是熱切關(guān)注社會(huì)歷史情勢(shì)和現(xiàn)實(shí)人生過(guò)程、反映時(shí)代文化生活、體現(xiàn)時(shí)代文化主體品格、表達(dá)該時(shí)代文化生活價(jià)值理想的精神［1］”。由此可見(jiàn)，中國(guó)人文精神反映了時(shí)代主題，是中華民族精神的寫照與反映。

中國(guó)武術(shù)文化中蘊(yùn)涵著的人文精神是發(fā)跡于中國(guó)文化中對(duì)人類的人文關(guān)懷，與尊重人的價(jià)值、注重人的精神的中國(guó)文化思想觀念相契合的，是以真善美的統(tǒng)一為最終目標(biāo)?！皬哪骋欢ㄒ饬x上說(shuō)，中國(guó)文化就是禮的文化，中國(guó)民族就是禮的民族，……中國(guó)歷史就是禮的歷史［2］”，中華民族精神也就是一種“禮的精神”。并且，中國(guó)“禮的文化”、“禮的精神”也對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生重要影響，其中以中國(guó)武術(shù)特有的“抱拳禮”這種身體語(yǔ)言為代表。中國(guó)武術(shù)“禮”不僅表現(xiàn)外在形象的禮文化形式，并且這種禮文化也貫穿在中國(guó)武術(shù)發(fā)展過(guò)程之中。

由于中國(guó)文化推崇“和諧”，講求“中庸”，強(qiáng)調(diào)“禮讓”，這些文化隨著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展逐漸延伸到其內(nèi)核，使其慢慢地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化特性和道德約束的滲透與交融，因而“習(xí)武者便開(kāi)始不自覺(jué)地把武術(shù)的最高目標(biāo)技擊提升到一種更高的境界，于是產(chǎn)生了武術(shù)‘不爭(zhēng)’、‘不爭(zhēng)而爭(zhēng)’的超然［3］”。在中國(guó)武術(shù)從野蠻走向文明發(fā)展過(guò)程中，深深印證了中國(guó)武術(shù)禮文化“過(guò)程性”，中國(guó)武術(shù)是一種典型的“禮文化”。

“‘仁’是儒家所提倡的一切美德的概括和總結(jié)，它不僅包括了克己復(fù)禮、愛(ài)人、孝悌、忠恕等等的內(nèi)容，而且包括了敬、忠、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等廣泛的德目。他們以達(dá)到‘仁’為理想人格，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了對(duì)于一定的道德原則和規(guī)范的遵循和實(shí)踐［4］”。在中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，深受傳統(tǒng)儒家思想的核心“仁”的影響，表現(xiàn)為習(xí)武之人要具有“尚武崇德”的文化觀念，使得中國(guó)武術(shù)具備了重道德、重倫理的文化特征，其中最具有代表性的就是中國(guó)武術(shù)文化中的“武德”思想?！拔涞隆庇^念已經(jīng)成為所有習(xí)武者的道德要求和道德規(guī)范，在日常生活中表現(xiàn)在諸多方面，如“一日為師，終生為父”、“文以評(píng)心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等。與此同時(shí)，“武德”觀念也是不同派別選擇門徒所必須要考察的重要內(nèi)容。所以，中國(guó)武術(shù)也是一種典型的“德文化”。

2 中國(guó)武術(shù)：中國(guó)人文精神重要載體

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它所蘊(yùn)含的文化思想，承載的文化精神，折射的哲學(xué)思想，體現(xiàn)的道德本位，這些思想或精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有積極借鑒作用，為中國(guó)社會(huì)前進(jìn)方向指明方向。

2.1 “天人合一”的中國(guó)武術(shù)：體認(rèn)“天人關(guān)系”的艱苦探索精神

“在中國(guó)哲學(xué)中，主導(dǎo)思路則是主客交融，天人合一［5］”。中國(guó)古代思想家一般都極力反對(duì)天人相悖的關(guān)系，講求天與人的統(tǒng)一。在關(guān)于“天人合一”的各種學(xué)說(shuō)中，眾多古代思想家“都力圖追索天與人的相通之處，以求天人之協(xié)調(diào)、和諧與一致，此實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)的特色之一［6］”。中國(guó)武術(shù)發(fā)跡于中國(guó)古代社會(huì)，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，在對(duì)待天人關(guān)系上繼承和延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想。

