卞桂平

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

2011年11月13日，“當(dāng)代中國認識論與人學(xué)的走向—— 《夏甄陶文集》出版座談會”在中國人民大學(xué)哲學(xué)院召開。中國人民大學(xué)出版社社長賀耀敏教授與中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長郝立新教授到會致辭。來自中國社會科學(xué)院、中共中央黨校、清華大學(xué)、國防大學(xué)、中國政法大學(xué)、南開大學(xué)、華中科技大學(xué)、中國人民大學(xué)等單位的60余位學(xué)者匯聚一堂，圍繞議題展開了熱烈而深入的研討。

一、當(dāng)代中國認識論研究的回顧與前瞻

當(dāng)代中國認識論研究在基本范疇、命題、原理等方面都取得了重大進展，對提升當(dāng)代中國人思維方式起了重要作用。然而，面對新的歷史條件，當(dāng)代中國認識論亟須妥善處理學(xué)科定位、范式轉(zhuǎn)換以及功能實現(xiàn)等一系列問題。有學(xué)者指出，以前人們對認識問題的研究缺少追根溯源的學(xué)術(shù)功力，對認識發(fā)生問題缺乏深入系統(tǒng)的探索。對皮亞杰發(fā)生認識論著作的譯介，引發(fā)了人們對中國認識論研究的反思：不僅要研究認識的現(xiàn)有結(jié)果，更要探討認識的發(fā)生本源；不僅要研究人類個體認識的發(fā)生與發(fā)展，更要研究人類系統(tǒng)認識的發(fā)生與發(fā)展。

學(xué)者們指出，夏甄陶教授主編的 《認識發(fā)生論》正是基于這種特殊的學(xué)術(shù)背景與歷史境遇而產(chǎn)生的。這一研究彌補了當(dāng)時哲學(xué)教科書中 “認識的歷史發(fā)生”問題的欠缺，克服和糾正了當(dāng)時在認識論上的 “預(yù)成論”和“外來說”等錯誤論調(diào)，從而廓清了認識論研究領(lǐng)域中的形而上學(xué)和神秘主義的迷誤，使認識論真正成為客觀的、論證的科學(xué)。夏教授的認識論思想具有開放性，其 “思想年齡”遠遠超越了 “生理年齡”，蘊涵著極強的理論生命力。主體性哲學(xué)、社會認識論等都是認識論研究的延續(xù)。

關(guān)于中國認識論的未來發(fā)展，學(xué)者們指出，如何在當(dāng)前哲學(xué)研究中凸顯認識論，培植新的認識論研究生長點，是當(dāng)前發(fā)展認識論的重要課題。有學(xué)者認為，當(dāng)前中國認識論研究要實現(xiàn)與價值論研究的互動。認識始終離不開評價，二者的研究必須有機結(jié)合。以往單一主體的抽象主—客體關(guān)系研究偏離現(xiàn)實太遠，當(dāng)下的研究要回歸現(xiàn)實的多元主體，深入社會，與知識社會學(xué)、知識傳播等理論相結(jié)合。只有形成二者良性互動的研究生態(tài)，才能進一步推動認識論的研究。

二、人學(xué)理論的時代主題與當(dāng)代闡釋

人的本質(zhì)是什么？如何研究人？這是古今中外哲學(xué)家致力于破解的問題?；谶@一 “自我纏繞”的時代主題，有學(xué)者指出，夏甄陶教授開辟了人學(xué)研究的若干重要領(lǐng)域，撰寫了包括 《人是什么？》、《人：關(guān)系 活動 發(fā)展》等以實踐唯物主義為主導(dǎo)的人學(xué)著作。夏教授突出對 “關(guān)系域”的研究，用 “關(guān)系”思維和實踐觀點把握現(xiàn)實的人與世界關(guān)系，提升了人學(xué)研究的境界。

有學(xué)者談到，從主客體關(guān)系、認識發(fā)生、思維世界到中國認識論思想史的梳理與研究，夏甄陶教授始終把“人”作為研究的起點與歸宿，使之成為相關(guān)學(xué)科深入、廣泛研究的基礎(chǔ)理論。也有學(xué)者指出，夏教授的人學(xué)思想別具一格，如指出認識能力是人與動物區(qū)分的界線，人的局限乃至人類的災(zāi)難都可以歸結(jié)為人的認識能力的局限等，為現(xiàn)有研究困境的破解指明了路徑，在解決“人是否主體、在何種意義上是主體”以及超越主客體關(guān)系方面做出了突出貢獻。從認識論轉(zhuǎn)向人學(xué)，充分彰顯了夏教授思維的時代感與前瞻性。還有學(xué)者指出，與現(xiàn)象學(xué)中的 “人是經(jīng)驗的存在”、薩特的 “人是自我的規(guī)定物”以及結(jié)構(gòu)主義的 “人都是被規(guī)定的”等理論不同，夏教授提出 “人是待規(guī)定的”，把存在主義的自我規(guī)定和結(jié)構(gòu)主義的社會規(guī)定統(tǒng)一起來，超越了原有研究的思維框架。

