李雄華

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)的理論變革及其發(fā)展趨勢(shì)

李雄華

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

人類(lèi)的環(huán)境文化表征著人與自然之間相互關(guān)系變遷的整個(gè)過(guò)程。面對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)被扭曲和異化的環(huán)境文化，當(dāng)代環(huán)境文化正在進(jìn)行理論變革。必須全面推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和人們生活方式，從而建立起人與自然協(xié)同進(jìn)化、促進(jìn)環(huán)境公平和實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的當(dāng)代新型環(huán)境文化。

環(huán)境文化；理論變革；發(fā)展趨勢(shì)

環(huán)境文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然環(huán)境過(guò)程中發(fā)展和創(chuàng)造出來(lái)的精神成果和物質(zhì)成果的總和。人類(lèi)的環(huán)境文化表征著人與自然之間相互關(guān)系變遷的整個(gè)過(guò)程。［1］人類(lèi)誕生以后，環(huán)境文化從朦朧走向清晰，從分散走向集中，從落后走向先進(jìn)，從異化走向文明。在原始社會(huì)，環(huán)境文化與其他類(lèi)型文化一體，隨著人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等都有了質(zhì)的飛躍，環(huán)境文化逐漸顯著出來(lái)。但是，原始的自然敬畏與尊重被無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用所代替，人類(lèi)與自然開(kāi)始對(duì)抗，環(huán)境文化出現(xiàn)異化，并在大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)后被嚴(yán)重扭曲。環(huán)境問(wèn)題急劇惡化并危及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至人類(lèi)的長(zhǎng)期存在，人類(lèi)被迫對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行反思，各種形式的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)也在全球范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展起來(lái)，環(huán)境文化轉(zhuǎn)向追求人與自然的協(xié)調(diào)與共同進(jìn)化，并在發(fā)展成為一種自覺(jué)的、系統(tǒng)的、獨(dú)特的文化形態(tài)。

一、當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)的時(shí)代背景

進(jìn)入21世紀(jì)后，20世紀(jì)中期開(kāi)始在西方資本主義社會(huì)集中爆發(fā)的環(huán)境問(wèn)題，并沒(méi)有因投入大量資金進(jìn)行治理后得到完全解決。發(fā)達(dá)國(guó)家盡管環(huán)境質(zhì)量有所改善，但一些深層次的環(huán)境問(wèn)題（如生物多樣性降低、資源緊缺、高消費(fèi)帶來(lái)的垃圾處理等）仍然存在；同時(shí)，由于工業(yè)化生產(chǎn)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移后，發(fā)展中國(guó)家也發(fā)生了大量環(huán)境問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題相互疊加后在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)散，已嚴(yán)重威脅著人類(lèi)社會(huì)的繼續(xù)存在和發(fā)展。人類(lèi)在不斷反思后，否定了將人類(lèi)帶入歧途的近現(xiàn)代化工業(yè)化模式，達(dá)成了走可持續(xù)發(fā)展道路的共識(shí)。但是，真正實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展仍需要世界人民有更多的共同努力。因此，當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)面臨著十分復(fù)雜的時(shí)代背景。

（一）全球環(huán)境危機(jī)仍然十分嚴(yán)峻

20世紀(jì)中后期開(kāi)始，國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)了應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際合作和共同對(duì)策，經(jīng)過(guò)世界各國(guó)人們的共同努力，在環(huán)境治理方面已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但是，全球環(huán)境危機(jī)仍然十分嚴(yán)峻。2007年10月25日，聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”發(fā)布了由390名專(zhuān)家起草，并經(jīng)過(guò)1000多人審閱的《全球環(huán)境展望：為了發(fā)展保護(hù)環(huán)境》，對(duì)1987年（由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表報(bào)告《我們共同的未來(lái)》）以來(lái)全球環(huán)境狀況做出了全面評(píng)估。［2］該報(bào)告指出，盡管經(jīng)過(guò)努力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境已有根本改善，但是，發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題卻變得越來(lái)越嚴(yán)重。全球環(huán)境仍然面臨著氣候變化、物種滅絕、越來(lái)越多的人口需要養(yǎng)活等威脅地球的主要問(wèn)題，而且所有這些問(wèn)題都會(huì)將人類(lèi)的生存置于危險(xiǎn)境地。該報(bào)告還認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家在治理污染方面所取得的一些成就是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益為代價(jià)的。一方面，他們將工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，將資源消耗與環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家；二是通過(guò)貿(mào)易的名義越境轉(zhuǎn)移危險(xiǎn)性廢物，使危險(xiǎn)廢物沒(méi)有得到應(yīng)有的處理和處置而擴(kuò)散到環(huán)境之中，對(duì)發(fā)展中國(guó)家乃至全球環(huán)境都具有不可忽視的危害。

