傅振磊

（紹興文理學(xué)院 體育學(xué)院，浙江 紹興312000）

0 前 言

農(nóng)村體育現(xiàn)代化隨著我國社會現(xiàn)代化進程而逐步推進，并屬于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)題中應(yīng)有之意，時下又被列入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，它在農(nóng)村的移風(fēng)易俗、改善生活方式、提高生活質(zhì)量方面發(fā)揮著巨大作用。換句話說，農(nóng)村體育現(xiàn)代化是我國社會現(xiàn)代化進程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在過程。本文作者已先后發(fā)表《農(nóng)村體育現(xiàn)代化商榷》、《中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化溯源》、《農(nóng)村體育新解》以及《中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化變遷》等多篇論文，并對中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、起源以及發(fā)展變遷等相關(guān)問題進行了廣泛研究。然而，農(nóng)民理性是我國兩千余年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)社會賴以生存、發(fā)展的文化支柱，也是一個不容忽視的關(guān)鍵問題。它既反映出中華民族的聰明智慧，又體現(xiàn)了我國農(nóng)民的日常社會生產(chǎn)、生活狀態(tài)。在我國當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，農(nóng)民理性與農(nóng)村體育現(xiàn)代化相遇，那么農(nóng)民理性則必然將成為農(nóng)村體育現(xiàn)代化研究所面臨的重要課題。鑒于此，本文循著此理論觀點與基本思路，進一步探索我國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中的農(nóng)民理性問題。

1 農(nóng)村體育現(xiàn)代化的相關(guān)理論觀點

當(dāng)提到農(nóng)村體育現(xiàn)代化問題時，人們首先將它與高度發(fā)達的發(fā)展水平聯(lián)系起來，于是往往會產(chǎn)生“農(nóng)村是否存在體育現(xiàn)代化、現(xiàn)階段提出農(nóng)村體育現(xiàn)代化是否合適、農(nóng)村體育能否實現(xiàn)現(xiàn)代化”等一系列疑問［2］。因此，就一般理解而言，農(nóng)村體育現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為一種結(jié)果，也就是特征屬性。然而，農(nóng)村體育現(xiàn)代化也確實是我國現(xiàn)代化發(fā)展進程中客觀存在的歷史事實。20世紀20、30年代，陶行知、梁漱溟等部分精英知識分子推動下的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“蘇區(qū)體育運動”共同開啟了我國農(nóng)村體育現(xiàn)代化之門。隨著我國現(xiàn)代化進程，尤其是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步展開，農(nóng)村體育現(xiàn)代化也相應(yīng)地逐步推進。因此，農(nóng)村體育現(xiàn)代化還表現(xiàn)為一個發(fā)展過程，也就是過程屬性［3］。本文作者在探索與研究中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化時全面考察了上述兩方面問題，并提出中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化是指在處于部分連接、未連接狀態(tài)的鄉(xiāng)級地域和村級地域以及常住人口不足3 000人或3 000人以上非獨立的各類特殊區(qū)域內(nèi)，以農(nóng)民為參與主體的群眾體育和競技體育所發(fā)生的轉(zhuǎn)型與動態(tài)發(fā)展過程。其變遷過程歷經(jīng)“增強體質(zhì)”與“提高生活質(zhì)量”兩大發(fā)展階段，并具有組織管理民主化與法治化、社會功能世俗化與生活化、體育技術(shù)傳播知識化、體育設(shè)施多樣化以及體育格局和諧化等五大特征［4］。（讀者欲了解詳細內(nèi)容，請參閱本文引言中所列出的相關(guān)文獻，此處不再贅述。）

