黃 汀

（湖南中醫(yī)藥大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410208）

消費(fèi)時(shí)代大眾文化的文化價(jià)值批判

黃 汀

（湖南中醫(yī)藥大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410208）

從古今中外學(xué)者對(duì)“文化”概念的理解和文化價(jià)值批判理論出發(fā)，分析當(dāng)代中國大眾文化的“非文化化”現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)前大眾文化喪失了精神價(jià)值的視野和人文精神的關(guān)懷，導(dǎo)致文化的內(nèi)在性價(jià)值逐漸失落而工具性價(jià)值卻日益高揚(yáng)。因此，制定切合中國實(shí)際情況的大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略、正確處理好大眾文化發(fā)展中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化與大眾文化的健康互動(dòng)是大眾文化重建的基本思路。

文化；大眾文化；文化價(jià)值

當(dāng)代中國，在美化生活和生活藝術(shù)化的名目下，日常生活日趨風(fēng)格多樣化，大眾以審美形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活，從而“審美的”、“藝術(shù)的”方式成為人們表達(dá)生活訴求的主要范式。界限的模糊使得作為藝術(shù)的文化愈益泛化，大量吸收了大眾生活中的各種非文學(xué)非藝術(shù)的因素，在資本的運(yùn)作和大眾傳媒的操縱下，任何產(chǎn)品與體驗(yàn)在實(shí)踐上都染上了文化的色彩。在此語境中，文化在日常生活中凸顯，并被推至生活的中心，不僅審美的、精神的、心理的，就連日用的也都有了文化的內(nèi)涵。但我們又真真切切地感受到“此文化”非“彼文化”也，環(huán)繞我們的不過是都市的、消費(fèi)的、時(shí)尚的、片段的、感性的、視像的、仿真的、不斷重復(fù)再生產(chǎn)的新質(zhì)文化——大眾文化。

一、 文化概念的起源及界定

什么是“文化”？對(duì)于這個(gè)問題的回答，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已不下200種。在漢語中“文化”是由兩個(gè)詞素組成，而且，最早“文”與“化”是不并用的?！拔摹痹诩坠俏闹袑懽骷y理交錯(cuò)的形狀，如《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！盎痹诩坠俏闹袑懽饕徽坏沟膬扇诵螤?，指人姿態(tài)的變動(dòng)。由此又衍生變化、感化、教化、生成、造化等意義，如《禮記·中庸》載“可以贊天地之化育”等等，這里的“化”不僅指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又可引申為教行遷善之義。

“文”與“化”一并使用，較早見于戰(zhàn)國末年的《易經(jīng)》中“賁”卦的“辭”曰：“天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下,”這段話的意思是：治國者須觀天文，以明了時(shí)序之變化；又須察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

在西方，“文化”一詞來源于拉丁文culture,原意為土地耕作。如古羅馬哲學(xué)家西塞羅說過：一塊肥沃的田地如果沒有人去種植，是不能生產(chǎn)出東西的；而一個(gè)人如果沒有得到教育和培養(yǎng)，是無法成才的。因此西塞羅是第一個(gè)把種植活動(dòng)與人的培養(yǎng)進(jìn)行比較的人。后來詞義逐漸變化，第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人是英國的文化人類學(xué)奠基人愛德華·伯內(nèi)特·泰勒，他認(rèn)為：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”，是“一個(gè)人作為社會(huì)一員所獲得的全部能力和秉性”，“所有值得傳給他們下一代的事物”。[1]而柯武剛和史漫飛在其合著的《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出文化是“一種由共同價(jià)值支持的規(guī)則系統(tǒng)”，他同時(shí)又依靠“各種符號(hào)和其他有關(guān)其制度性內(nèi)容的有形提示物而得到鞏固”。[2]這里說的文化是由無形的“內(nèi)在制度”與有形的“外在制度”構(gòu)成的“共同價(jià)值支持”的規(guī)則系統(tǒng)。而著名的哈佛學(xué)者亨廷頓和哈里森在他們主編的學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中，把文化的含義界定為“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”。[3]

筆者比較贊同國內(nèi)學(xué)者袁貴仁對(duì)文化的定義，他認(rèn)為：“從起源的角度說，文化是‘人化’，它相對(duì)于‘自然’，是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化；從功能的角度說，文化的最主要功能是‘化人’，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進(jìn)人的社會(huì)化、文明化、個(gè)性化，從而塑造健全的人、完善的人” 。[4]

二、當(dāng)代中國大眾文化的主要成因及特征

大眾文化的興起是當(dāng)代中國一道亮麗的文化風(fēng)景線，它開始于中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，尤其是在黨的十四大提出要發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)后大眾文化便迅速發(fā)展起來，它與大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大改革開放，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、倡導(dǎo)多元文化空間，以及與當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適均有著深刻的關(guān)聯(lián)。就世界范圍而言，它與經(jīng)濟(jì)全球化、冷戰(zhàn)后時(shí)代意識(shí)形態(tài)的變革、現(xiàn)代傳媒革新、高科技與互聯(lián)網(wǎng)、新經(jīng)濟(jì)浪潮與當(dāng)代世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。[5]

