孫偉平，溫航亮

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100720；2.湖南科技大學(xué)，哲學(xué)系 湖南 湘潭 411201）

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展再認(rèn)識(shí)
——讀羅建文教授《社會(huì)發(fā)展理念與民生幸福研究》

孫偉平1，溫航亮2

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100720；2.湖南科技大學(xué)，哲學(xué)系 湖南 湘潭 411201）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的亟待解決的問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)在2003年提出并開(kāi)始以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，取得了豐碩的成果。如何反思建國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的正確認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)今后的社會(huì)主義建設(shè)，是當(dāng)前歷史條件下我們必須思考的理論問(wèn)題。由湖南科技大學(xué)羅建文教授撰著的《社會(huì)發(fā)展理念與民生幸福研究》一書，正是探究這一理論問(wèn)題的研究成果。作者對(duì)一段時(shí)期以來(lái)的社會(huì)發(fā)展理念進(jìn)行了深刻反思，深入研究了從GDP崇拜到GNH關(guān)懷的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，闡釋了在新的發(fā)展理念視域中民生幸福與善治政府、制度安排等的內(nèi)在關(guān)系，指出“構(gòu)建具有中國(guó)特色的民生倫理文化體系對(duì)切實(shí)解決民生問(wèn)題和促進(jìn)民生幸福的實(shí)踐有著重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值”?？v觀全書，無(wú)不體現(xiàn)著羅教授深刻的反思精神和關(guān)注民生的理論執(zhí)著。

一、在實(shí)踐中反思社會(huì)發(fā)展理念問(wèn)題

反思精神，無(wú)疑是哲學(xué)的根本特征。無(wú)論是孟子“心之官則思”，還是黑格爾筆下密涅瓦的貓頭鷹，都給反思以高度的贊揚(yáng)。但反思應(yīng)該在實(shí)踐的場(chǎng)景中展開(kāi)，正如馬克思所說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]對(duì)于社會(huì)發(fā)展理念的反思也是如此，只有與具體的歷史環(huán)境相結(jié)合，我們才能從理論上理清其演變進(jìn)程和內(nèi)在邏輯理路，才能正確認(rèn)識(shí)和理解處在各個(gè)發(fā)展階段的社會(huì)發(fā)展理念產(chǎn)生的歷史根據(jù)及其實(shí)際地位。

羅教授對(duì)于社會(huì)發(fā)展理念的理性反思，便是圍繞60多年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程展開(kāi)的，成為一部對(duì)一段時(shí)期以來(lái)社會(huì)發(fā)展理念進(jìn)行反思的優(yōu)秀成果。作者從價(jià)值論的角度深刻反省了人類發(fā)展困境尤其是發(fā)展理念上存在的難題，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展理念經(jīng)歷了“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展理念階段”、“包含社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的發(fā)展理念階段”、“可持續(xù)的發(fā)展理念階段”、“弗朗索瓦·佩魯?shù)男掳l(fā)展理念階段”和“中國(guó)倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展理念的新階段”，而通過(guò)這種考察，尤其是通過(guò)對(duì)以上各階段發(fā)展理念特征的比較，“發(fā)展的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展”也就成為自然而然的結(jié)論。

在這種以世界為背景的理論思考基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而考察了新中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀的演變歷程，依據(jù)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展途徑、發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展方式、發(fā)展類型、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展態(tài)勢(shì)、發(fā)展層面、區(qū)域發(fā)展、發(fā)展結(jié)果等的不同，將建國(guó)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展觀劃分為起步發(fā)展觀、政治發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀四個(gè)階段，并且認(rèn)為，這種階段性的呈現(xiàn)根本上是由我國(guó)在不同的歷史時(shí)期所要解決的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題不同造成的。盡管前三個(gè)階段對(duì)于發(fā)展的理解及其具體實(shí)施存在著某些問(wèn)題，但它們都分別解決了對(duì)應(yīng)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，分別達(dá)到了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、鞏固政治基礎(chǔ)、提高生產(chǎn)力水平等目的，在理論的發(fā)展層面和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展層面上都與具體的歷史環(huán)境相適應(yīng)，并且為“以人的全面發(fā)展和幸福為目的的科學(xué)發(fā)展觀”的產(chǎn)生和形成奠定了理論的和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。由于作者的思考是結(jié)合了歷史條件的具體的反思，是以詳實(shí)而又充分的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，因而其總結(jié)的“中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀演變的啟示”，就具有了讓人信服的理論證據(jù)和事實(shí)依據(jù)，也為理論上思考GNH關(guān)懷問(wèn)題準(zhǔn)備了充分的實(shí)證依據(jù)。

二、在反思中關(guān)注民生幸福問(wèn)題

在馬克思的理論視域中，“人”的問(wèn)題始終是其理論思考的焦點(diǎn)。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思確立的基本理論宗旨之一，就是要從“主體方面”去理解對(duì)象，要求在實(shí)踐中理解“全部社會(huì)生活”。[1]羅教授秉持了這一哲學(xué)精神，始終圍繞發(fā)展價(jià)值論和民生幸福問(wèn)題來(lái)展開(kāi)對(duì)GDP崇拜發(fā)展理念的反思，并且將發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)定格為發(fā)展民生幸福上。

