唐旭君

（湖南廣播電視大學(xué) 湖南 長沙 410004）

論沈從文創(chuàng)作中的音樂性元素

唐旭君

（湖南廣播電視大學(xué) 湖南 長沙 410004）

沈從文對音樂有著極大的穎悟力，他對樂音進行捕捉與表現(xiàn)，將音樂曲線引入自己小說的組織與結(jié)構(gòu)，關(guān)注音樂對于人性的完整與民族“重造”所具有的意義與價值。這些都表明沈從文的創(chuàng)作中有著豐富的音樂性元素的存在。

沈從文；創(chuàng)作；音樂性

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，以音樂為借鑒，將其引入文學(xué)創(chuàng)作中的不乏其人。梁宗岱借鑒音樂美學(xué)理論提出了“純詩”理論，新月派追求詩歌的音樂美，朱謙認(rèn)為藝術(shù)的源泉就是“真情之流”。與他們相比，沈從文更多的是從事自然人性的建構(gòu)與表現(xiàn)，仔細審視他的人生閱歷、文學(xué)創(chuàng)作，就可見到他的文學(xué)創(chuàng)作與音樂有著許多有機的聯(lián)系。

一

沈從文是自然之子，從小就在一種自由自在的狀態(tài)中融入極為博大與廣闊的自然與生活，沒有也不可能像一些著名作家那樣接受過良好的音樂熏陶，但這并不表明他對音樂沒有一種良好的感悟與深切的印象。

少年的他對一切都充滿著好奇，純凈樸素的自然天籟，極富地方特色的巫覡歌舞，都深深地觸動了他的靈魂，撥動了內(nèi)在生命的音弦，并被納入與整合到他的文學(xué)創(chuàng)作與生命感悟中。湘西的蟲聲、鳥鳴、獸叫、溪水灘聲、酉水激流、水手的船歌櫓聲，活潑樸素的木傀儡戲、豐富多樣的山歌、神秘奇特的巫覡表演……都形成了他生命的一種奏鳴，并成為他作品中的極富生命力的有聲構(gòu)成部分?！俺跤杏洃洉r，記住黃昏來臨一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)戍卒屯丁的鼓角，在紫煜煜入夜光景中，奏得又悲壯，又凄涼。[1]”音樂以其無形而神奇的力量撥動了沈從文敏感而豐富的情感之弦。入伍后，他對號兵手中的軍號總有著特別的興趣，在《三個男人和一個女人》、《會明》、《連長》、《入伍后》等作品中，對于懂得音樂，嫻熟樂器的號兵，二哥總表現(xiàn)得非常親近與喜好。1956年，他曾在濟南寫給張兆和的一封書信中曾談到他聽到鋼琴時的感受：“早上鋼琴聲音極好，壯麗而纏綿……琴聲越來越急促……感染到一種不可言談的氣氛，或一

種別的什么東西。生命似乎在澄清。[2]”音樂不僅讓其生命獲得了澄清的體驗與感受，而且喚醒了他生命的記憶：“記得一九三一這么一個天氣，我一個人走到青島那個(福山路？)高處教堂門前，坐在石階上看云看海，看教堂墻上掛的藤蘿。耳聽到附近一個什么人家一陣子鋼琴聲音。那曲子或許只是一個初學(xué)琴的女孩子所彈，或許又是個如‘部長太太’那么嗲的女人彈的，都無關(guān)系，重要的是它一和當(dāng)前情景結(jié)合，和我生命結(jié)合，我簡直完全變了一個人。[3]”作家的靈感、智悟，對于美的超于常人的感知力，讓其總能從音樂中獲得美的感染、啟悟，并能因此獲得創(chuàng)作的靈感，給作品帶來一種殊異獨特的美?！断嫘猩⒂洝分校兑粋€多情水手與一個多情婦人》中對清夜中各種聲音的把握與表現(xiàn)，儼然是一曲引人入勝的協(xié)奏曲：“不多久，許多木筏皆離岸了，許多下行船也拔了錨，推開篷，著手蕩槳搖櫓了。我臥在船艙中，就只聽到水面人語聲，以及櫓槳激水聲，與櫓槳本身被扳動時咿咿啞啞聲。河岸吊腳樓上婦人在曉氣迷蒙中銳聲的喊人，正好同音樂中的笙管一樣，超越眾聲而上。河面雜聲的綜合，交織了莊嚴(yán)與流動，一切真是一個圣境。[4]”在《龍朱》、《雨后》、《鳳子》中對民歌的攝入，都讓其作品帶有了音樂性的因子。30年代后，特別是在其成熟的文學(xué)作品中，他總是有意識地去捕捉與表現(xiàn)各種各樣的美妙的聲音，來豐富其作品的構(gòu)成，來表現(xiàn)人物的內(nèi)在的心靈與情感，來預(yù)示其人物命運的走向。如果說，在文學(xué)作品中表現(xiàn)聲音是大部分作家所有的一種情形，但如果有意識地將聲音與文學(xué)結(jié)合，來表現(xiàn)人物的命運，來表現(xiàn)對人生的感悟的話，那么聲音所承載的就是情感與生命，而并非單純的聲音或樂音，而是音樂了。沈從文在一些作品中，為了表現(xiàn)人物情感與命運，在運用語言的同時，更借助各種聲音，讓文情與聲情相得益彰，構(gòu)成一種互文性的存在，生成了作品獨特的審美情韻。其中，最有代表性的是《邊城》。