2 農(nóng)民理性及其作用

理性是什么呢？從哲學(xué)理論角度來說，理性是與感性相對應(yīng)的，專指隱藏于紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象背后的普適性規(guī)律，而且，這種規(guī)律能夠解釋客觀事物外在的現(xiàn)象、運動或變化。由此而言，農(nóng)民理性可理解為農(nóng)民對各種紛繁復(fù)雜事物或現(xiàn)象感性認識的加工，并最終達到理解和把握感性其運動和變化規(guī)律的過程。然而，農(nóng)民理性更多的來自于農(nóng)村社會現(xiàn)實生活。從社會現(xiàn)實生活角度來說，農(nóng)民理性主要指農(nóng)民通過自身及其前輩的生活經(jīng)驗形成的意識、態(tài)度和看法，并體現(xiàn)于日復(fù)一日的日常生產(chǎn)和生活中所形成的各種諺語、口頭禪等日常話語之中［8］。從某種程度上說，它們是農(nóng)民意識和態(tài)度更加直觀、形象的反映，屬于文化體系中的“俗文化”或“小傳統(tǒng)”范疇［9］。這種習(xí)以為常的日常生活哲理對農(nóng)民的影響更長久、更深遠。因此，本文以此為切入點來分析農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民日常生活中的諺語、口頭禪等內(nèi)容的作用與意義。

2.1 人情

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個“親情社會”和“熟人社會”。村落是我國農(nóng)民生、老、病、死的發(fā)祥地，村落居民長期的緊密交往形成親情關(guān)系，比如:血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等。就此角度而言，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會還是一個“人情社會”，有時候人情甚至大于王法，因為人情可以給農(nóng)民帶來信任、依托、互助等各種優(yōu)越性。當(dāng)農(nóng)民遇到無法解決的問題和陌生環(huán)境時，首先想到的是可以信任、依托和互助的親戚、朋友和鄉(xiāng)鄰等這些所謂的“自家人”。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形態(tài)下，我國農(nóng)村體育參與者主要局限于以同宗或同姓氏相聚居的村落成員，成員之間均為血緣、地緣等親情關(guān)系［1］。在這種人情關(guān)系社會背景中，體育參與者所出現(xiàn)的矛盾或糾紛基本上分為兩類:一類是前輩與后輩之間，另一類是同輩之間。前者一般在儒家倫理秩序控制下，后輩會敬畏前輩的權(quán)威而做出讓步，或以“大人不與小孩子一般見識”而了事；后者所產(chǎn)生的糾紛也會在親情關(guān)系或熟人關(guān)系調(diào)停下而出現(xiàn)緩和，再加上本族年長者出面調(diào)節(jié)，而且后輩們都會給長輩們一個“面子”。因此，這種人情社會關(guān)系內(nèi)的矛盾或糾紛一般也會“大事化小、小事化了”。

自近代社會以來，中國踏上了以“現(xiàn)代化”為標志的社會發(fā)展征程，村落與外界的聯(lián)系日益增多，而各地農(nóng)民工相互流動又進一步加劇了農(nóng)村地區(qū)各村落地域之間的相互聯(lián)系。農(nóng)村體育參與者不再局限于具有血緣關(guān)系或親情關(guān)系的“自家人”，而是增加了“外來者”，出現(xiàn)了“主”、“客”角色，其矛盾或糾紛也出現(xiàn)了新類型。以儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的天、地、君、親、師的倫理秩序和“三綱五?！钡膫惱砜刂圃谶@種新矛盾或糾紛面前黯然失色，家族或宗族中年長者的“面子”也顯得分量不足。因此，在處理族群內(nèi)部成員與外部成員之間關(guān)系時需要一種新型的方式:契約管理與法律管理。

與現(xiàn)代化社會發(fā)展相適應(yīng)，中國農(nóng)村體育發(fā)展也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化需求，在農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中人與人之間的關(guān)系也趨于復(fù)雜，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和倫理控制經(jīng)常無法解決或調(diào)解其關(guān)系糾紛，而倫理控制轉(zhuǎn)向契約控制、法律控制則成為歷史發(fā)展必然。然而，中國農(nóng)民的“人情理性”也是幾千年傳統(tǒng)文化長期積淀的結(jié)果，實現(xiàn)轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而且，在當(dāng)前階段，這種“人情理性”依然影響著我國農(nóng)民的社會生活。但無論怎樣，“人情理性”與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化需要相背離是現(xiàn)階段中國農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實，盡管在一定歷史時期能夠繁榮中國農(nóng)村體育，但在處理農(nóng)村體育過程中紛繁復(fù)雜的人與人的相互關(guān)系時，農(nóng)民的“人情理性”卻阻滯了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程。