在當(dāng)代社會(huì)中，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵“天人合一”思想能夠正確指導(dǎo)人們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在對(duì)處理人與人關(guān)系時(shí)要時(shí)刻樹(shù)立“和諧理念”，要求人與人和諧相處，相互關(guān)愛(ài)，無(wú)私奉獻(xiàn)、真誠(chéng)相待等精神思想。在對(duì)處理人與社會(huì)關(guān)系時(shí)要時(shí)刻銘記人是社會(huì)重要組成部分，人的和諧發(fā)展能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，而反過(guò)來(lái)社會(huì)的進(jìn)步又為人的全面發(fā)展提供良好空間。在對(duì)處理人與自然關(guān)系時(shí)要時(shí)勿忘在人類取得物質(zhì)文明與精神文明巨大成就的今天，還要追求“生態(tài)文明”。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。因而在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要?dú)v史時(shí)刻，“天人合一”思想將為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供重要的精神借鑒。

2.2 “厚德載物”的中國(guó)武術(shù)：體認(rèn)“人格養(yǎng)成”的道德人文精神

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。由此可知，“自強(qiáng)不息”是自立之道，積極向上的人生態(tài)度，而“厚德載物”是立人之道，能夠包容一切，因而唯有“自強(qiáng)不息”天地萬(wàn)物才能永不停息地運(yùn)行，唯有“厚德載物”才能為世人樹(shù)立榜樣。老子說(shuō)“以德抱怨”，孔子說(shuō)“以直抱怨”，都是用自己正直的胸懷去包容一切。

然而，我們不得不承認(rèn)，如今有很多中國(guó)人的思想道德觀念出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，影響到中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，沖擊著中國(guó)人傳統(tǒng)優(yōu)良的道德倫理價(jià)值觀念。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人倫道德危機(jī)的出現(xiàn)，我們可以從中國(guó)文化的根源上去尋找答案，因?yàn)樵谙热藗儎?chuàng)造的文化中凝聚著國(guó)人本應(yīng)有的人文精神、價(jià)值觀、世界觀。中國(guó)武術(shù)文化中就處處彰顯著它們——以“仁”為其核心精神元素，用廣博的愛(ài)心去愛(ài)一切人；以“禮”為其德育之本，為人處世、接人待物要以“禮”為先；以“義”為其行為準(zhǔn)則，行事符合日常人倫規(guī)范；以“誠(chéng)”為其做人準(zhǔn)則，做人、做事要以“誠(chéng)”相待，信守承諾。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)作為一種過(guò)程文化，不僅處處都體現(xiàn)了武德教化的作用，注重習(xí)武者道德培養(yǎng)與評(píng)價(jià)，而且更重要的是在傳統(tǒng)道德力量的助推下會(huì)義無(wú)反顧地去實(shí)施所謂的“義舉”。自古以來(lái)，武林中人追求的人生理想——大‘義’面前，即使獻(xiàn)出生命也在所不辭。

2.3 “和而不同”的中國(guó)武術(shù)：體認(rèn)“博采眾家之長(zhǎng)”的文化會(huì)通精神

“和而不同”是中國(guó)文化的重要精神?！啊汀覆煌挛锏慕y(tǒng)一、和諧或摻和［6］”。孔子認(rèn)為“君子善于與不同意見(jiàn)和思想的人平等以待、相互尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧相處，而不盲從附和，也不唯我獨(dú)尊［7］”?！昂投煌钡乃枷胍恢卑殡S著中華文明產(chǎn)生與發(fā)展，影響著社會(huì)不同事物的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了不同學(xué)派“百家爭(zhēng)鳴”局面，華夏56個(gè)不同民族之間的風(fēng)俗、語(yǔ)言、信仰和諧相處等，這些都是“和而不同”思想在中國(guó)社會(huì)中的體現(xiàn)。甚至，費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“‘和而不同’就是人類共同生存的基本條件［8］”?？梢?jiàn)，“和而不同”是一種文化會(huì)通精神的體現(xiàn)，是不同文化之間和諧相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