《邊城》是沈從文一曲深情旖旎的生命贊歌，單純樸素的生活、純凈晶瑩的人物、淡遠而悠長的牧歌情調(diào)，在沈從文的表現(xiàn)之中，不僅僅是充滿著詩情、畫意，更有樂美。它的音樂之美，來自于對各種聲音的有機運用，更是來自人物情緒流動的內(nèi)在旋律。有規(guī)律地出現(xiàn)的聲音為樂音。作品中第三節(jié)，第四節(jié)，第五節(jié)，第十節(jié)中，對鑼鼓聲的反復(fù)表現(xiàn)，不僅是劃龍船事件的必然組成部分，而且對于表現(xiàn)作品內(nèi)容有著極為重要的意義。第一、二節(jié)中對邊城風(fēng)景民俗的展示，猶如由遠及近，縹緲幽遠的牧笛，在三四節(jié)中鑼鼓聲音的加入，給人以熱鬧與明朗之感，敘事也由背景設(shè)置而走向人物命運的出場。同時，作品中對歌聲也做了反復(fù)呈現(xiàn)，無不對于表現(xiàn)人物情感，烘托人物心理，表現(xiàn)人物命運有著極為重要的意義，更增添了作品的樂感之美。第一節(jié)中，翠翠的竹管聲與爺爺啞啞的唱歌聲，兩者相合，既襯托出邊城的寧靜也表現(xiàn)出祖孫融融的天倫之樂。第五節(jié)中，祖父所唱的搖櫓人駛船下灘時催櫓的歌聲，歌聲平淡而自然，恬靜而安寧。第七節(jié)中茶峒人的歌聲為翠翠所喜愛，表現(xiàn)翠翠愛的需要的出現(xiàn)，青春夢幻的涌動。第八節(jié)中無人過渡時翠翠所唱的民歌，巫師十二月里為人還愿迎神的歌。表現(xiàn)翠翠心有所思，憑借它來排遣內(nèi)心的無聊。第十四節(jié)中翠翠夢中聽到的歌聲將其浮了起來，用虛寫來表現(xiàn)少女如夢似幻的情竇。第十五節(jié)中，翠翠要爺爺吹的竹管的樂聲，如泣如訴，則表明其愛的阻隔中所形成的抑郁與傷感……除了這些人為之聲外，作品中對自然天籟也進行了巧妙的表現(xiàn)。作品中有許多處寫下了翠翠對自然天籟的把握清脆的種種聲音無不表現(xiàn)出翠翠內(nèi)心的單純與明凈，即使是在儺送與天保之間進行選擇時，內(nèi)心的諸多情愫所形成的鳴奏，在自然天籟的表現(xiàn)中也是純而不雜，明而不晦；“月光如銀子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只草鶯‘落落落落噓！’”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好像明白這是半夜，不應(yīng)當(dāng)那么吵鬧，便仍然閉著那小眼兒安睡了?！备鞣N聲音繁而不雜，將處子之心，童貞之情表現(xiàn)得明澈自然，且極富音樂之美。

