孔會(huì)俠

(鄭州師范學(xué)院 中文系，鄭州450044)

2012 年4 月22 日，北京大學(xué)錢理群教授在武漢大學(xué)老校長劉道玉召集的“理想大學(xué)專題研討會(huì)”上說:“我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！保?］也許，錢理群教授的話不能全面概括當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀念與處世表現(xiàn)，但一個(gè)教育工作者矚目民族未來時(shí)那真誠的憂慮確實(shí)令筆者感慨。就筆者這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，越來越深切地體會(huì)到在競爭激烈的就業(yè)形勢下，在弱化精神培養(yǎng)、強(qiáng)化工具訓(xùn)練的課程設(shè)置中，大學(xué)生必要的精神素質(zhì)的培養(yǎng)被急功近利的專業(yè)能力的訓(xùn)練所代替，似乎大學(xué)就是文憑與各種證件獲得的場所，大學(xué)生的人文素質(zhì)不可避免地缺失。那么大學(xué)究竟應(yīng)該起什么作用?除傳授知識、提升能力、培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)外，大學(xué)的基本作用應(yīng)是:培養(yǎng)有益于社會(huì)發(fā)展的新生力量。令人遺憾的是:當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)教育中并不能系統(tǒng)而有效地接受到人文教育，不能在學(xué)習(xí)與思考中逐漸完善自我，更難以形成日后與社會(huì)流行物欲思潮相抗衡的自我辨識能力。如何改善大學(xué)的人文教育狀況，是當(dāng)前大學(xué)教育的一個(gè)難題。

夏忠義教授主編的《大學(xué)新語文》應(yīng)運(yùn)而生，這是一本立于普世價(jià)值體系并切中當(dāng)代教育之不足的好教材。這本教材“與時(shí)下流行二十余年的同類教材相比，首先‘新’在它凸顯價(jià)值性，沖淡知識性，舍棄工具性，所以它不附中華朝代年表、古漢語語法及古詩詞格律簡介，而是更關(guān)切:如何讓本課程在本土語境，對凈化且優(yōu)化大學(xué)生精神素質(zhì)之神圣天職，能有所擔(dān)當(dāng)?！保?］教材共分為十六章，在對當(dāng)代大學(xué)生的精神形成、意識培養(yǎng)方面確實(shí)是切中時(shí)弊。眾所周知，從上世紀(jì)90年代以來，精神倫理道德操守方面的滑坡漸甚，發(fā)于內(nèi)心的焦慮和對中國未來的責(zé)任心，這本書的編寫者們立足于培養(yǎng)大學(xué)生的“精神成人”，立志于“人文教育不能淪為經(jīng)濟(jì)附庸”，希望為未來中國社會(huì)培養(yǎng)有仁愛、有理性、重道義、善反思的新一代。

那么，關(guān)注世界、關(guān)注中國就要關(guān)注世界、與中國最突出的不良現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生首先要關(guān)注的應(yīng)是生態(tài)問題。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化，不僅發(fā)生在我國，而是整個(gè)人類的生存環(huán)境都在遭到破壞。但真正將精力投入到生態(tài)改善上來的人卻是寥寥無幾。自然生態(tài)破壞的根本原因在于人們精神生態(tài)的惡化，但這方面的改善更為復(fù)雜和艱難?！洞髮W(xué)新語文》這本書，對這個(gè)尖銳的問題迎面直上，以“春雨潤心”的耐心細(xì)致呼喚和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識，主要的章目安排是在書中的第十六章《回歸大自然》，另外第五章《向往自由》、第七章《星空讓人敬畏》、第十五章《詩意地棲居》等也有間接涉及和體現(xiàn)。

那么，就這幾章內(nèi)容而言，《大學(xué)新語文》是如何培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意識的呢?

