林桂榛

（江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇徐州 221116）

未成年人道德養(yǎng)成研究的力作
——評(píng)《播種品德收獲命運(yùn)：未成年公民道德養(yǎng)成的理論與實(shí)踐》

林桂榛

（江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇徐州 221116）

40余萬(wàn)字的《播種品德收獲命運(yùn)——未成年公民道德養(yǎng)成的理論與實(shí)踐》一書（以下簡(jiǎn)稱《養(yǎng)成》一書）最近頗受倫理學(xué)界、教育學(xué)界等關(guān)注，該書由江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任陳延斌教授撰寫，2011年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社正式出版發(fā)行，系作者主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果之一，首批入選“江蘇師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文庫(kù)（系列學(xué)術(shù)專著）”出版。

關(guān)注未成年人就是關(guān)注國(guó)家與民族的未來(lái)，2004年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”，指出“他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)”。而據(jù)教育部官方網(wǎng)2010年12月發(fā)布的“2009年教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”，2009年度普通高中在校學(xué)生數(shù)是24342783人，普通初中在校學(xué)生數(shù)是54336420人，小學(xué)在校學(xué)生數(shù)是100714661人，學(xué)前兒童在園（班）數(shù)是26578141人，總計(jì)達(dá)205972005人（過(guò)2億）。2億以上未成年人是一個(gè)極其龐大的群體，它切實(shí)地關(guān)系到國(guó)家的現(xiàn)在與未來(lái)，關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)及發(fā)展，故加強(qiáng)與改進(jìn)對(duì)未成年人的道德教育，使未成年人在各自的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在當(dāng)前就顯得尤為緊迫。

陳延斌教授長(zhǎng)期從事倫理學(xué)與德育研究，對(duì)青少年道德教育問(wèn)題尤其關(guān)注。10多年前出版的專著《雕塑明天的品質(zhì)：跨世紀(jì)國(guó)民思想道德素質(zhì)建構(gòu)》，就先后獲江蘇省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、第七屆全國(guó)優(yōu)秀青年讀物二等獎(jiǎng)等，而今出版的《養(yǎng)成》一書更是積數(shù)年探索之功才得以完成，這部書為學(xué)界及教育界“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”提供了一份良好的理論與實(shí)踐總結(jié)，富有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。該書有幾大閃光點(diǎn)：

第一，實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合。中國(guó)倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)研究有兩大傾向，一是側(cè)重史論忽視實(shí)踐，二是即使重視史論亦多糾纏于哲學(xué)性的玄乎問(wèn)題而重實(shí)踐亦多流于空洞號(hào)召而缺乏具體可行的操作方案。《養(yǎng)成》一書對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)界弱點(diǎn)有所突破和超越，很好地總結(jié)及完成了“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”的理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題。譬如該書第二、四、六章專述未成年公民道德養(yǎng)成的基本理論、基本規(guī)律、基本原則及作用機(jī)制，在國(guó)內(nèi)外道德養(yǎng)成理論的成果基礎(chǔ)上，對(duì)這一系列問(wèn)題提出了自己的總結(jié)及創(chuàng)見(jiàn)；而在第一、三、五、七、八章，該書專述了我國(guó)未成年公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀、未成年公民道德養(yǎng)成的內(nèi)容及指標(biāo)、未成年公民道德養(yǎng)成途徑及方法、未成年公民道德養(yǎng)成的環(huán)境營(yíng)造、未成年公民道德品質(zhì)的測(cè)評(píng)體系等。第一、三、五、七、八章是該書的主體部分，此主體部分全部貫穿著調(diào)查數(shù)據(jù)及實(shí)驗(yàn)參數(shù)，讀者閱讀這些敘述，將感到“實(shí)”及富有現(xiàn)實(shí)分析及現(xiàn)實(shí)啟發(fā)的意義。就此而言，我們希望越來(lái)越多的研究者從宏大而高遠(yuǎn)甚至是從概念到概念的理論研究、理論敘述中走出來(lái)，將倫理學(xué)回歸到生活問(wèn)題這一主題上；尤其是拿出社會(huì)學(xué)研究、心理學(xué)研究的方法來(lái)進(jìn)行調(diào)查及實(shí)驗(yàn)，從而開(kāi)創(chuàng)倫理學(xué)尤其是德育倫理學(xué)的新局面。陳延斌教授的《養(yǎng)成》一書，讓我們看到了德育研究的新局面或新路向，十分值得倫理學(xué)界朋友學(xué)習(xí)。