從民生幸福的角度反思GDP崇拜發(fā)展理念，首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為首要目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略在民生幸福發(fā)展中的積極意義。民生幸福的實(shí)現(xiàn)，顯然必須以一定的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力為其基礎(chǔ)。只有徹底改變建國(guó)之初“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)面貌，民生幸福問(wèn)題才能獲得它的物質(zhì)基礎(chǔ)從而進(jìn)入人們思考的范圍。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面開(kāi)展，GDP顯著而持續(xù)的增長(zhǎng)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力得到明顯提升，“為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)”，也為民生幸福的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

但是，在人民生活水平不斷提高的同時(shí)，人們的幸福感卻并沒(méi)有隨之表現(xiàn)為正相關(guān)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為首要目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略甚且?guī)?lái)了資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展失衡和沉重的道德代價(jià)等問(wèn)題，使人們認(rèn)識(shí)到“GDP的增長(zhǎng)并不意味著人們幸福感的增加”。通過(guò)這一反思，作者將單純物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人們普遍追求的幸福區(qū)分開(kāi)來(lái)，確認(rèn)幸福才是發(fā)展的最終目的，進(jìn)而分析道德代價(jià)過(guò)大的原因，并尋求其合理控制的可行途徑。不斷追索的最終答案，要求我們改變衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)變，以人的自由與全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)，并以之統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)歷史階段的具體價(jià)值目標(biāo)。在具體操作層面，則應(yīng)該改變?cè)械囊訥DP為標(biāo)準(zhǔn)的衡量體系，而建立由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四極組成的GNH衡量體系。而科學(xué)發(fā)展觀的提出和落實(shí)，恰恰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的這一內(nèi)在需求相一致，是沖破我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展瓶頸問(wèn)題的科學(xué)理論，有利于我國(guó)民生幸福的實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展。

三、人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一

在作者的理論視域中，堅(jiān)持價(jià)值論的致思理路，“人”始終是理論觀照的核心，是全書得以展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)，這也是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的必然歸宿。但對(duì)“人”的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，又會(huì)違背馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)、自然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，往往有陷于“人類中心主義”的危險(xiǎn)。如何在理論上既強(qiáng)調(diào)“以人為本”而又避免此種錯(cuò)誤傾向，是理論工作者必須考慮的重要難題之一。

費(fèi)孝通在反思西方“人類中心主義”的文化價(jià)值觀時(shí)認(rèn)為，“強(qiáng)調(diào)文化是人為何為人的性質(zhì)”的觀點(diǎn)存在著很大的困境，將“文化”看作是一種獨(dú)立于“人”的存在物，這“不僅把人和自然對(duì)立了起來(lái)，也把文化和自然對(duì)立了起來(lái)”。在反思自己的研究一直“只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人”的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通傾向于將個(gè)人和社會(huì)、文化統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究“不僅需看到社會(huì)結(jié)構(gòu)而還要看到人”，“這是社會(huì)和個(gè)人的辯證關(guān)系，個(gè)人既是載體也是實(shí)體?！盵2]這與馬克思“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”[3]的觀點(diǎn)是一致的。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面，“人”既是載體，也是實(shí)體。社會(huì)并不是獨(dú)立于人的另一存在物，而恰恰就是人本身。

羅教授顯然堅(jiān)持了這一立場(chǎng)，因而在論述社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向的不斷調(diào)適時(shí)，對(duì)于20世紀(jì)80年代以后“社會(huì)發(fā)展價(jià)值的重心由經(jīng)濟(jì)移向了社會(huì)”，“將社會(huì)發(fā)展確立為發(fā)展的最高價(jià)值”，能夠一針見(jiàn)血地指出，以經(jīng)濟(jì)為重心與以社會(huì)為重心這兩種發(fā)展觀都“遮蔽了人的發(fā)展和人的幸福在發(fā)展中的價(jià)值”，進(jìn)而批判地指出，可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀雖然“由物趨向了人”，但側(cè)重點(diǎn)卻在人的生存條件的持續(xù)性，對(duì)于人自身的發(fā)展和幸福的實(shí)現(xiàn)及其社會(huì)價(jià)值則關(guān)注得不夠。在個(gè)人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一方面，顯然只能是以“人”為核心的統(tǒng)一，即在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體尺度和客體尺度、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。也正是基于這一立場(chǎng)，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的核心理念及其在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的巨大價(jià)值，羅建文教授給予了充分的肯定，并從理論上建議政府應(yīng)以發(fā)展民生幸福作為基本理念，從政策制度體系和倫理文化體系的兩方面為實(shí)現(xiàn)民生幸福提供現(xiàn)實(shí)的保障和道德的論證。

總體看來(lái)，作者的理論思考對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展理念和確立當(dāng)前的發(fā)展價(jià)值觀，都具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。但正如作者所說(shuō)的，幸福是人們的一種主觀感受，所有一切外在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制、文化氛圍、自然環(huán)境等都只是為人們的幸福提供了可能，真正的幸福的實(shí)現(xiàn)更有待于人的素質(zhì)的提升。限于理論論域的制約，作者主要探討了政策制度、倫理文化等外在規(guī)范對(duì)于實(shí)現(xiàn)民生幸福的意義及其可行方案，而缺乏對(duì)主體內(nèi)在問(wèn)題的討論，這既是本書的一個(gè)缺陷，也是民生幸福研究在此基礎(chǔ)上可以繼續(xù)關(guān)注的新的理論問(wèn)題。

[1] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:55,54,56.

[2] 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社,2005:460,151,156.

[3] 馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京:人民出版社,1979:122.

2012-10-20

孫偉平（1966-），男，湖南常德人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理與價(jià)值哲學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]