一、培養(yǎng)敬畏之心，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系

不知從何時(shí)開始，人類開始妄自尊大地自居為這個(gè)美麗藍(lán)色星球的主宰，本是附自然而生，卻妄自認(rèn)為是整個(gè)自然界為所欲為的統(tǒng)治者。于是，從16世紀(jì)起人類信心百倍地開發(fā)大自然，根據(jù)自身利益和需求，在不顧忌自然規(guī)律的前提下任意進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，到如今積重難返，人類開始自吞苦果，承受破壞自然平衡以后所帶來的負(fù)面影響?？諝赓|(zhì)量越來越差，江河污染越來越嚴(yán)重，水流量日漸減少，礦山開采造成的山體滑坡、人員傷亡事件頻發(fā)，沙漠的侵蝕面積越來越大，生物已經(jīng)滅絕或者瀕臨滅絕的種類逐日增加。“當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命。”［3］99短短幾百年，環(huán)境污染嚴(yán)重，生物物種消失極快，森林植被遭到大肆破壞，礦產(chǎn)開發(fā)無度造成災(zāi)害頻發(fā)，人與自然從依存到敵愾，大自然迫不得已結(jié)束沉默，以洪水、地震、海嘯等災(zāi)難不斷發(fā)出預(yù)警。

大學(xué)生雖然身居校園，但發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息把自然災(zāi)難和生態(tài)惡化的具體事例頻繁地帶到其學(xué)習(xí)生活中。那么在了解這些實(shí)況的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要做的首先就是理性思考人與自然之間的關(guān)系，并培養(yǎng)敬畏之心?！洞髮W(xué)新語文》所安排的篇目，以感人而美麗的文筆、詩意而深沉的思想喚起大學(xué)生對大自然的沉思和情感。大自然不僅是一山一水、一草一木，也是靈妙弘深的宇宙天地，大自然平實(shí)而又玄奧，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！比绱?，認(rèn)識自然需靠一顆敬畏之心的參悟。自然沉默靜在，依天地倫常以豐美的恩賜寵愛眾生，若人反天地之道，自然則會(huì)以慘痛的災(zāi)難降罪世人。就如本書所選歌德文章所言:“誰在自己和別人身上把她打碎，她就責(zé)罰他如暴君;誰安心追隨她，她就把他嬰兒般偎摟在懷里?！保?］499如此，人類應(yīng)該心懷感恩、敬畏天地，重新發(fā)現(xiàn)自然萬物的奇絕之美，清醒認(rèn)識人力的有限與渺小，“有了敬畏，我們的前方就不是墳?zāi)梗翘柕墓枢l(xiāng):活著時(shí)，嘴邊銜一朵謙卑的笑，死去時(shí)，眼角涌出一滴感恩的淚，那時(shí)，生命的太陽便會(huì)從深厚、平靜的‘麥田’徐徐上升?！保?］238

當(dāng)前，全社會(huì)都意識到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，所以，國家一直在謀求和諧社會(huì)。人與自然大道的和諧，是事關(guān)國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根本，更是滋養(yǎng)國人本真之心的良涂。大學(xué)生能心存敬畏，認(rèn)識并尊重自然之道，一定會(huì)有益于我國未來生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

二、清醒認(rèn)識生態(tài)危機(jī)的程度，自覺樹立保護(hù)自然的意識

近年來，生態(tài)危機(jī)的例子舉不勝舉，已經(jīng)成為人所共知的常識。大學(xué)生身處這個(gè)時(shí)代，要對生態(tài)危機(jī)的程度及危害有清醒的認(rèn)識，心里有本時(shí)時(shí)警覺的備忘錄，自覺樹立保護(hù)自然的意識與決心?！皞渫浘褪谴蟮氐寞忦旰桶唏g，就是那些不再高聳的失去林冠的寂寞的樹根，干裂而痛苦的土地，被風(fēng)沙掩埋后的綠洲的殘痕，長江沖決堤防后的淤泥，黃河下游斷流河道上歪斜的小船、手扶拖拉機(jī)的車轍，瀕臨滅絕的最后的東北虎的哀鳴，以及都市上空彌浮不去的懸浮塵?！保?］240自然生態(tài)的破壞，就連偏僻的鄉(xiāng)里也在劫難逃。筆者的家鄉(xiāng)是一個(gè)平原小村落，記得小時(shí)候，門口就是一汪清澈的坑塘，女人們在坑沿洗衣聊天，孩子們在坑里戲水打鬧，有時(shí)小魚會(huì)在腿縫間滑滑溜過。村口是一片油綠油綠的桐樹林子，路兩邊是高大粗壯的榆樹和楊樹?，F(xiàn)在，村里大大小小的坑塘全都干涸，近年來已成為養(yǎng)豬人家的排污溝，成為遠(yuǎn)近村民的垃圾場，成為死貓死狗的墳地，周圍亂倒的垃圾和坑塘內(nèi)的臭水散發(fā)出的惡臭，天天在家門上飄蕩。小樹林和大樹全都被砍伐精光，再植的小樹弱小得一陣風(fēng)都有被刮折的危險(xiǎn)。一陣風(fēng)過，蕩起的灰塵撲頭蓋臉，久久不散。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再是城市才有的現(xiàn)象，農(nóng)村土壤、河流、村街的生態(tài)惡化也已經(jīng)到了不可小覷的程度。