夏甄陶教授指出，認識是人的認識，實踐是人的實踐。沒有人就沒有認識，沒有人也就沒有實踐。認識和實踐都是圍繞人在進行。因此，人的研究與認識論研究必須結(jié)合起來。他用 “克己復(fù)禮歸仁”這句智慧的話語說明認識論與人學(xué)的關(guān)系，認為克己就是克服自我不斷膨脹的欲望，復(fù)理就是恢復(fù)人之為人的理性，為進一步“認識人、研究人”提供了獨具匠心的理論啟示。

三、《夏甄陶文集》的學(xué)術(shù)價值與理論啟迪

對認識論與人學(xué)的研究凝結(jié)著夏甄陶教授多年來的心血。與會學(xué)者就 《夏甄陶文集》（6卷本）的學(xué)術(shù)價值進行了總體評價，對這些論著在當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中的引領(lǐng)作用給予了充分肯定。有學(xué)者認為，文集中有關(guān)認識的主－客體相關(guān)律、人的 “兩個尺度”等理論已成為學(xué)術(shù)研究的 “一把鑰匙”，成為人們思考和解決問題的指針。有學(xué)者指出，夏教授對實踐唯物主義研究的深化體現(xiàn)在三個重大問題上。到現(xiàn)在為止，這些研究依然是以實踐唯物主義探討和貫徹馬克思主義哲學(xué)的高峰。具體而言，一是馬克思主義認識論體系。夏甄陶教授的認識論研究范式具有創(chuàng)新意義，由此成為很多人用來探討認識論的模板。二是中國認識論思想史研究。以往的研究依然在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)主義里兜圈子，夏教授克服了這個難題，以馬克思主義哲學(xué)認識論整理中國哲學(xué)思想史，到現(xiàn)在為止也沒有人達到或超越這個高度。三是馬克思主義人學(xué)研究。夏教授以實踐唯物主義理解人，從本體論、存在論出發(fā)，解決了如何理解人、觀察人的問題。這些研究突出體現(xiàn)了夏教授哲學(xué)研究的超越性、前瞻性和創(chuàng)新性，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

學(xué)者們認為，《夏甄陶文集》涵容著深刻的 “內(nèi)省”精神，使這個知識體系具有開放性，凸顯出旺盛的生命力。有學(xué)者暢談 《夏甄陶文集》的文本魅力，認為從中既能感受到該書的宏大氣勢，也能體會到理論的細致入微，彰顯了作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的理論水平和深厚的學(xué)術(shù)功力。有學(xué)者進而指出，對夏甄陶以及其他老一輩知名教授的思想，乃至馬克思主義哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史的系統(tǒng)梳理已成當(dāng)務(wù)之急，如此才能真正傳承與發(fā)揚老一輩學(xué)者的思想和精神。

四、夏甄陶教授的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)使命

治學(xué)精神和學(xué)術(shù)使命體現(xiàn)了學(xué)者的文化風(fēng)格。與會學(xué)者認為，夏甄陶教授的治學(xué)精神集中體現(xiàn)在三個方面：一是低調(diào)做人，踏實做事。夏教授做事低調(diào)，作風(fēng)謙和，為人親近，與同事、朋友相處融洽。無論生活多么艱辛，遭遇什么挫折，夏教授都無怨無悔，兢兢業(yè)業(yè)，潛心治學(xué)。在視力不佳、身體不好的情況下，依然堅持著書立說，“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”。這種甘守清貧、抵制浮躁的治學(xué)精神，尤其值得當(dāng)下立志于做學(xué)問的青年學(xué)者學(xué)習(xí)。二是獨立思考，開拓進取。與會學(xué)者以夏教授的認識論、人學(xué)理論以及實踐唯物主義等為例，闡釋了他在學(xué)術(shù)研究上不拘一格、獨立思考、堅持創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格。包括實踐的要素、結(jié)構(gòu)、主客體關(guān)系、認識發(fā)生問題以及中國認識論思想史的梳理等，無不蘊涵著夏教授獨到的見解，對本領(lǐng)域的研究均具有開拓意義。有學(xué)者指出，夏教授堅持 “心中有信念”、“腦中有概念”，做研究不應(yīng)時而變，堅守學(xué)術(shù)良心，既有現(xiàn)實性，又有超越性，真正做到在尊重哲學(xué)的同時也尊重自我。三是循循善誘，師表情懷。不少學(xué)者懷著激動的心情談到了夏教授的師表風(fēng)范，認為他既是 “嚴師”，又如 “慈父”，不僅在學(xué)業(yè)上循循善誘，而且在生活上關(guān)心體貼。與會學(xué)者表示，要傳承夏甄陶教授認真做事、踏實做人的精神，為中國哲學(xué)發(fā)展與中國社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

與會學(xué)者還就如何傳承夏甄陶教授的治學(xué)精神，推動認識論與人學(xué)發(fā)展各抒己見。郭湛教授在會議總結(jié)中指出，對于中國社會來說，現(xiàn)實和未來需要相應(yīng)的哲學(xué)。中國能不能真正強大，在很大程度上有賴于中國的哲學(xué)與文化繁榮的程度。當(dāng)今的哲學(xué)研究者要傳承夏甄陶教授等老一輩哲學(xué)家的治學(xué)精神，心懷使命，以實際行動為中華民族的哲學(xué)發(fā)展與文化繁榮盡一份責(zé)任，產(chǎn)生無愧于我們民族和歷史的哲學(xué)思想。這既是時代的要求，也是我們的使命。