2.2 勤勞

勤勞是指辛勤的勞動，將勞動視為生活的源泉，也是人生最重要的價值，它是農(nóng)民理性的最基本要素。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生存主要依賴土地和勞動兩大生產(chǎn)要素，然而，土地相對有限，生產(chǎn)的增長不得不主要依靠勞動投入，即勞有所得。勞動不僅是生存的目的，而且成為一種人生的態(tài)度，是人的一項神圣天職。特別是在人多地少的中國，更需要通過不斷的勞動投入才能得以生存。“勤勞苦做”、“起早貪黑”是高尚的、為人稱道的行為；而“游手好閑”、“好吃懶做”、“偷懶?；眲t是不符合傳統(tǒng)道德要求，屬于被農(nóng)民所鄙視的行為。

我國農(nóng)村體育涵蓋兩部分內(nèi)容，一是以我國傳統(tǒng)文化為核心的傳統(tǒng)農(nóng)村體育，二是以西方外來文化為代表的現(xiàn)代農(nóng)村體育［6］。傳統(tǒng)農(nóng)村體育在我國歷史上已存在很長歷史階段，在勤勞的中國農(nóng)民看來，它是在特定時節(jié)所舉行的祭祀、慶祝儀式，屬于祖宗遺留下來的、不可更改的規(guī)矩，而且，在祭祀、慶祝儀式上，絕大多數(shù)人也只能給能工巧匠們做觀眾或看客，不可能讓他們?nèi)巳藚⑴c。農(nóng)民將辛勤的體力勞動與現(xiàn)代農(nóng)村體育看作一回事，都可以起到增強體質(zhì)、鍛煉身體的作用，經(jīng)常參加體力勞動，沒有必要再參與現(xiàn)代體育活動［10］。另外，從我國農(nóng)民傳統(tǒng)思維角度，農(nóng)村體育與絕大多數(shù)辛勤的體力勞動者無關(guān)，農(nóng)村體育的參與者要么是能工巧匠，要么是非體力勞動者。他們將參與農(nóng)村體育活動的行為稱為“不務(wù)正業(yè)”、“偷懶耍滑”或“游手好閑”，屬于不符合傳統(tǒng)道德要求的、被鄙視的行為。然而，中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求農(nóng)村體育社會職能世俗化和生活化，即農(nóng)村體育不再只是節(jié)慶日上的宗教祭祀、慶祝儀式，不再是少數(shù)人的專利，而應(yīng)屬于絕大多數(shù)農(nóng)村社會成員日常生活應(yīng)有內(nèi)容。由此看來，中國農(nóng)民的“勤勞理性”將農(nóng)村體育現(xiàn)代化需求排斥于農(nóng)民的日常社會生活之外，使中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程步履維艱。