第二，創(chuàng)立未成年人道德養(yǎng)成方案體系。為了將“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”落實(shí)到行之有效的實(shí)處，陳延斌教授領(lǐng)導(dǎo)課題組成員，對(duì)未成年公民的道德養(yǎng)成進(jìn)行了方案探索及方案實(shí)驗(yàn)，將理論應(yīng)用到實(shí)踐，又以實(shí)踐反哺理論。譬如第三章不僅推陳出新地創(chuàng)立了以“忠”、“孝”二德為綱，以“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八德為目的總體性德目規(guī)范體系，而且在實(shí)踐中探索與創(chuàng)立了嬰幼兒階段（0～3歲）、幼兒園階段（3～6歲）、小學(xué)階段、初中階段、高中階段五個(gè)年齡階段的具體的“道德素質(zhì)養(yǎng)成德目指標(biāo)表”，該指標(biāo)表分別在“忠”、“孝”二綱與“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八個(gè)一級(jí)德目下詳細(xì)制定了可供教育者直接使用的二級(jí)德目、實(shí)施年齡、道德意識(shí)目標(biāo)、道德行為習(xí)慣目標(biāo)等，讀來(lái)詳細(xì)具體，一看就知道是來(lái)自幼兒園至高中一線教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與實(shí)踐概括，教育工作者也可以根據(jù)這些表格參數(shù)以實(shí)驗(yàn)、觀察被教育者具體道德素質(zhì)的養(yǎng)成情況，不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)到實(shí)踐、實(shí)踐到理論的反哺。再比如第八章第三、四節(jié)“未成年人道德品質(zhì)量化評(píng)價(jià)的具體操作方法”、“中小學(xué)生道德品質(zhì)量化測(cè)評(píng)示例”及該書附錄的《未成年公民基本道德素質(zhì)養(yǎng)成訓(xùn)練活動(dòng)方案設(shè)計(jì)（部分）》，都是來(lái)自實(shí)踐及實(shí)踐研究的方案體系，出自實(shí)踐，彌足可貴。

第三，樸實(shí)、嚴(yán)肅的文風(fēng)。陳教授《養(yǎng)成》一書文如其人，文如其題，全書顯現(xiàn)了樸實(shí)而嚴(yán)肅的行文風(fēng)格，撰寫和排印亦體現(xiàn)高度的學(xué)術(shù)規(guī)范性。1985年版《陳康哲學(xué)論文集·作者自序》曰：“這本小冊(cè)子里的每一結(jié)論，無(wú)論肯定與否定，皆從論證推來(lái)。論證皆循步驟，不作跳躍式的進(jìn)行。分析務(wù)必求其精詳，以免混淆和遺漏。無(wú)論分析、推論或下結(jié)論，皆以其對(duì)象為依歸，各有它的客觀基礎(chǔ)。不作廣泛空洞的斷語(yǔ)，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想來(lái)‘飾智驚愚’?！保?］《養(yǎng)成》一書篇幅并不小，也不算討論純道德哲學(xué)問(wèn)題的著作（討論的更是社會(huì)問(wèn)題），但《養(yǎng)成》一書同樣沒(méi)有陳康先生所鄙夷的而為今學(xué)界一些人奉行的故弄玄虛、故作高深的“飾智驚愚”，全書八章或論未成年公民道德養(yǎng)成的基本理論、基本規(guī)律、基本機(jī)制，或論未成年公民道德養(yǎng)成的社會(huì)現(xiàn)狀、目標(biāo)內(nèi)容、操作方法、環(huán)境營(yíng)造、測(cè)評(píng)體系，有議有敘，有根有據(jù)，不俚不華，樸實(shí)嚴(yán)肅。而且所有出自他人調(diào)查實(shí)驗(yàn)或理論創(chuàng)見(jiàn)的地方都一一標(biāo)注，部分調(diào)查實(shí)驗(yàn)及文字撰寫來(lái)自他人或他人協(xié)助的地方也一一標(biāo)明，中西文字排版印刷規(guī)范，圖表制作簡(jiǎn)潔清晰，裝幀大方美觀，非常便于讀者翻閱查核。故就撰寫與印刷形式而言，此書亦可謂上乘。

