吳錦波，唐 鼐

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

當(dāng)代大學(xué)生信仰問題管窺

吳錦波，唐 鼐

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

近年來，大學(xué)生的信仰問題引起了廣大學(xué)者的普遍關(guān)注。大學(xué)生是一個重要的群體，他們代表著國家和民族的前途和希望。他們的信仰狀況在某種程度上反映了全社會的思想動態(tài)，對國家和民族的發(fā)展具有重大的意義。文章在分析當(dāng)代大學(xué)生信仰問題現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探究產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，并提出了當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的幾點(diǎn)建議。

大學(xué)生；信仰；信仰特征；信仰教育

近些年來，中國人的信仰問題開始成為社會學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。信仰，隸屬文化范疇，是文化領(lǐng)域中至關(guān)重要的一環(huán)，一定程度上反映了全社會的文化價(jià)值取向。信仰是人們在社會實(shí)踐中逐漸形成的引領(lǐng)思想和行為的準(zhǔn)則，信仰是個人的“靈魂”，是人的思想意識形態(tài)的“晴雨表”。因此，信仰對每個人來說至關(guān)重要，是維系個體思想和行為的靈魂。當(dāng)代大學(xué)生是一個相對活躍的群體，他們思想開放，對社會局勢相對敏感，他們的信仰狀況在一定程度上反映了時(shí)代變遷、社會發(fā)展的趨勢。研究當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題，不僅可以幫助我們更好地了解他們的思想動態(tài)，幫助他們創(chuàng)造有價(jià)值的人生，也為當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育提供了很好的參考，為當(dāng)代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰提供了可靠的依據(jù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國大學(xué)生都沐浴在改革開放的春風(fēng)中，他們的科學(xué)文化水平和思想政治覺悟較高。他們思想自由、兼容并包，社會責(zé)任感與使命感相對較高，對當(dāng)前的社會現(xiàn)狀有較好的理解與認(rèn)知；他們精力充沛，身心健康，對生活充滿激情，對自己的前途抱有無限的憧憬；他們善于接受新鮮事物，能夠不斷開拓進(jìn)取，富有創(chuàng)新意識，是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量。他們堅(jiān)定地以“馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系”作為自己行動的指南，以追求共產(chǎn)主義為目標(biāo)，努力團(tuán)結(jié)在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，孜孜不倦地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然在我們當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中依然存在功利主義、享樂主義、拜金主義等傾向，對作為主導(dǎo)的“馬克思列寧主義”存在有部分質(zhì)疑的現(xiàn)象，對作為我們一直引以為自豪的中華民族的傳統(tǒng)美德存在有部分否定之音，但總體而言，當(dāng)代大學(xué)生的主流信仰依然是積極健康向上的。

單就信仰本身而論，它在較長時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，一旦形成不易改變。但就信仰的主體而言，信仰又具有不穩(wěn)定性。尤其是當(dāng)信仰的主體是思維活躍，思想意識還不是非常成熟的大學(xué)生時(shí)。他們大多數(shù)的時(shí)間都在學(xué)校里度過，思想較單純，容易受到外界因素的影響。當(dāng)他們的思想與社會潛在文化發(fā)生碰撞時(shí)，他們會自我懷疑，甚至質(zhì)疑自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及自己的核心信仰。因此，他們極有可能做出偏激行為，出現(xiàn)思想偏差，價(jià)值觀混亂。隨著社會的不斷轉(zhuǎn)型，文化呈現(xiàn)多元化，這種多元化突出表現(xiàn)為中西方文化的相互滲透與沖擊，新舊文化間的傳遞與變更，加上網(wǎng)絡(luò)媒體等大眾傳媒的興起，當(dāng)代大學(xué)生的信仰也隨之呈現(xiàn)出由一元向多元化的發(fā)展趨勢，這些問題主要包括：西方文化的滲透—信仰心態(tài)的功利化；文化的沖突和矛盾—信仰心態(tài)的模糊；網(wǎng)絡(luò)虛擬文化—信仰心態(tài)的迷失[1]。