2.3 經(jīng)驗

經(jīng)驗是指農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會現(xiàn)實生活中所積累的精神財富。人們將其編成歌謠、順口溜或諺語，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會現(xiàn)實生活，比如:白露早、寒露遲、秋分種麥正適時，冬天麥蓋三層被、來年枕著饅頭睡，冬吃蘿卜夏吃姜、不用醫(yī)生開藥方，飯后百步走、活到九十九等。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會現(xiàn)實生活中，前輩通過榜樣示范和口授的方法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳授給后輩，而后輩也在潛移默化、耳濡目染中了解和掌握了前輩們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，而且，在農(nóng)民看來，這些經(jīng)驗是亙古不變的絕對真理。后輩遵從祖宗、前輩的旨意將會受到人們的大加贊賞，并冠之以“孝”道的美譽；若不聽前輩教導(dǎo)、違背前輩經(jīng)驗而一意孤行、我行我素則被扣上“叛逆”或“大逆不道”的罪名。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“天、地、君、親、師”處于倫理秩序的最高層次，而“師”的地位僅次于“天、地、君、親［6］”。若向某人學(xué)習(xí)技藝，需在正規(guī)、嚴肅的場合下，以莊重的態(tài)度行“拜師禮”，自此，師傅與徒弟的關(guān)系正式確立，并遵從師徒倫理。師傅的責(zé)任是傳道、授業(yè)、解惑，而掌握師傅所傳授的技藝則成為徒弟的義務(wù)。在農(nóng)民看來，體育本質(zhì)上也就是身體活動的經(jīng)驗，比如:博大精深的中華武術(shù)、中醫(yī)領(lǐng)域的康復(fù)治療手段以及具有傳統(tǒng)文化色彩的某些技藝表演，這些都是經(jīng)過前輩或師傅將自身練習(xí)的經(jīng)驗和感受發(fā)掘、整理后，通過“師傅帶徒弟、徒弟再帶徒弟”的順向方式代代相傳，而在前輩或師傅的身體活動中耳濡目染也就成為后輩獲得身體活動經(jīng)驗的主要途徑。前輩或師傅掌握著體育的“源”，處于壟斷、權(quán)威地位，其技術(shù)造詣與修煉水平也遠遠高于徒弟，后輩或徒弟若要“青出于藍而勝于藍”只能靠自身的悟性，“師傅領(lǐng)進門、修行在個人”便是其真實寫照。千百年來，中國農(nóng)民一直信奉著這一幾乎永恒的體育技術(shù)傳播方式。然而，中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求體育技術(shù)傳播知識化，即傳播體育技術(shù)的人應(yīng)具有專門體育知識，并經(jīng)過專門訓(xùn)練；傳播體育技術(shù)的途徑也應(yīng)以報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化方式為主流。顯然，中國農(nóng)民的經(jīng)驗理性與農(nóng)村體育現(xiàn)代化要求不一致，并阻礙了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程。

2.4 節(jié)約

生產(chǎn)和消費是農(nóng)民日常社會生活中的一對矛盾統(tǒng)一體。如果說農(nóng)民理性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面表現(xiàn)為勤勞，那么在消費方面則表現(xiàn)為節(jié)約，盡量壓縮開支，即將消費支出降低到最低限度。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益非常有限，農(nóng)民不可能拿出較多的財富進行消費。在農(nóng)民的日常社會生活中，生產(chǎn)和消費是一體的，節(jié)約也就意味著財富積累，即增收。同時，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大，豐歉難保，而且，農(nóng)民又沒有其它的生活保障，他們只能依靠自己的日積月累進行自我保障，由此形成農(nóng)民的節(jié)約理性。

改革開放以來，我國農(nóng)村家庭生活水平有了較大幅度地提高，這是無可爭議的。然而，農(nóng)民的節(jié)約理性仍在發(fā)揮作用。上世紀90年代，國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村家庭收入有了較大幅度的增長，于是，有研究者就提出“體育市場化”、“體育商業(yè)化”的觀點，進入新世紀以來，國家又發(fā)布了多項與體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)，鼓勵體育市場化和體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展［7］，然而，我國農(nóng)民體育消費卻仍處于較低水平，農(nóng)民不愿意花錢購買體育服務(wù)和體育設(shè)施。究其原因，我國尚未建立起完善的農(nóng)村社會保障體系，農(nóng)民基本上更是沒有多少保障，他們必須依靠自身的力量尋求正常的生活保障，將消費限制在力所能及的范圍內(nèi)，也就是農(nóng)民經(jīng)常掛在嘴邊的“吃飯穿衣量家當(dāng)”。