（二）全球積極推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

1992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（又名《地球憲章》）和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)環(huán)境與發(fā)展的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)嶄新的階段，人類(lèi)開(kāi)始了探索和實(shí)踐新的社會(huì)發(fā)展模式的征途。

里約環(huán)境與發(fā)展會(huì)議之后，聯(lián)合國(guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，每年舉行會(huì)議，審議世界各國(guó)執(zhí)行《全球21世紀(jì)議程》的情況，并推動(dòng)開(kāi)展多種形式的國(guó)際合作，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施；2002年，聯(lián)合國(guó)再次在南非約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)了可持續(xù)發(fā)展世界首腦大會(huì)，對(duì)里約會(huì)議以來(lái)全球可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了一次全面總結(jié)，并勾畫(huà)了未來(lái)全球可持續(xù)發(fā)展的藍(lán)圖。2012年6月，聯(lián)合國(guó)再次在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)（“里約+20”峰會(huì)），紀(jì)念聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開(kāi)20周年，在對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行全面評(píng)估的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“全球綠色新政”和“邁向綠色經(jīng)濟(jì)”，繼續(xù)推動(dòng)實(shí)施全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。［3］現(xiàn)在，國(guó)際社會(huì)每年都要針對(duì)氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨、荒漠化、森林砍伐、有毒化學(xué)品污染、生物多樣性保護(hù)等開(kāi)展多種形式的國(guó)際合作；在各種類(lèi)型的國(guó)際會(huì)議上，環(huán)境與發(fā)展也都是十分重要的主題?？沙掷m(xù)發(fā)展思想及其相關(guān)法律制度不斷加強(qiáng)，全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得到穩(wěn)步推進(jìn)。

（三）人與環(huán)境相關(guān)的各學(xué)科研究成果豐富

在生態(tài)學(xué)創(chuàng)立的時(shí)候，人們以研究生物為主體，忽視了人在生態(tài)學(xué)研究中應(yīng)有的地位。在倫理學(xué)研究中，人又忽視了自然界的生命，將這種道德觀念僅限于人與人之間。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，自然界的價(jià)值并未進(jìn)入經(jīng)濟(jì)視野中，將自然物及其生態(tài)環(huán)境的價(jià)值視為零。面對(duì)威脅人類(lèi)持續(xù)生存和發(fā)展的各種環(huán)境生態(tài)危機(jī)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始了以新的視角對(duì)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，考慮一切應(yīng)該考慮的因素，取得了顯著的成果。