生命對每個人來說都是最重要的。生命信仰成為大學(xué)生的首選，這可能主要來源于當(dāng)代社會生活壓力較大，日趨激烈的各種競爭，而大學(xué)生本身的社會閱歷尚淺，因此，他們對于未來的不確定性增強(qiáng)了他們對生命價(jià)值與意義的審視[2]。雖然也有個別無法承受自己未來的生活壓力，思想偏激，輕視生命的價(jià)值與意義，但當(dāng)代大學(xué)生的主流還是珍愛生命，關(guān)愛生命，重視家庭幸福和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，愛國主義一直是個永恒的話題，長期以來的愛國主義教育以及改革開放以來我們黨和國家所取得的突出成就，使全國各族人民過上了幸福的日子，城鄉(xiāng)差距不斷縮小，激發(fā)了大學(xué)生對國家和民族的歸屬感、責(zé)任感與認(rèn)同感。當(dāng)代大學(xué)生一直以來都接受了良好的愛國主義教育，堅(jiān)定了對馬克思主義的信念。然而，有少數(shù)當(dāng)代大學(xué)生崇尚權(quán)利和金錢，他們往往從自身實(shí)際的需要出發(fā)，把實(shí)用主義、個人主義信奉為自己的信仰，他們奉行的是“事不關(guān)己，高高掛起”，把個人利益放在首位，過于追求個人利益，忽視國家和民族利益，甚至認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)等等。盡管這種個人狹隘主義的信念一直存在，但當(dāng)代大學(xué)生對生命信仰、國家和民族信仰以及馬克思主義的信仰依然是首要選擇。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰特征的歸因分析

當(dāng)代大學(xué)生在信仰問題上表現(xiàn)出來的新情況、新特點(diǎn)，引起了社會的普遍關(guān)注。這些特征是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

1.社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也得到了飛速發(fā)展，因此，也形成了利益主體多元化的格局。崇尚自由與個性，崇尚個人價(jià)值在經(jīng)濟(jì)社會中的實(shí)現(xiàn)，為多元主體的多項(xiàng)選擇提供了可能性空間。多元利益主體的各種需求又對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展產(chǎn)生了反作用力。在這種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的背景下，自然使得當(dāng)代大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)社會較快發(fā)展的環(huán)境下成長的當(dāng)代大學(xué)生由于受到經(jīng)濟(jì)利益的刺激，容易產(chǎn)生各種社會矛盾與隔閡。社會競爭壓力大，人情意識逐漸淡薄，個體的關(guān)注焦點(diǎn)必然會回到自身的發(fā)展上，這就可能出現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生過于關(guān)注自身利益，過于關(guān)注自身發(fā)展，一切以自我為中心，這就極可能產(chǎn)生功利主義、享樂主義，使個人信仰世俗化。缺乏對社會、國家的責(zé)任感、歸屬感。導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)信仰迷失、信仰危機(jī)。

2.西方思想文化的不斷沖擊

隨著對外開放的不斷深入，我國與世界各國的交流不斷加深。然而，西方發(fā)達(dá)國家不斷利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢竭力向中國輸出其思想文化，將西方發(fā)達(dá)國家的思想意識、價(jià)值觀念、政治主張廣泛地向中國傳播。當(dāng)代大學(xué)生一直走在時(shí)代的前列，他們最先接觸到這些西方的思想文化。大學(xué)生又是各種利益集團(tuán)想竭力爭取的群體，他們的思想意識架構(gòu)還未完全穩(wěn)固，充滿熱血與激情，容易受到西方不法利益集團(tuán)的蠱惑。當(dāng)西方思想文化的洪流涌向中國時(shí)，在西方思想文化的沖擊下，有些人可能無所適從，游離不定，容易受到爆炸性的新聞媒體消息迷惑，否定自己一貫的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至有些當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了對馬克思主義信仰的動搖。

3.大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的信仰特征與自身的綜合素質(zhì)也是分不開的。當(dāng)代大學(xué)生處在一個科學(xué)技術(shù)較發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，iphone、ipad等電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，使得大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都在寢室度過，上網(wǎng)成了每天必做的事情，由于長時(shí)間一直呆在電腦、手機(jī)前，飲食不規(guī)律，耽誤休息，缺乏必要的體育鍛煉，加上學(xué)業(yè)壓力較重，部分大學(xué)生身體素質(zhì)較差。因此，部分大學(xué)生開始對未來感到彷徨，思想消沉，胸?zé)o大志，理想信念淡薄。另外，當(dāng)代大學(xué)生基本都生活在改革開放的美好時(shí)代中，物質(zhì)生活水平得到了較大的提高，精神生活也極大豐富。因此，他們張揚(yáng)個性，渴望自由，對未來充滿幻想，憧憬美好生活。他們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同黨和國家的各項(xiàng)政策，能夠認(rèn)可并堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想[3]。然而，由于他們的心智還未完全成熟，思維深度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，因此，有時(shí)在考慮問題和做選擇時(shí)容易受到外界因素的干擾，往往容易受到情緒的影響，容易隨波逐流，缺乏主見與敏銳的判斷力和分析能力，當(dāng)國家利益、集體利益與個人利益發(fā)生沖突時(shí)，可能容易作出錯誤的選擇。踏入了極端個人主義的泥潭中，出現(xiàn)信仰的迷失與模糊。如今，雖然各高校都開設(shè)了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要、毛澤東思想與中國特色社會主義等課程，但不少學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，僅僅是為了應(yīng)付考試而草草硬背，考試過后全部忘掉。因此，由于部分當(dāng)代大學(xué)生不注重自身思想文化素質(zhì)的修養(yǎng)，思想道德覺悟低，這也在一定程度上影響了他們樹立科學(xué)的信仰。