二

如果說在前期創(chuàng)作中，沈從文只是有意或無意地在作品中表現(xiàn)樂音之美的話，那么在30年代之后，他是積極地肯定與強化音樂之美所具有的超越性，甚至是將其放在與文學(xué)相比照的框架內(nèi)肯定音樂之美的優(yōu)越性，認(rèn)為音樂是較文學(xué)更高的一種藝術(shù)門類。在《燭虛》中說道：“表現(xiàn)一切抽象美麗印象，文字不如繪畫，繪畫不如數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)似乎不如音樂。因為大部分所謂‘印象動人’，多近于從具體事實感官經(jīng)驗而得到。這印象用文字保存，雖困難尚不十分困難。但由幻想而來的形式流動不居的美，就只有音樂，或宏壯，或柔靜，同樣在抽象形式中流動，方可望能將它好好保存并重現(xiàn)。”[5]也正因如此，他先前對樂音的仔細揣摩、把握和表現(xiàn)，逐漸發(fā)生了新的變化，那就是轉(zhuǎn)而成為對音樂的自覺借鑒和模仿。不僅有時自覺的用文字去捕捉音樂的美，如“鳳凰觀景山”、“北平霽清軒”等，就在捕捉音樂的細膩與貼切，婉轉(zhuǎn)與微妙中，他還開始自覺地借鑒音樂的曲式去結(jié)構(gòu)，去構(gòu)造自己的小說創(chuàng)作。當(dāng)然，這種自覺的借鑒并非開始就是如此，而是隨著他對音樂接觸的豐富與音樂領(lǐng)悟力的提升而生成，具體來看，大約是在30年代。“手中筆知有意識來使用，一面保留鄉(xiāng)村風(fēng)景畫的多樣色調(diào)，一面還能注意音樂中的復(fù)合過程，來處理問題時，是民十七寫《柏子》，民十八九寫《腐爛》，寫《丈夫》，寫《燈》和《會明》。[6]”這一時期，他對音樂的喜好加大，有時甚至是迷戀。在創(chuàng)作上對音樂的借鑒也極為自覺。 “大部分故事，總是當(dāng)成一個曲子去寫的，是從一個音樂的組成上，得到啟示來完成的[7]”，并指出自己對音樂的借鑒與領(lǐng)悟并非是枝葉與點滴，“而是間接從什么樂章、畫卷，總的設(shè)計得到啟發(fā)[8]”。自然，這種“總的設(shè)計得到啟發(fā)”多是指音樂曲式結(jié)構(gòu)的編排與設(shè)置。“故事中的排比設(shè)計與樂曲相會通處。尤其是關(guān)于重疊、連續(xù)、交錯，湍流奔赴與一泓靜止[1]”。

音樂與文學(xué)在反映生活表現(xiàn)情感時所借助的媒介不同，聲音與文字相比更具抽象性，且瞬間即逝，從而音樂在表現(xiàn)生活與情感時，它需要在一種較為穩(wěn)定的旋律上不斷的重復(fù)和再現(xiàn)。再現(xiàn)和簡單重復(fù)不同，它是在主題與情思取得新的進展的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。沈從文在小說創(chuàng)作中，特別是在湘西題材的小說中，非常注重情緒的氤氳與渲染，在一種由遠而近的詩意情調(diào)中，在日常生活與風(fēng)習(xí)的反復(fù)展現(xiàn)中表現(xiàn)自己對于生活與生命的感悟與體驗。這恰好兩者相應(yīng)，能夠彼此互文相生。沈從文在作品中實驗了各種各樣的音樂曲式。有夜曲，有協(xié)奏曲，有奏鳴曲等。他在與張兆和的信件中就明確指出，他所創(chuàng)作的《紅衛(wèi)星上天》就其結(jié)構(gòu)而言，就有“肖邦第一鋼琴協(xié)奏曲的啟發(fā)”。其中最為典型的是模仿奏鳴曲式，如《柏子》、《丈夫》、《看虹錄》等。但其中最為典型的則是《邊城》?！哆叧恰返脑娨獠粌H來自風(fēng)俗美，自然美與人性美，更來自作品在行進中所形成的曲調(diào)之美，旋律之美，音樂之美。就作品的結(jié)構(gòu)而言，是典型的“奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)。奏鳴曲式由呈示部、展開部、再現(xiàn)部組成，其最重要的特點在呈示部出現(xiàn)兩個對比主題，副主題在再現(xiàn)時回到主調(diào)[9]”。與之相應(yīng)，小說的1、2節(jié)為引子，為故事的展開鋪陳背景，在徐緩的敘述中形成應(yīng)有的基調(diào)。3，4，5節(jié)為呈示部，逐漸講述翠翠的成長，將其對愛的需要在不經(jīng)意中道出，6，7，8，9，10，11，12……20節(jié)為展開部，將翠翠、儺送、天保三人的愛情矛盾作為文本主體予以再現(xiàn)，21節(jié)為再現(xiàn)部。將愛的可能實現(xiàn)與否予以回旋，作為整個主題再次呈示。