在中國(guó)武術(shù)中也蘊(yùn)涵著“和而不同”的文化思想。中國(guó)“武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻、注重內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)?。諸如武術(shù)的整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽(yáng)變化觀、形神觀、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、體用說(shuō)、尚武崇德說(shuō)等，都從不同側(cè)面反射出民族文化光彩［8］”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，這同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)“和而不同”的思想，凸顯了其文化會(huì)通精神。

在當(dāng)下語(yǔ)境中，傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)等形成了“多元一體”的局面，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，也只有應(yīng)對(duì)時(shí)代變革，中國(guó)武術(shù)才會(huì)有更為廣闊的傳承空間。“和而不同”是中國(guó)文化的重要精神，中國(guó)武術(shù)也成為延續(xù)這種精神的重要載體。正由于受到“和而不同”思想的影響，成就了中國(guó)武術(shù)“博大精深”的文化內(nèi)涵，推動(dòng)著中國(guó)武術(shù)延續(xù)與創(chuàng)新。

2.4 “剛?cè)嵯酀?jì)”的中國(guó)武術(shù)：體認(rèn)“窮本探源”的辯證精神

在中國(guó)古典哲學(xué)思想理論中，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是重要內(nèi)容之一，“它充分揭示出一事物中存在著的陰陽(yáng)相互對(duì)立，又相互依存；既互感互引，又互動(dòng)互滲；既相互消長(zhǎng)，又保持相對(duì)平衡；唯其相異而能相同，唯其相反而能相成，唯其分異對(duì)立而能互以為根，這是一中普遍存在于天地萬(wàn)物之中的客觀自然規(guī)律，也是推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物不斷產(chǎn)生發(fā)展變化的一個(gè)內(nèi)在性根源與動(dòng)力［9］”。

中國(guó)武術(shù)在其形成與發(fā)展中汲取了眾家文化之長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀也成為推動(dòng)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)?！霸谖湫g(shù)發(fā)展的過(guò)程中，陰陽(yáng)變化的思想直接影響到武術(shù)的拳理，并通過(guò)拳理影響到技術(shù)的演練和發(fā)展，可以說(shuō)，武術(shù)技術(shù)中無(wú)處不反映出陰陽(yáng)變化的思想，它是武術(shù)拳理的理論基礎(chǔ)［10］”。在中國(guó)武術(shù)中，關(guān)于陰陽(yáng)變化思想的體現(xiàn)表現(xiàn)在諸多方面。首先，武術(shù)攻防技擊中，雙方攻防招式轉(zhuǎn)換陰陽(yáng)互變。其次，武術(shù)技擊招式之間變化的陰陽(yáng)表現(xiàn)。最后，在中國(guó)武術(shù)中，由陰陽(yáng)而生剛?cè)嶂兓皠側(cè)嵯酀?jì)”。

對(duì)于人類發(fā)展而言，任何一種思想的誕生都會(huì)影響到人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。任何一種優(yōu)秀的文化都會(huì)讓人們智慧得以提升，創(chuàng)造得以延續(xù)，社會(huì)得以發(fā)展。中國(guó)武術(shù)作為一種思想性文化，它所包容的博大精深文化內(nèi)涵也是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)”思想也同樣給我們給予很多啟示，它要求我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)候，要考慮到問(wèn)題的正反兩個(gè)方面，不能偏執(zhí)一端，要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，即“中和”之道；在認(rèn)識(shí)事物上矛盾辯證統(tǒng)一地分析、看待問(wèn)題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)”思想，也正是中華民族具有自己獨(dú)特的理論思維——它集中表現(xiàn)為“窮本探源”的辯證精神。