三、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的幾點(diǎn)反思

當(dāng)代大學(xué)生的思想文化水平及政治信仰在很大程度上反映了人們的思想動態(tài)，對國家的發(fā)展和社會穩(wěn)定具有重要的意義。在我們?yōu)楫?dāng)代大學(xué)生信仰主流積極健康感到欣慰的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的信仰還存在諸多問題值得我們反思。如何在新的時(shí)代背景下對大學(xué)生進(jìn)行行之有效的思想政治教育，引領(lǐng)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定科學(xué)的信仰，修心養(yǎng)德、全面發(fā)展，已成為廣大學(xué)者共同關(guān)注的一個重要議題。需要引起我們的高度重視，加以認(rèn)真研究。針對當(dāng)前大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，我們需要在積累過去信仰教育所取得的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

首先，針對當(dāng)前大學(xué)生信仰的不穩(wěn)定與多樣化的趨勢，我們必須大力加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系教育。信仰教育是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，對于青年大學(xué)生的成長成才具有重要作用[4]。在當(dāng)代中國，社會主義核心價(jià)值體系是中國文化建設(shè)的根本，是最符合廣大人民的根本利益，是最適應(yīng)社會發(fā)展需求。社會主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是對社會主義意識形態(tài)的體現(xiàn)，是當(dāng)代中國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神指南；它同時(shí)也是個人思維和行動的方向標(biāo)，是國家科學(xué)執(zhí)政的基礎(chǔ)，更是民族靈魂的內(nèi)核；它決定著社會主義先進(jìn)文化的總體性質(zhì)和根本方向，是整個中國社會的思想道德基礎(chǔ)[3]。因此，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神引領(lǐng)我們不斷前進(jìn)，以中國特色社會主義為共同理想，樹立社會主義榮辱觀。必須牢牢把握民族精神和時(shí)代精神這一社會主義核心價(jià)值體系的精髓，牢牢把握中國特色社會主義共同理想這一社會主義核心價(jià)值體系的主題。始終以社會主義核心價(jià)值體系指引當(dāng)今社會思想和文化的前進(jìn)方向，將社會主義核心價(jià)值體系教育置于思想文化教育中至關(guān)重要的位置，適度保持信仰的主導(dǎo)性與多樣性，讓當(dāng)代大學(xué)生明確自己的價(jià)值取向，堅(jiān)定馬克思主義的科學(xué)信仰，走出迷茫、困惑與彷徨，追求更高的精神文化境界。

其次，要確立大學(xué)生信仰的主體地位，堅(jiān)持科學(xué)與人文關(guān)懷并存?？茖W(xué)信仰的持續(xù)發(fā)展與信仰主體的不斷發(fā)展息息相關(guān)。信仰從本質(zhì)上來說是一種個人的自我超越與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是個人對生命有限性的無限關(guān)懷與自我實(shí)現(xiàn)。信仰問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須是人類自身，大學(xué)生作為高知識群體，對與科學(xué)性有關(guān)的教育具有較高的敏感度。因此，樹立科學(xué)的信仰觀，就是在信仰過程中要始終將大學(xué)生置于主體地位，讓其明確科學(xué)信仰的內(nèi)涵，關(guān)注他們的思想動態(tài)，鼓勵他們追求更高的精神境界，尊重他們的個性和價(jià)值。將科學(xué)信仰教育與人文關(guān)懷結(jié)合起來，充分發(fā)揮大學(xué)生在信仰過程中的主觀能動性和創(chuàng)造性。