在農(nóng)民看來，體育設(shè)施屬于額外消費品，與柴米油鹽等生活必需品不可同日而語，也不能與教育、醫(yī)療那些與他們生存、發(fā)展息息相關(guān)的領(lǐng)域相提并論，因為這些東西在農(nóng)民日常生活中尤其重要。在無外源性收入情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入非常有限，農(nóng)民不得不統(tǒng)籌規(guī)劃有限收入，使其效用最大化，有或沒有體育設(shè)施，他們都有辦法解決自身的體育需求問題，或以其它活動替代，或選擇那些無需設(shè)施的農(nóng)村體育。就算是富裕階層，寧愿將資金投入到再生產(chǎn)，以錢生錢，或更多的儲蓄以應(yīng)對不測，也不愿花錢購置體育服務(wù)或體育設(shè)施，許多豪華健身俱樂部門可羅雀，足以證明了這一點。長期以來，我國農(nóng)民一直維持著無體育設(shè)施或僅有簡單體育設(shè)施的農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀，或者農(nóng)民對體育設(shè)施的要求不高，或者能夠忍耐農(nóng)村體育設(shè)施的缺乏，這些均與我國農(nóng)民的節(jié)約理性有關(guān)。然而，中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求“體育場地設(shè)施多樣化”，以滿足中國農(nóng)民日益增長的、多樣化的體育需要。很顯然，中國農(nóng)民的節(jié)約理性與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化要求產(chǎn)生了沖突，限制了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的進一步推進。

2.5 忍受

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，我國農(nóng)民的所生存的環(huán)境極其復(fù)雜，既要應(yīng)對來自變幻莫測自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，又要面對來自統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。在復(fù)雜的生存環(huán)境下，他們學(xué)會了忍耐，學(xué)會了逆來順受。無論在什么樣的生存環(huán)境下，他們總能夠找到適合自身生存的空隙。

農(nóng)村嚴重缺乏體育設(shè)施、農(nóng)村體育缺乏指導(dǎo)以及農(nóng)村體育缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)等已成為我國現(xiàn)階段所公認的農(nóng)村體育現(xiàn)實。然而，另一種觀點則認為，我國農(nóng)村并不缺乏體育，而是形式多樣、內(nèi)容豐富。前者以城市體育為參照，以現(xiàn)代體育為內(nèi)容所得出的結(jié)論；后者則以我國傳統(tǒng)村落為參照，以傳統(tǒng)體育為內(nèi)容而得出的研究結(jié)果［4］。至于，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)體育格局的真實現(xiàn)狀則無法體現(xiàn)出來，因為已有相關(guān)數(shù)據(jù)缺乏這方面的調(diào)查與統(tǒng)計。依據(jù)相關(guān)文獻資料所述，我國農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代農(nóng)村體育與傳統(tǒng)農(nóng)村體育發(fā)展不均衡，要么傾向于現(xiàn)代農(nóng)村體育，要么傾向于傳統(tǒng)農(nóng)村體育，然而，我國農(nóng)民對此卻表現(xiàn)出“無所謂”的漠然態(tài)度。中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求農(nóng)村體育格局和諧發(fā)展，二者互相促進、互相補充，不能相互替代，而和諧程度、和諧標準應(yīng)以長期生活在農(nóng)村的農(nóng)民的親身感受和需求為依據(jù)。由此看來，中國農(nóng)民的忍受理性已使中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的體育格局和諧發(fā)展失去了可參考的、來自農(nóng)村一線的民聲訴求，以至于迷失了明確的發(fā)展方向，而成為政府體育管理部門和體育學(xué)術(shù)界一廂情愿的事情。無論從哪個角度來說，農(nóng)民的“忍受”理性對中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的發(fā)展都是極其不利的。

3 結(jié) 語

農(nóng)民理性與中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化發(fā)展充滿了重重矛盾，人情理性制約了中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的法制化進程；勤勞理性使中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化的社會職能難以世俗化、生活化；經(jīng)驗理性對中國農(nóng)村體育技術(shù)傳播知識化不利；節(jié)約理性限制了中國農(nóng)村體育設(shè)施多樣化的現(xiàn)代化需求；忍受理性使中國農(nóng)村體育格局和諧化發(fā)展失去了明確的方向。然而，這并非絕對，理性是特定環(huán)境的產(chǎn)物，其內(nèi)容、形式和功效十分復(fù)雜。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進，農(nóng)民理性也在發(fā)生著微妙的變化，法治理性、科學(xué)理性、消費理性、知識理性以及人權(quán)理性等現(xiàn)代化理性越來越得到我國農(nóng)民的認可與追求，它們也必將在中國農(nóng)村體育現(xiàn)代化進程中發(fā)揮越來越重要的作用。

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