從人文科學(xué)的角度，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)環(huán)境、人與環(huán)境等問(wèn)題進(jìn)行研究，形成了一個(gè)基本共識(shí)：今天人類(lèi)所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類(lèi)的環(huán)境文化系統(tǒng)。人類(lèi)需要重新審視環(huán)境文化傳統(tǒng)，對(duì)近現(xiàn)代異化的環(huán)境文化進(jìn)行批判，總結(jié)當(dāng)代對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境、人與環(huán)境關(guān)系的最新認(rèn)識(shí)，建設(shè)形成指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活，有利于推進(jìn)保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與環(huán)境協(xié)調(diào)的當(dāng)代新型環(huán)境文化。在有關(guān)環(huán)境的自然科學(xué)方面，近年來(lái)也取得了豐碩的研究成果。一方面，全球生態(tài)學(xué)和人類(lèi)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)全球環(huán)境的變化規(guī)律、人與自然的關(guān)系、人類(lèi)行為對(duì)環(huán)境的影響文明等都有較為深刻的認(rèn)識(shí)；另一方面，環(huán)境污染治理和生態(tài)恢復(fù)技術(shù)迅速發(fā)展，人們對(duì)污染機(jī)理的研究有了較大深入，對(duì)主要環(huán)境污染物的治理有了較為明確和有效的治理方式，對(duì)于人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用資源造成的一般生態(tài)破壞正在實(shí)踐一些生態(tài)工程的恢復(fù)辦法，在一些地區(qū)已取得了較好的效果。環(huán)境科學(xué)與技術(shù)的這些進(jìn)步將會(huì)大大促進(jìn)當(dāng)代環(huán)境文化的建設(shè)。在有關(guān)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)方面，近年來(lái)研究進(jìn)展很快。環(huán)境資源經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境管理學(xué)的發(fā)展，使環(huán)境資源成本內(nèi)部化、環(huán)境管理綜合化成為現(xiàn)實(shí)，將環(huán)境的整體價(jià)值納入社會(huì)生產(chǎn)的成本計(jì)算之中，有利于發(fā)揮市場(chǎng)在環(huán)境管理的重要作用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、清潔生產(chǎn)工藝的實(shí)施、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)及其實(shí)施等，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展模式變革的重要支撐，也是實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化建設(shè)目標(biāo)的重要保障。

二、當(dāng)代環(huán)境文化的理論變革

第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境問(wèn)題集中爆發(fā)，引起人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境文化的批判和反省，《寂靜的春天》和《增長(zhǎng)的極限》代表了人類(lèi)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境文化的早期反思和“嚴(yán)肅憂(yōu)慮”。1987年《我們共同的未來(lái)》報(bào)告的發(fā)表和1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開(kāi)并確定實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使人類(lèi)邁出了跨向新文明時(shí)代的關(guān)鍵性一步，標(biāo)志著人類(lèi)環(huán)境文化建設(shè)的新階段。相比于異化的近現(xiàn)代環(huán)境文化而方，當(dāng)代環(huán)境文化進(jìn)行了深刻的理論變革。

（一）尊重與維護(hù)環(huán)境的整體價(jià)值

環(huán)境價(jià)值是對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)及其利用程度和效果的衡量。人類(lèi)對(duì)自然界價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)是正確處理的人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人和其他生物一樣，都生存在一定的生態(tài)環(huán)境中，從自然屬性來(lái)說(shuō)，人是生物學(xué)的存在物，研究人類(lèi)的價(jià)值就應(yīng)該把人類(lèi)置于與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系之中。生態(tài)環(huán)境以及構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的所有因子，都是構(gòu)成了人這一主體系統(tǒng)的存在和發(fā)展不可缺少的客體系統(tǒng)，是人類(lèi)的價(jià)值不可或缺的前提條件。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，環(huán)境的整體價(jià)值有三類(lèi)：一是保持人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展；二是為人類(lèi)提供巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；三是影響和促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)其社會(huì)實(shí)踐價(jià)值的文化價(jià)值。［4］美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境具有超越工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)，“大自然所承載的價(jià)值”包括“生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值和宗教價(jià)值。”［5］人類(lèi)需要徹底拋棄極端的“人類(lèi)中心主義”，用相對(duì)的、可變的觀點(diǎn)來(lái)看待環(huán)境的整體價(jià)值和功能。人類(lèi)維護(hù)環(huán)境的整體價(jià)值，不是要求人類(lèi)放棄人作為整個(gè)地球物質(zhì)和精神系統(tǒng)存在的目的，而是要求人類(lèi)應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自然理性，從全球整體利益出發(fā)，以人類(lèi)的持續(xù)生存為最高利益，尊重自然規(guī)律及其整體價(jià)值，以此規(guī)范人類(lèi)活動(dòng)，構(gòu)建人類(lèi)新的環(huán)境文化。