回避問題永遠(yuǎn)不能解決問題，也許還會(huì)釀出更大的危機(jī)。解決問題的唯一途徑就是直面而上，積極謀略并實(shí)施可行性改善措施?！洞髮W(xué)新語文》的十六章，不直接選用號召保護(hù)自然的檄文，而是用古今中外以欣喜之情抒寫的自然之美妙的美文，讓大學(xué)生在羨慕與感念中若有所思，以人類的有限感知自然的無限，強(qiáng)化對自然的向往與鐘愛，從而促使學(xué)生結(jié)合自身見聞，清楚人類處境，自覺樹立保護(hù)自然并能與反自然行為相抗衡的意識。大學(xué)生通過這個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)會(huì)深切體悟到:人的生命和自然生命一樣，都是大自然的一部分，在神會(huì)的時(shí)刻，對其他生命物種的領(lǐng)悟也是洞開人類生命奧秘的途徑。保護(hù)環(huán)境，關(guān)愛其他物種，減少污染與耗費(fèi)，其實(shí)就是在關(guān)心人類自己，在為自身以后的生存恪盡己責(zé)。生態(tài)問題解決得怎樣，直接關(guān)系到后世子孫生活得怎樣，甚至能否持續(xù)生活并發(fā)展下去的問題。大學(xué)生有了保護(hù)自然的意識后，就要主動(dòng)積極地在日常生活中踐行老子多年前的規(guī)誡:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如此，人類美好的詩意棲居所才有重建的可能性。

三、以自然的美好愉悅心靈，建構(gòu)良好的精神生態(tài)

究其根本，自然生態(tài)破壞的原因就是人類認(rèn)知的錯(cuò)謬和人性良知的異化。具體說，利欲熏心的盲目與短視造成了全社會(huì)精神生態(tài)的低劣下滑，由此自然生態(tài)被置若罔聞地繼續(xù)惡化就成為不爭事實(shí)。著名的生態(tài)學(xué)研究者魯樞元教授曾言:“大自然中荒野遭逢的厄運(yùn)，也許在根本上還是來自人類心中那片曠野的變異;就像現(xiàn)代都市里地面的硬化總是伴隨著人的心腸的硬化一樣;也許我們國土上大、小江河的污染總是伴隨著大、小官僚的腐敗一樣。說到底，荒野的悲劇也是人心的悲劇……所謂保護(hù)自然，所謂善待荒原，也許還必須首先從改善我們自己心靈的源頭作出反省。”［7］無獨(dú)有偶，《大學(xué)新語文》選用東山魁夷的《心靈的鏡子》，用一位向往詩意生活卻在游歷山川中處處失意的藝術(shù)家的眼光，表達(dá)出人類良心的躬身自問，“日本的山川、海洋、原野顯得多么荒寂，那些競相把核爆炸的灰塵撒向大氣中的國家，又是在干著何等無謀的蠢事!人們現(xiàn)在處于病態(tài)之中，那座白色懸崖前送葬的隊(duì)列，不是少年時(shí)代的我自己的幻想，也許正是現(xiàn)在人類的真實(shí)寫照?！保?］509近年來，人類因過于釋放物質(zhì)欲望而導(dǎo)致的精神病態(tài)越來越成為有識者的反思重點(diǎn)。

