李淑英

（《中國人民大學學報》編輯部，北京100872）

2012年9月8～9日，由 《學術月刊》雜志社與《中國人民大學學報》編輯部聯(lián)合舉辦的 “馬克思主義與正義”學術研討會在上海召開，來自全國高校和科研機構的20多位專家學者參加了本次研討會。與會學者圍繞“馬克思主義視域中的正義問題”、“跨學科視野中的正義理論”、“正義理論與當代中國”等議題展開了充分的討論。

（一）馬克思主義視域中的正義問題

近年來，隨著貧富分化、分配不公等問題在我國社會生活中日益凸顯，正義問題已成為全社會普遍關注的一個重大理論和現(xiàn)實問題，迫切需要理論工作者借鑒各種有價值的思想資源作出回應。然而，令人遺憾的是，在這個問題上，我國的馬克思主義研究者卻出現(xiàn)了某種程度上的集體 “失語”，以至于不少人認為馬克思主義理論難以回應這一問題。與會的專家一致認為，馬克思主義的重要使命是指導社會實踐，不能在全社會普遍關注的正義問題上 “失語”，更不能被當代西方政治哲學的話語體系所左右，而應該深入挖掘和重新闡釋經(jīng)典馬克思主義中所蘊涵的正義觀念，建構中國語境中的馬克思主義正義理論。

中國人民大學段忠橋教授認為，在 《哥達綱領批判》中，馬克思關于按勞分配的論述實際上蘊涵著一種新的、不同于剝削是不正義的正義觀念，即由非選擇的偶然因素導致的實際所得的不平等是不正義的。這一觀念有助于理解導致我國當前貧富差距過大的主要原因，即不同的身份等級、不同的生活環(huán)境和不同的天賦，從而為當前我國存在的貧富差距之不正義提供一種新的論證。南開大學王新生教授認為，馬克思的正義理論有一個不同于其他政治哲學的立論前提——對 “永恒私有制”的解構，只有超越了私有制和市民社會這個立腳點，立足于“人類社會”或 “社會的人類”，才能真正理解人、人類社會以及與之相適應的社會正義。因此，馬克思的正義理論是一種以超越性理想為旨趣的正義理論。武漢大學李佃來教授在從思想史的維度梳理了從馬克思到分析的馬克思主義的正義思想后指出，馬克思在思想求索中并沒有否定正義觀念，而是將其內(nèi)化為改變世界之新唯物主義的根本哲學指引。作為至高的價值懸設，馬克思追求的正義以 “人的解放”和 “人的全面發(fā)展”為基本旨歸，將現(xiàn)實與理想、實然與應然、事實與價值融為一體，具有一種形而上學的意蘊。馬克思正義思想的這一特質對于中國的正義之思具有獨特而深遠的指導意義。首都師范大學陳新夏教授認為，在馬克思、恩格斯關于人的解放和人的發(fā)展的論述中包含著對社會正義的深刻理解。他們關于人的徹底解放的主張體現(xiàn)著對實現(xiàn)真正的、目的意義上的社會正義的深切關注，他們提出的每個人自由全面發(fā)展的目標內(nèi)在地包含著平等對待所有的人的價值取向。人的生存和發(fā)展狀況是衡量社會正義實現(xiàn)程度的最終標準。上饒師范學院詹世友教授認為，馬克思對正義的理解，既有對在一定的社會生產(chǎn)方式基礎上的法律正義、分配正義和交易正義的考量，又有人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的完善論社會正義的最高標準。因此，在馬克思那里，正義不僅僅是所謂社會基本善的分配尺度，其本質上更是使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)的社會條件。中國人民大學孟捷教授認為，在馬克思的文本里存在著三種不同的正義概念：（1）把正義問題限定在既存的生產(chǎn)方式之內(nèi)，強調只要是符合價值規(guī)律的就是正義的；（2）以重建個人所有制、按需分配和人的自由或自我實現(xiàn)為規(guī)范性原則的正義概念，這種正義具有一種跨越歷史的一般性價值；（3）以一種生產(chǎn)方式在多大程度上推動了生產(chǎn)力發(fā)展來判定該生產(chǎn)方式的正義性。其中第三種正義概念可以起到溝通另外兩種正義概念的橋梁作用。中國社會科學院馮顏利研究員和華南師范大學林進平教授分別闡述了國外馬克思主義代表人物如霍耐特、布坎南等對正義問題的理解。