（二）促進(jìn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化與發(fā)展

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究表明：現(xiàn)存的包括人類(lèi)在內(nèi)的生物圈，是各種生物（包括人在內(nèi)）與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果。各種生物之間、生物與環(huán)境之間都存在著相互依存又相互制約、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互促進(jìn)的關(guān)系。在人與自然環(huán)境之間，人的存在和發(fā)展需要利用資源，生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展也需要利用資源，兩者是有競(jìng)爭(zhēng)的。但是，競(jìng)爭(zhēng)不是人與自然關(guān)系的最終原則，協(xié)同共存才是其根本原則。在當(dāng)代環(huán)境文化的視域中，既可以充分利用生態(tài)環(huán)境資源為人類(lèi)服務(wù)，又必須善待自然環(huán)境，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的先在價(jià)值和潛在價(jià)值。

根據(jù)人類(lèi)生態(tài)學(xué)的思維，人類(lèi)用文化來(lái)適應(yīng)環(huán)境，也用文化來(lái)改造環(huán)境。環(huán)境文化是人類(lèi)對(duì)所處環(huán)境的一種社會(huì)文化適應(yīng)，是聯(lián)系人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的橋梁與紐帶，是促進(jìn)人類(lèi)與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的關(guān)鍵因素。人類(lèi)在進(jìn)化，“人口迅速增多與文化和生態(tài)環(huán)境的巨大變化相結(jié)合，為人類(lèi)提供了新的適應(yīng)機(jī)會(huì)”［6］；環(huán)境也在進(jìn)化，從初級(jí)的、簡(jiǎn)單的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)到高級(jí)的、復(fù)雜的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)；從單純的供人類(lèi)生存的自然環(huán)境到技術(shù)環(huán)境，再到文化環(huán)境（在后工業(yè)文明的生態(tài)文明時(shí)代，人類(lèi)已將環(huán)境視為精神需求不可缺少的一部分，主動(dòng)地進(jìn)行維護(hù)和發(fā)展，這種環(huán)境可以稱(chēng)之為文化環(huán)境）。正是人類(lèi)與環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化，人類(lèi)文明才得以持續(xù)存在并不斷向前發(fā)展，形成相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。

（三）堅(jiān)持和完善可持續(xù)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路

社會(huì)發(fā)展方式是人類(lèi)最為重要的文化實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)展是人類(lèi)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值目標(biāo)的基本途徑。只有社會(huì)發(fā)展了，人類(lèi)才有能力和辦法徹底解決現(xiàn)在面臨的各種環(huán)境危機(jī)，才有繼續(xù)生存的動(dòng)力。但是，發(fā)展只是一個(gè)目標(biāo)和要求。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵是要有合理的模式和道路；否則，發(fā)展還會(huì)再次陷入困境。人類(lèi)在經(jīng)過(guò)深刻地反思之后，選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的發(fā)展需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其自身需求能力構(gòu)成危害；既要滿(mǎn)足人類(lèi)的發(fā)展需求，又不能損害自然界支持當(dāng)代人和后代人繼續(xù)生存和發(fā)展的能力。可持續(xù)發(fā)展是一種新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思維，是社會(huì)發(fā)展理論體系的創(chuàng)新。實(shí)行“可持續(xù)發(fā)展”，需要社會(huì)諸方面的變革。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變革

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，必須變革傳統(tǒng)意義上“以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式。相對(duì)于傳統(tǒng)的“自然資源-產(chǎn)品-污染排放”單向流動(dòng)的線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)模式而言的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“自然資源-產(chǎn)品-可重復(fù)利用資源-產(chǎn)品”的非線(xiàn)性經(jīng)濟(jì)模式。所有的物質(zhì)和能源都在一個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，從而使生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中投入的自然資源最少，將人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的排放或危害降低到最小程度，即實(shí)現(xiàn)低投入、高效率和低排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)為人類(lèi)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各個(gè)組成部分之間的關(guān)系提供了整體性的思路，為工業(yè)化以來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)提供戰(zhàn)略性的理論范式，從而從根本上解決長(zhǎng)期以來(lái)環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.變革物質(zhì)生產(chǎn)方式