孔子說(shuō)：“回（顏回）也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）書評(píng)還是當(dāng)提出異見(jiàn)，否則是贊議而非評(píng)議。這里提出筆者幾點(diǎn)不同意見(jiàn)供參考。

首先，充分汲取全人類優(yōu)秀的道德文明?！娥B(yǎng)成》一書對(duì)海外未成年人的道德養(yǎng)成的方法或方案尚缺專門的關(guān)注與探討，如果此書能單立一章講這個(gè)問(wèn)題，將會(huì)為本書增色不少，將會(huì)為本書獲得新的高度或視野?！娥B(yǎng)成》一書提出的“忠”、“孝”二綱及“仁”、“義”、“禮”、“勤”、“儉”、“和”、“恥”八目并非如舊詞舊義一樣固陋，作者是方便法門地“舊瓶裝新酒”，注入了新內(nèi)涵新思想。而對(duì)于未成年人的道德養(yǎng)成，現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己及家庭、國(guó)家等負(fù)責(zé)，這種負(fù)責(zé)的起點(diǎn)則是人格的自主及獨(dú)立，故而人格教育當(dāng)強(qiáng)調(diào)自立自主自理（廣義的人格教育不一定是狹義的道德教育，廣義的道德品質(zhì)包含一切良好的心理品質(zhì)），將自立自主自理“三立”作為生活教育的主旨，并力圖將這種主旨精神貫穿到成年后的人生上。所以，建議修訂時(shí)再增加生活自立、人格自主、責(zé)任自負(fù)的道德品質(zhì)養(yǎng)成問(wèn)題的研究及方案策劃，因?yàn)檫@方面正是中國(guó)社會(huì)的弱點(diǎn)。

其次，充分重視道德養(yǎng)成的藝術(shù)性途徑。中國(guó)向來(lái)有以藝術(shù)包容或包含德操的文化傳統(tǒng)，這在儒家思想、儒家教育中體現(xiàn)得最明顯，故《孔子家語(yǔ)·顏回》載孔子曰“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也”，《論語(yǔ)》載孔子曰“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，又曰“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”。民國(guó)時(shí)王國(guó)維、蔡元培等主張“美育”或“美育代宗教”是有原因的，就是發(fā)現(xiàn)干癟或僵死的道德及道德教育并不能深入人心，此即《孝經(jīng)》所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”?？梢?jiàn)禮樂(lè)對(duì)于人的思想傳播或道德教化、道德熏陶非常重要，離開(kāi)了禮樂(lè)等形式或載體，道德情感就難以生成，沒(méi)有道德情感就難以談得上道德品質(zhì)的養(yǎng)成。所以，應(yīng)重視禮樂(lè)尤其是藝術(shù)對(duì)于道德養(yǎng)成尤其是對(duì)于未成年人道德養(yǎng)成的價(jià)值，這方面，《養(yǎng)成》一書在理論總結(jié)上及操作方案缺乏足夠的重視和展開(kāi)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)補(bǔ)充。

再次，充分研究品德教育中父母的角色?！娥B(yǎng)成》一書對(duì)未成年公民道德養(yǎng)成的途徑曾作了“三位一體”的概述，即“家庭教養(yǎng)＋學(xué)校教育＋社會(huì)濡染”三方面一體協(xié)同的養(yǎng)成途徑。對(duì)于未成年人道德品質(zhì)的養(yǎng)成，不論好壞品質(zhì)，對(duì)其影響最大的是家庭，是父母；但《養(yǎng)成》一書對(duì)于父母應(yīng)有怎樣的品質(zhì)以及父親應(yīng)怎樣以身作則、言傳身教去教育孩子尚缺乏深入的調(diào)查研究，故言之不詳，不足為改進(jìn)父母的道德品質(zhì)作參考或鑒照，這實(shí)是《養(yǎng)成》一書于我這個(gè)讀者的一點(diǎn)缺憾。

［1］ 陳康．陳康哲學(xué)論文集［M］．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1985．

2012-05-13

林桂榛（1974-），男，江西興國(guó)縣人，江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，主要研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。