再者，高等學(xué)校要重視信仰教育，堅(jiān)持知識教育與信仰教育相結(jié)合，堅(jiān)持理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合。全國高校都要重視信仰教育，要更好地開展大學(xué)生信仰教育的宣傳工作。目前高校都開設(shè)了大學(xué)生思想政治理論課，但大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不夠高，學(xué)習(xí)態(tài)度還有待改善。老師要拓展思想政治課教學(xué)思路，創(chuàng)新教學(xué)方法。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以往的思想政治理論課的授課方式過于呆板和乏味，基本上是一種理論灌輸式，授課效果不理想。因此，在課堂上可以借助多媒體等工具增強(qiáng)課堂的豐富性與趣味性，可以將國內(nèi)外近期發(fā)生的大事件作為實(shí)例，用思想政治理論課的基礎(chǔ)知識來進(jìn)行分析，還可以開展分組討論，每一個組選一個代表來做總結(jié)發(fā)言，報(bào)告本小組對時(shí)事熱點(diǎn)的討論情況，最后在老師的指導(dǎo)下，讓大家對所學(xué)的理論知識進(jìn)行梳理與整合。另外，在教學(xué)內(nèi)容上，高校教師要注重知識教育與信仰教育相結(jié)合，注重理想與現(xiàn)實(shí)教育相統(tǒng)一。教師教育不僅是對知識的傳授，更是對學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，對學(xué)生世界觀、人生觀與價(jià)值觀的塑造。因此，教師在對學(xué)生傳授科學(xué)文化知識的同時(shí)，要加強(qiáng)對青年學(xué)生信仰教育，讓他們樹立科學(xué)的馬克思主義信仰，牢牢把握社會主義核心價(jià)值體系。此外，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)理想的過程是一個前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。信仰具有理想性，但絕非是不可實(shí)現(xiàn)的空想，而是一種扎根現(xiàn)實(shí)生活，對精神家園的虔誠寄托于追求，對理想自我實(shí)現(xiàn)的展望。大學(xué)生信仰的形成過程正是一個從迷茫到信仰的確立，再到下一次迷惘與重新確立，最終形成科學(xué)信仰這樣一個前進(jìn)性與曲折性的發(fā)展過程。因此，當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育必須堅(jiān)持知識教育與信仰教育相結(jié)合；堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合；堅(jiān)持價(jià)值與需求相結(jié)合。

最后，要依靠傳統(tǒng)文化，提升向心引力 ，傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，是全國各族人民的心靈家園與中華兒女的寶貴財(cái)富，是建設(shè)社會主義科學(xué)文化的基礎(chǔ)。在引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的過程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的無限凝聚力，用傳統(tǒng)文化的精髓感召大學(xué)生，匯聚向心力。總之，我們必須積極弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化和思想建設(shè)，弘揚(yáng)道德模范的榜樣作用，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的感染力，用傳統(tǒng)文化的精髓建構(gòu)大學(xué)生思想認(rèn)知結(jié)構(gòu)的大廈，進(jìn)而樹立科學(xué)的信仰。

[1] 馬 燦. 多元文化背景下大學(xué)生信仰心態(tài)研究——以武漢地區(qū)高校為例[D].華中師范大學(xué), 2012:19-24.

[2] 梅 萍, 梁明明. 大學(xué)生人生信仰狀況的調(diào)查與啟示[J]. 思想教育研究, 2011, (5): 104-105.

[3] 張 鑫. 當(dāng)代中國高校大學(xué)生信仰危機(jī)研究[D]蘇州大學(xué), 2012:27-28.

[4] 陳 躍, 莫小麗. 當(dāng)代青年大學(xué)生信仰問題探析[J]. 西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2010, 36(3): 104-105.

Have a restricted view to the belief of contemporary undergraduates

WU Jin-bo, TANG Nai

(Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

In recent years, College students’ beliefs had been attracting attention of most scholars. College students are an important group, and they are the future and hope of our country. Their belief condition to a certain extent reflects the ideological trend of the whole society, as well as has great significance to the development of the country and nation. Based on the analysis of the present situation of the contemporary college students’ belief, this article explored the reason. At last, this paper comes up with some advice about the contemporary college students’ belief education.

college students; belief; belief characteristics; belief education

G641

A

1673-9272(2012)06-0180-03

2012-08-20

湖南省社科基金項(xiàng)目：“當(dāng)代大學(xué)生信仰狀況及原因分析研究”（編號：11B12）；高校黨建研究專項(xiàng)課題:“大學(xué)生黨員先鋒模范作用現(xiàn)狀及促進(jìn)機(jī)制研究”（編號：XJK12DJB003）。

吳錦波（1964-）男，湖南湘陰人，中南林業(yè)科技大學(xué)副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

[本文編校：楊 燦]