物質(zhì)生產(chǎn)是指提供物質(zhì)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)需要，它是社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容。由自然資源變成生活資源的物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展不可動(dòng)搖基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)已從傳統(tǒng)的手工業(yè)形式發(fā)展到了工業(yè)化生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式以地球資源無(wú)窮無(wú)盡因而可以大量開(kāi)采為前提，同時(shí)又將地球看作容量無(wú)限的天然垃圾和陰溝洞而無(wú)畏地大量排放廢棄物，是導(dǎo)致全球環(huán)境危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住?，與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求根本不相容，必須進(jìn)行變革?！靶枰碌恼摺⑿碌墓に?、新的過(guò)程，以便能預(yù)防污染或使污染減至最小，亦即在污染產(chǎn)出之前即加以制止?！保?］1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》明確指明工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體途徑是清潔生產(chǎn)。作為一種工業(yè)生產(chǎn)方法，清潔生產(chǎn)通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、能源和原料選擇、工藝改革、生產(chǎn)過(guò)程管理和物料內(nèi)部循環(huán)利用等環(huán)節(jié)，使企業(yè)生產(chǎn)最終產(chǎn)生的污染物最少，不僅生產(chǎn)過(guò)程少污染或無(wú)污染，其產(chǎn)品本身也少污染或無(wú)污染。實(shí)施清潔生產(chǎn)，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式的一大飛躍，是增加生態(tài)效率、減少人類(lèi)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的一種環(huán)境污染綜合性預(yù)防。它體現(xiàn)了人們思想和觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略由被動(dòng)反應(yīng)向主動(dòng)行動(dòng)的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

3.變革資源利用方式

自然環(huán)境資源是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。綜合利用資源、提高資源使用效益、降低資源消耗是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，自然資源的低價(jià)或無(wú)價(jià)，形成了自然資源是“取之不盡，用之不竭”的市場(chǎng)風(fēng)氣。資源的“環(huán)境費(fèi)用應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的決定上?，F(xiàn)在的趨勢(shì)是把環(huán)境作為‘免費(fèi)品’，并把代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)的其他部分，轉(zhuǎn)嫁給其他國(guó)家或未來(lái)幾代人。這種趨勢(shì)應(yīng)該逆轉(zhuǎn)。”［8］必須變革資源利用方式，把自然資本作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)很重要的力量，要恢復(fù)它、開(kāi)發(fā)它，要敢于按照自然資本的經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)，全面改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)模式和消費(fèi)方式。通過(guò)價(jià)格體系的神奇作用，將一切自然資本都納入生產(chǎn)和交換的理性計(jì)算，使資源價(jià)格反映其真實(shí)的生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。從而實(shí)現(xiàn)將整個(gè)自然納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的損益中?！叭绻Y本是自然，自然是資本，那么兩者實(shí)質(zhì)上可以互換；當(dāng)人們從各個(gè)方面都關(guān)注資本的再生產(chǎn)時(shí)，就等同于保護(hù)自然。”［9］

4.變革社會(huì)生活方式

生活方式是指在一定生產(chǎn)方式和其它社會(huì)客觀條件制約下的有關(guān)物質(zhì)生活和精神生活的典型形式和總體特征，它包括人們的衣食住行、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀以及與這些觀念相適應(yīng)的行為模式和生活習(xí)慣。其中消費(fèi)方式是構(gòu)成了生活方式的基本內(nèi)容。與生產(chǎn)方式一樣，人們的生活方式與環(huán)境保護(hù)也具有十分密切的關(guān)系。生活方式并不是人所能自由選擇的，而應(yīng)該和一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)的組織方式聯(lián)系在一起。西方社會(huì)以高消費(fèi)、享樂(lè)主義為主要內(nèi)容的生活方式，消耗了大量資源，產(chǎn)生了大量垃圾，是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的元兇。現(xiàn)在，這種生活方式已經(jīng)在全世界各地蔓延。但是，以地球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，不可能持續(xù)這種生活方式。在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人類(lèi)必須對(duì)自己的消費(fèi)實(shí)行約束，結(jié)束以無(wú)度的消費(fèi)來(lái)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。［10］人類(lèi)必須變革生活方式，要選擇以適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)為基本內(nèi)容的綠色生活方式，切實(shí)做到節(jié)約資源，減少污染；綠色消費(fèi)，環(huán)保選購(gòu)；重復(fù)使用，多次利用；分類(lèi)回收，循環(huán)再生，保護(hù)自然，萬(wàn)物共存。要以綠色生活方式帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，形成生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)。進(jìn)一步通過(guò)生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，提高企業(yè)和消費(fèi)者的綠色意識(shí)，改變生產(chǎn)觀念和消費(fèi)觀念，使企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中、消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中自覺(jué)減少對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