奏鳴曲除了在整個展開上表現(xiàn)為上述態(tài)勢外，在展開部中要求表現(xiàn)強烈的雙主題；主調(diào)和副調(diào)在呈示部中對置，于再現(xiàn)部中統(tǒng)一。作品在徐緩的旋律中展開了翠翠對于愛的需求與渴望的主題，在幾個端午節(jié)中，特別是在第三個端午節(jié)中獲得了較好的體現(xiàn)，但在這種主調(diào)的同時，母親的命運，樓上妓女父親的死去，老船夫的衰老的自知……構(gòu)成的“愛的失落”的副調(diào)也初具態(tài)勢。在展開部中，作為主調(diào)的翠翠的愛的渴望在她羞澀而微妙的性心理，她摘虎耳草的夢，和爺爺?shù)馁€氣等展現(xiàn)中不斷推進……而且副調(diào)也隨之加強，其中最為主要的是翠翠與儺送深入交流機會的錯過，天保的死，中寨人誤傳消息，爺爺與儺送的誤會，爺爺和順順的矛盾，這種設(shè)置與奏鳴曲的主部主題與主調(diào)、副部主題與主調(diào)的設(shè)置極為相似。結(jié)尾部分也極為獨特，雖然篇幅極短，但卻在“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來’！”，巧妙地將“愛的渴望”與“愛的失落”結(jié)合了起來。

三

沈從文是懷著社會理想與文學(xué)理想而離開湘西北上的。當(dāng)他在北京、上海等大城市中輾轉(zhuǎn)奔波之時，自我生存境遇的優(yōu)劣好壞，始終未曾讓他這一初衷有所改變，并日益表現(xiàn)的鮮明、深入而全面。先前是“讀書好好救國”而變?yōu)榘ā吧鐣闹卦臁?、“民族的重造”與“人的重造”的較為完整的“重造”思想。當(dāng)然這其中最為關(guān)鍵也最為核心的當(dāng)屬“人的重造”。現(xiàn)代文化物質(zhì)欲望讓人陷入“物質(zhì)主義”，封建文化的束縛讓人缺少雄強的元氣，原始蒙昧的生活讓人失卻現(xiàn)代價值理性?！吧鼰o性格，生活無目的，生存無幻想”，“既缺少一種高尚感情，當(dāng)然也就缺少用那個感情去追求人類莊嚴(yán)原則的勇氣?！币獑l(fā)蒙昧，提升生命，那就要認(rèn)識到：“人之為人，應(yīng)當(dāng)還有超越單純‘生活’的神性，一種屬于人生理想與情操的精神活動，這才是區(qū)別于動物的人的‘生命’”。而要完成這樣一種偉大而莊嚴(yán)的任務(wù)，所應(yīng)當(dāng)作的不是依靠政治與金錢，而是一種“信仰”，一種“宗教”，一種“新的迷信”，具體來看，那就是需要重造“經(jīng)典”，“我們實需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠、激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設(shè)計，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情。國家民族的重造問題，方不至于成為具文，為空話。[10]”愛與美的宗教中，文學(xué)無疑是重要的內(nèi)容，音樂也同樣有著重要的意義與價值。

首先，沈從文是積極地肯定音樂給生命境界所具有的意義與價值的。他將音樂所形成的美的抽象形式作為生命最高的自由狀態(tài)的表征與典范。他說道：“心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀(jì)念的音樂。[11]”人的生命從其機理構(gòu)成上就天然地具有音樂因子，也正是基于這樣一種認(rèn)識，作者寄望借助音樂來給人以引導(dǎo)與熏陶，以打破現(xiàn)代社會給人造成的桎梏，給心靈與精神以更為廣闊與豐富的空間，讓被物質(zhì)與世俗所蒙蔽的自然人性得以自由。不僅如此，他更從音樂進一步推及到整個藝術(shù)領(lǐng)域，認(rèn)為雕塑、文學(xué)、舞蹈一樣，能讓生命獲得美的提升，獲得一種自我本質(zhì)屬性的自我認(rèn)同，也即他所說：“一組聲音，其物雖小，可以見世界之大，并見世界之全?；蚣础煳铩?，最直接最簡便那個‘人’[5]”。在《綠魘》中沈從文更是直接道出了音樂對于自我的意義和價值：“我需要一點音樂，來洗洗我的腦子，也休息休息它。普通人用腳走路，我用的是腦子。我覺得很累。音樂不僅能恢復(fù)我的精力，還可以縛住我的幻想，比家庭中的你和孩子重要！[12]”可以說，音樂之美，讓情感發(fā)炎、想虛空凝眸的沈從文獲得了一種最為抽象與廣泛的藝術(shù)之維。