（二）跨學科視野中的正義理論

參加本次研討會的學者來自哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學等不同學科領域，他們從各自的學科背景出發(fā)暢所欲言，進行了跨學科領域的交流與對話，不僅豐富并加深了學術界對正義問題的認識，而且對于推動我國的跨學科研究也是一次積極的嘗試。

復旦大學鄧正來教授系統(tǒng)地闡述了哈耶克的正義理論。他指出，哈耶克的正義觀乃是一種以正當行為規(guī)則為基礎的正義觀。在哈耶克看來，人們不可能在擁有市場經(jīng)濟的同時又以一種符合社會正義原則的方法分配財富?！吧鐣x”這個觀念在自由市場秩序內(nèi)部毫無意義，其實際上是對人們一直稱之為 “道德的”正當行為規(guī)則的替代，也是導致構成正當行為規(guī)則之基礎的個人責任這種道德意識普遍淪喪的主要原因之一。吉林大學姚大志教授在分析了訴諸正義的合法性和訴諸民主的合法性后指出，這兩種理論雖然都具有明顯的合理性，但也都存在難以克服的困難或局限性，它們最多能夠為政府提供 “程序的合法性”，只有善治才能為政府提供 “實質的合法性”。上海財經(jīng)大學魯品越教授對羅爾斯的正義理論提出了批評，認為羅爾斯的正義理論是一種依據(jù)普世價值建立正義社會的烏托邦理論，其中存在著三個悖論，即正義與功利的悖論、無知之幕悖論和平等原則悖論。復旦大學高國希教授主要從制度和觀念兩個層面探討了正義問題，強調了正義觀念的具體性、歷史性、現(xiàn)代性和公共性，分析了正義制度的內(nèi)在權威和外在權威，揭示了正義制度與公民品德之間的互動關系。山東大學姜涌教授認為，正義觀念存在著多樣性和多義性，分配正義是有條件的，受制于特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平及相應的生產(chǎn)方式，需要予以規(guī)范和限制。

（三）正義理論與當代中國

針對當代中國語境中的正義問題，與會者們運用正義理論分析社會現(xiàn)實問題，指導社會主義和諧社會建設。

復旦大學陳學明教授認為，對于當代中國社會的不公平現(xiàn)象，我們應當自覺地站在歷史唯物主義的立場上，旗幟鮮明地反對三種傾向：反對把對公正的價值追求變成一種脫離現(xiàn)實的抽象虛構；反對只是通過分配公平來消除不公平現(xiàn)象；反對停留于滿足形式上的公平。復旦大學韋森教授指出，當今中國社會的收入分配差距拉大問題，不能完全歸之于市場化改革本身，在一定程度上也與政府深陷于市場中，不但掌控社會的絕大部分資源，而且直接參與、干預和操控市場運行的現(xiàn)行制度安排有關，因此，解決這個問題的根本出路在于深化政治體制改革。陜西師范大學袁祖社教授指出，關于正義問題的馬克思主義之思，必須關注當下中國社會的差異化現(xiàn)實，深刻反思傳統(tǒng)的基于抽象規(guī)范理性和單一制度框架訴求的話語及批判范式，自覺遵循 “民眾幸福最大化的邏輯”，努力沖破 “資本意志邏輯”和 “既得權力意志邏輯”。華中師范大學林劍教授認為，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應當以權利與義務相平衡的原則來解決社會公平問題，不能僅依靠市場的力量，還需要依靠社會制度的力量。華東師范大學余玉花教授強調，正義問題的實質是制度正義，只有反思制度的正義性，才能觸及正義問題的根源。當前，我國的制度正義問題主要集中于社會主義市場經(jīng)濟體制之下的次一層級的制度改革與創(chuàng)新問題，集中于制度如何解決經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與利益分配、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾問題。蘇州大學陳忠教授強調，在我國當前的城市型社會語境下，正義觀念正日益呈現(xiàn)出世俗和微觀的底蘊，我們應該以世俗和微觀為基點思考正義問題，從宏觀正義、神圣正義走向微觀正義、世俗正義。同濟大學郭強教授在討論了社會速度何以可能之后，運用馬克思和韋伯的相關理論分析了社會速度的正義與不義，認為越來越快的社會速度將使人類陷于一種悲慘的命運，因而其前景是非正義的。

總而言之，與會學者對馬克思主義與正義進行了深入的探討，取得了豐碩的成果，進一步推進了當代中國正義理論的研究。