（四）全面推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)

生態(tài)現(xiàn)代化是指將生態(tài)學(xué)原理全面滲透和廣泛應(yīng)用于國(guó)家現(xiàn)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域以及個(gè)人的行為模式，從而引發(fā)的現(xiàn)代化模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型。［11］生態(tài)現(xiàn)代化最先起源于20世紀(jì)80年代西歐的一些發(fā)達(dá)國(guó)家，如德國(guó)、荷蘭、英國(guó)。這些國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化模式的反思，對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的重新定位，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型和社會(huì)綠色變遷。生態(tài)現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧和生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，要求通過(guò)環(huán)境預(yù)防與嚴(yán)厲的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)繁榮的同步。同時(shí)，通過(guò)提高公眾環(huán)境意識(shí)，調(diào)動(dòng)各種行為主體的積極性，以政治經(jīng)濟(jì)體制的改革推動(dòng)現(xiàn)代性與環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。因此，生態(tài)現(xiàn)代化追求的是經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展，不僅要求改變?nèi)说男袨槟Ｊ?，而且也要求改變?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，通達(dá)采用預(yù)防和創(chuàng)新原則，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境退化脫鉤，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)模式、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)政策、現(xiàn)代科技、政府管理和現(xiàn)代制度的生態(tài)轉(zhuǎn)變，從而建立起一種經(jīng)濟(jì)和環(huán)境“雙贏”的模式。［12］

三、當(dāng)代環(huán)境文化的發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入新世紀(jì)以后，當(dāng)代環(huán)境文化的理念已廣泛滲透到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類(lèi)文明開(kāi)始從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步邁向生態(tài)工業(yè)文明。隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)和諧的加深，環(huán)境意識(shí)和環(huán)境觀念將進(jìn)一步增強(qiáng)，當(dāng)代環(huán)境文化呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）人與自然協(xié)同進(jìn)化的環(huán)境觀將進(jìn)一步確立

人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)、根據(jù)和最終目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。人類(lèi)正在探索人與自然協(xié)同進(jìn)化的世界觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀和利益觀。當(dāng)代環(huán)境文化的發(fā)展，需要引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)一步確立“人-社會(huì)-自然”整體論的生態(tài)思維方式，堅(jiān)定人與自然、人與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的信念，尊重生命、尊重生態(tài)過(guò)程、尊重生態(tài)系統(tǒng)；倡導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益、生態(tài)效益、人的發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的生態(tài)轉(zhuǎn)向，主動(dòng)自覺(jué)地將環(huán)境道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯有袆?dòng)并體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

（二）全面協(xié)調(diào)環(huán)境、發(fā)展與公平

當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要緣由是全球范圍內(nèi)發(fā)展不均衡造成的環(huán)境與資源不公平。在殖民主義時(shí)期發(fā)達(dá)國(guó)家利用武力征服掠奪其他國(guó)家資源完成了第一次工業(yè)化過(guò)程，現(xiàn)在又利用貿(mào)易不平等和技術(shù)壁壘繼續(xù)掠奪其他國(guó)家的資源并通過(guò)各種途徑將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，形成了資源環(huán)境方面的巨大不公。發(fā)達(dá)國(guó)家初步實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，而發(fā)展中國(guó)家卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力。全面協(xié)調(diào)各個(gè)區(qū)域之間的環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境義務(wù)公平，是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的一個(gè)重要任務(wù)。當(dāng)代環(huán)境文化建設(shè)與發(fā)展，需要推動(dòng)建立公正合理、互利共贏的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，支持和推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，探求一條既能促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)又能促進(jìn)世界各地共同發(fā)展、公平發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，努力建成一個(gè)清潔發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的新世界。