也正因為對音樂之美的“迷信”，沈從文期望以“音樂”來改造中國抗戰(zhàn)后無可救藥的“政治”，阻止國共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。為此，他本著“美育”至上的觀念，進一步認(rèn)為將文學(xué)、音樂與藝術(shù)進行普及，就可大大地清除國內(nèi)社會與人性心理中權(quán)力、物質(zhì)的欲念，他甚至開出了這樣的“藥方”：“購置大型收音機三百座，分配于各級學(xué)校、機關(guān)，及監(jiān)獄，黨部，餐廳……并同時加強管制廣播機構(gòu)，實行動員法，……每日必于一定時期，作世界名曲名樂章之介紹與演奏，……屆時除學(xué)生外，軍警憲及各機構(gòu)中級以上職員，均宜就地就近聽取音樂，洗刷靈魂，使此高尚古典音樂，給予以一種新的教育。”就社會與時代語境來看，這種想法顯得極為幼稚，但沈從文卻極為認(rèn)真，并認(rèn)為應(yīng)將這種做法進一步推進到教育、行政與社會管理等多個方面。只有包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)，才可能清除國民性中權(quán)力、物質(zhì)、私利等，促進國家、民族和社會的重鑄。他建議北京市市長應(yīng)當(dāng)由年青的醫(yī)生擔(dān)任，建議各級教育機構(gòu)應(yīng)要求“減去其他不必要之強迫訓(xùn)練，加重美術(shù)音樂課程[13]”。當(dāng)然，沈從文寄希望的按照此法執(zhí)行三五個月，就會出現(xiàn)“學(xué)校秩序，市內(nèi)治安，以及法院，稅局，……必均有截然不同之驚人現(xiàn)象發(fā)生?！薄柏澪?、失職、瀆職、專制等等……亦顯著在降落”；“地方軍警憲進出人家檢查，已極和平”[14]的狀況，并沒有出現(xiàn)。但沈從文在國民改造與社會重建上對于包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)的倚重，這在整個現(xiàn)代文學(xué)與文化的進程中顯得極為獨異，也對社會與人的重塑有著其應(yīng)有的借鑒意義。

[1] 沈從文.沈從文全集(第27卷)[M].太原：北岳文藝出版社,2002:21，35.

[2] 沈從文.從文家書[M].上海：上海遠東出版社，1996：218.

[3] 沈從文.沈從文全集(第20卷)[M].太原：北岳文藝出版社,2002; 30.

[4] 沈從文.沈從文文集(第9卷) [M] .廣州：花城出版社，1984:260.

[5] 沈從文.沈從文文集(第11卷) [M].廣州：花城出版社，2002:277, 278.

[6] 沈從文.沈從文全集(第19卷) [M]. 太原：北岳文藝出版社,2002: 305.

[7] 黃樂平.美在自然，美在和諧——試析汪曾祺小說中的道家文化[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（1）:62-65.

[8] 沈從文.沈從文全集(第22卷) [M].太原:北岳文藝出版社,2002: 440.

[9] [英]麥克菲遜.曲式及其演進[M].陳洪,譯，北京：人民音樂出版社，1994:152.

[10] 沈從文.沈從文全集(第17卷) [M].太原：北岳文藝出版社，2002:362.

[11] 沈從文.沈從文全集(第12卷) [M].太原：北岳文藝出版社，2002:117.

[12] 沈從文.沈從文文集(第10卷) [M].廣州：花城出版社，2002:105.

[13] 沈從文.沈從文全集(第14卷) [M]. 太原：北岳文藝出版社,2009:359.

[14] 胡和平.民俗與沈從文創(chuàng)作中的人物形象塑造[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（5）:48-50.

On Musical Elements in SHEN Cong-wen’s Creations

TANG Xu-jun

(Hunan Radio ＆ TV University, Changsha 410004, Hunan,China)

SHEN Cong-wen had powerful perspicacity for music. He introduced musical forms to the organization and structure of his novels, and he concerned about the meaning of music to the integrity of human nature and the value of nation restructure.All shows that there are rich musical elements in his creations.

SHEN Cong-wen; creation; musicality

I106.4

A

1673-9272(2012)06-0134-04

2012-09-20

唐旭君(1964-)，女，湖南寧鄉(xiāng)人,湖南廣播電視大學(xué)研究員，文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)，遠程教育。

[本文編校：楊 燦]