2.5“經(jīng)世致用”的中國(guó)武術(shù)：體認(rèn)“以天下為己任”的責(zé)任精神

經(jīng)世致用是一種沿襲千年的入世哲學(xué)，是中國(guó)歷代先賢的精神追求和價(jià)值取向，它所折射的是一種精神，它具有豐富的文化內(nèi)涵：它是一種情操，一種境界，一種博大的胸懷，這種情操表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守，在民族和國(guó)家受到壓迫、掠奪和侵?jǐn)_的時(shí)候，則表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族發(fā)展史證明，有許多仁人志士都體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”的精神。文天祥、范仲淹、張載等先賢們都表現(xiàn)出以天下為己任的博大胸懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。因此說(shuō)，“經(jīng)世致用”有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義，“它所注重的愛(ài)國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是現(xiàn)代社會(huì)道德體系所推崇的重要價(jià)值觀念，也是衡量我們?yōu)槿酥螌W(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)［11］”。

“經(jīng)世致用”所折射出的人文精神也蘊(yùn)涵在中國(guó)武術(shù)當(dāng)中。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展時(shí)刻與家國(guó)興亡相聯(lián)系在一起，岳飛從小習(xí)武，驅(qū)除外敵，精忠報(bào)國(guó)；霍元甲強(qiáng)身振華，為國(guó)人爭(zhēng)得榮譽(yù)。從這些事例中，都體現(xiàn)出了習(xí)武之人的愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感。另外，“經(jīng)世致用”所折射出的精神，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)底層中的武俠身上也得到體現(xiàn)。武俠作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的特殊群體，他們身負(fù)武功，兼有“為國(guó)為民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為社會(huì)鳴不平，成為社會(huì)正義的象征。因而，中國(guó)武術(shù)社會(huì)價(jià)值不經(jīng)意間上升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的層面，它不僅僅是一種武技，一種肢體的語(yǔ)言，在它的背后是體認(rèn)一種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神。

同樣，中國(guó)武術(shù)所折射出的“經(jīng)世致用”的文化精神，在當(dāng)前也以不同的方式呈現(xiàn)在世人面前。國(guó)家之間的武技交流，成為促進(jìn)民族間文化交流、弘揚(yáng)民族精神的重要載體。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)又是一種重要的教化手段，其所蘊(yùn)涵的人生哲理、道德規(guī)約等能夠使人的道德更加完善。

3 結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)是一種文化，也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在其發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)武術(shù)發(fā)展到今天，它能夠根據(jù)不同時(shí)代背景體現(xiàn)出不同價(jià)值，除了它擁有豐富的技術(shù)體系以外，更重要的是它所蘊(yùn)涵的中國(guó)人文精神。中國(guó)武術(shù)所具有的人文精神才是它傳承不衰的重要保證與動(dòng)力源泉，中國(guó)人文精神必將成為推動(dòng)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的精神支柱。

［1］鄒廣文.社會(huì)發(fā)展的文化訴求［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2004：96.

［2］柳肅.禮的精神——禮樂(lè)文化與中國(guó)政治［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1990：1－2.

［3］王崗.中國(guó)武術(shù)文化要義［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：204－205.

［4］夏乃儒.中國(guó)哲學(xué)三百題［M］.上海：上海古籍出版社，1988：43.

［5］單正齊，甘會(huì)兵.聽(tīng)馮友蘭講中國(guó)哲學(xué)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：9.

［6］張岱年.中國(guó)哲學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2010：66，76，94.

［7］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)［M］.北京：群言出版社，2007，1：315

［8］邱丕相.中國(guó)文化散論［M］.上海：上海人民出版社，2007：13.

［9］曲辰.中國(guó)哲學(xué)與中華文化［M］.銀川：寧夏人民出版社，2006：10－11.

［10］溫力.中國(guó)武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社，2005：79.

［11］萬(wàn)婧.經(jīng)世致用與格物致知［J］.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，19（6）：52.