（三）建設(shè)融合人類(lèi)傳統(tǒng)精神的先進(jìn)環(huán)境文化

當(dāng)代環(huán)境文化是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境文化的揚(yáng)棄，是對(duì)人類(lèi)環(huán)境自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究成果的綜合，是人類(lèi)文化與自然相適應(yīng)的最新成果。人類(lèi)社會(huì)具有了幾千年的文明史。幾千年來(lái)，人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)環(huán)境文化。如中國(guó)古代環(huán)境思想中的“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展、強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重和保護(hù)以及自然對(duì)人類(lèi)的意義，對(duì)于發(fā)展當(dāng)代環(huán)境文化，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些傳統(tǒng)環(huán)境文化，有的不僅具有重要的理論意義，而且還具有重要的實(shí)踐意義。當(dāng)代環(huán)境文化的發(fā)展，必須吸收和借鑒古代傳統(tǒng)環(huán)境文化的精華，對(duì)它進(jìn)行重新的解釋和改造，使之產(chǎn)生現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為我所用。

在人類(lèi)歷史的童年，人類(lèi)需要逸出自然以便進(jìn)入文化。但現(xiàn)在，人們需要從利己主義、人本主義中解放出來(lái)，以便獲得一種超載性的視境，把地球視為充滿(mǎn)生命的千年福地，一片由完整性、美麗、一連串偉績(jī)和豐富的歷史交織而成的大地。[5]

[1] 李雄華. 環(huán)境與文化范式的變革[J]. 求索,2009,(12):82-83.

[2] 黃 勇.全球環(huán)境問(wèn)題依然嚴(yán)重[N].北京:中國(guó)環(huán)境報(bào),2007-11-12.

[3] 諸大健.從里約+20看綠色經(jīng)濟(jì)新趨勢(shì)[N]. 文匯報(bào), 2012-7-30.

[4] 方世南. 環(huán)境哲學(xué)視域內(nèi)的生態(tài)價(jià)值與人類(lèi)的價(jià)值取向[J]. 自然辯證法研究, 2002,(8): 19-23.

[5] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2000.3-35.

[6] 梅 進(jìn).研究表明人類(lèi)正在加速進(jìn)化[N].科學(xué)日?qǐng)?bào)，2007-12-10.

[7] 錢(qián) 易,唐孝炎.環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：高等教育出版社，2000:320.

[8] 聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)議程委員會(huì).21世紀(jì)議程[A].邁向21世紀(jì)——聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文獻(xiàn)匯編[C].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1992.87.

[9] [美]約翰·貝拉美·福斯特. 生態(tài)危機(jī)與資本主義[M]. 耿建新, 宋興無(wú)譯.上海：上海譯文出版社. 2006. 28.

[10] 趙建民. 生態(tài)文明是一種生活方式[J]. 環(huán)境經(jīng)濟(jì). 2008,(4).

[11] 陳柳欽.現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其理論演進(jìn)[J].經(jīng)濟(jì)研究參考,2011,(44):15-31.

[12] MOL A P J. Globalization and Environmental Reform: the Ecological Modernization of the Global Economy. Cambridge: MIT Press, 2001.

Theoretical Transition and Trends of Contemporary Environmental Cultural Construction

LI Xiong-hua

(Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

Environmental culture indicates the whole process of change of the relationship between man and nature. Theoretical transition of contemporary environmental culture should be implemented for neoteric and modern environmental culture has been distorted. Change is necessary of the way industrial production, economic growth patterns and lifestyles to advance the global sustainable development strategies. A new environmental culture is taking shapes that embody co-evolution of man and nature, environmental justice and ecological modernization.

environmental cultural; theoretical transition; trends

G07

A

1673-9272(2012)06-0109-05

2012-08-20

湖南省軟科學(xué)項(xiàng)目 “兩型社會(huì)建設(shè)中環(huán)境基本公共服務(wù)供給機(jī)制研究” （編號(hào)：2012ZK3103）。

李雄華（1972-），男，湖北通城人，中南林業(yè)科技大學(xué)副教授，博士，研究方向：生態(tài)學(xué)、環(huán)境管理等教學(xué)與研究工作。

[本文編校：李浩慧]