什么才是讓精神回歸健康的良劑?這本書的第十六章，選用了愛默生的散文《自然》，莊子的《知北游》，劉向的《智者樂水，仁者樂山》，利奧波德《像山那樣思考》，梭羅的《孤寂》等。這些文字以作者的切身體會(huì)指出大自然對人類心靈的浸染與影響，陽光、雨露、和風(fēng)、清泉、花香、鳥鳴、黎明、黃昏……大自然能怡情悅性，讓人沉醉其間并忘卻俗務(wù)煩惱，祛除憂愁與憤恨，在平靜恬適中遇合精神的詩意與愜意。相反，骯臟污濁的環(huán)境卻不斷加重?zé)┰昱c無聊，難以拯救人類受制負(fù)重的靈魂。

當(dāng)前社會(huì)，信任危機(jī)頻增，食品安全甚至藥品安全頻曝，無底限事情頻發(fā)，無不與精神生態(tài)的被污有因果關(guān)聯(lián)。沒有精神信仰的民族是可怕的，精神生態(tài)遭到破壞的惡果，那苦澀早已滲進(jìn)國人難忍的抱怨與悲戚中。建構(gòu)良好的精神生態(tài)，從大學(xué)生做起，每個(gè)教育者自擔(dān)其責(zé)，以這本教材為綱，輔之以大量實(shí)例，曉之以理，動(dòng)之以情，啟之以義，努力建構(gòu)大學(xué)生健康的精神生態(tài)，從而循序漸進(jìn)地謀求整個(gè)社會(huì)精神生態(tài)的良性好轉(zhuǎn)。雖非一朝一夕所能見效，但長此以往鍥而不舍，希望總還是有的。

前些日子，我校校級公開課選修的時(shí)候，出現(xiàn)了文學(xué)教育、哲學(xué)教育等的被冷落，相反，實(shí)用性的諸如管理學(xué)、申論寫作、教學(xué)技能等課程倍受青睞，這說明高校大學(xué)生普遍存在著學(xué)習(xí)功利心重、漠視精神的現(xiàn)象?！皩徱暯袢崭呗毥逃鋬r(jià)值取向之偏頗是過度地為實(shí)用和功利而教育和受教育，疏忽人文精神的培養(yǎng)和關(guān)懷;疏忽引導(dǎo)學(xué)生懂得生活的意義，漠視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因此，在這個(gè)物質(zhì)繁榮，生活富裕便捷的時(shí)代，學(xué)生們反而越來越感到迷惘、困惑和失落，對這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界越來越陌生，幾乎沒有自己的精神家園。”［9］不能忽視時(shí)代的困境，外部因素紛擾，內(nèi)部因素錯(cuò)雜，大學(xué)生人文教育任重而道遠(yuǎn)。盡管如此，《大學(xué)新語文》緩緩拉開了一個(gè)良好局面的序幕，這本書是顆飽蘊(yùn)教育者心血的種子，這種子一旦在廣大學(xué)生心中發(fā)芽生長，精神貧瘠與畸變將漸行漸消。耶穌說:“真理好像一顆芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。”筆者渴望，每當(dāng)一個(gè)學(xué)子細(xì)細(xì)咀嚼這本書，一顆真理的芥菜種子就會(huì)悄悄地播撒在他或她的心里。

［1］錢理群．中國大學(xué)在培養(yǎng)精致的利己者，危害甚大［J］．鳳凰網(wǎng)，http://phtv．ifeng．com．

［2］夏中義，主編．大學(xué)新語文·序［C］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［3］蕾切爾·卡遜．不必要的破壞［M］//劉青漢，主編．大地的訴說．呂瑞蘭，李長生，譯．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2008．

［4］歌德．自然——斷片［C］//夏中義，主編．大學(xué)新語文．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［5］王東成．鄉(xiāng)愁與家園·編者的話［C］//夏中義，主編．大學(xué)新語文．北京:北京大學(xué)出版社．2010．

［6］徐剛．拯救大地［C］//大地的訴說．劉青漢，主編．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2008．

［7］魯樞元．心中的曠野［J］．綠葉，2005(12)．

［8］東山魁夷．心靈的鏡子［C］//夏中義，主編．大學(xué)新語文．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［9］張小平．高職語文課堂中實(shí)施人文精神教育的方法［J］．長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(8)．