首先，大眾文化生成于20世紀(jì)90年代文化轉(zhuǎn)型期。隨著商品經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代文化傳播工具的繁榮壯大，引發(fā)了城市化競爭的加劇，形成了一個(gè)人數(shù)眾多的“市民階層”，當(dāng)這一階層在社會(huì)上占據(jù)一定位置，在物質(zhì)文化的創(chuàng)造和享用上扮演著越來越重要的角色時(shí)，他們對(duì)與他們世俗生活現(xiàn)狀相適應(yīng)的精神方面的需求也隨之迅速增長。大眾文化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。它不同于1980年代人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注、崇高精神狀態(tài)的追求以及對(duì)經(jīng)典文化的推崇，而是直接跌入到日常生活的漩渦中。居家生活、身體保健、美容化妝、選美大賽、叫座的肥皂電視劇、通俗小說、生活用品廣告、暢銷書、流行歌曲、音樂酒吧、歌舞廳、消遣性雜志、小報(bào)、電子游戲等走到人們話語和生活的前臺(tái)，并被歸入大眾文化的范疇。簡言之，大眾文化是指在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)，從根本上說具有娛樂文化的性質(zhì)。在西方文化批判的術(shù)語中，人們通常會(huì)把無深度、模式化、易復(fù)制、按市場規(guī)律生產(chǎn)等一系列表征賦予大眾文化。一般說來，大眾文化可以說是當(dāng)代通俗文化、傳播文化、消費(fèi)文化、商業(yè)文化的復(fù)合體。

其次，消費(fèi)主義盛行是大眾文化得以可能的沃土。當(dāng)下語境中的消費(fèi)更看重產(chǎn)品的交換價(jià)值即符號(hào)的占有而不再是對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值的簡單消耗，因?yàn)榉?hào)消費(fèi)代表一定的身份和地位，于是消費(fèi)因超越了商品的使用價(jià)值從而使消費(fèi)具有了文化的意味，并成為一種文化方式。日常生活中最基本的需求如吃、穿、住、用都不再是單純的感官欲望滿足而成了消費(fèi)文化的具體體現(xiàn)，成為飲食文化、交通文化、旅游文化、住宅裝修文化、服飾文化等，過去的日常消費(fèi)如今都凸顯成了文化。此時(shí)，商品的象征功能被無限運(yùn)用，人們不再從自身的實(shí)際需求出發(fā)，而是按照被制造出來的欲望和生活方式來決定自己的存在方式。

再次，大眾傳媒和“大眾文化媒介人”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罴捌溆^念進(jìn)行生產(chǎn)和操縱。 大眾傳媒發(fā)展神速，使人們的生活日益依賴以電子媒介為代表的大眾傳播工具，它使人們足不出戶就能沉浸在當(dāng)下的快感體驗(yàn)中并代替大眾的思考而成了大眾的眼和耳。它打破了傳統(tǒng)的精英文化和主流文化壟斷的二元格局，讓普通大眾有了自己的文化領(lǐng)地、文化資源和文化實(shí)踐。在大眾傳媒的操縱下出現(xiàn)了大眾文化媒介人，他們不是傳統(tǒng)意義上固守理性與正義、追求科學(xué)與真理、在批判的同時(shí)更憧憬更美好事物的知識(shí)分子，而是迎合市場經(jīng)濟(jì)的平面化運(yùn)作，從事于傳媒行業(yè)的職業(yè)記者、形象設(shè)計(jì)師、攝影師、電視節(jié)目主持人、廣告策劃人、編劇導(dǎo)演等，他們借助市場和大眾傳媒操縱著大眾文化的發(fā)展，在制造出各種各樣的感官欲望與需求的同時(shí)也制造著大眾，并以其策略的有效性將所要操縱的觀念融入到人們的日常生活中，引導(dǎo)普通大眾的趣味和消費(fèi)習(xí)慣，誘導(dǎo)他們跌入一波又一波的時(shí)尚流行中，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出高度的視像化、統(tǒng)一化、無根化。

三、大眾文化的文化價(jià)值批判

文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心。任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀。[4]

價(jià)值觀有兩大類：一類是內(nèi)在性的或稱目的性的價(jià)值觀，一類是工具性的或稱手段性的價(jià)值觀。內(nèi)在性的價(jià)值觀是關(guān)于最終目標(biāo)或所希望的最終生活狀態(tài)的觀念和概念?！皟?nèi)在的價(jià)值觀是指我們不計(jì)個(gè)人得失而均予遵循的價(jià)值觀” ，[3]是關(guān)于生活的終極目標(biāo)的觀念，是一種目的性價(jià)值。工具性價(jià)值觀是關(guān)于所希望的行為模式的觀念或概念，這一行為模式有助于獲得所希望的最終生存狀態(tài)。工具主義性的價(jià)值觀是指那種因?yàn)樗苯訉?duì)我們有利我們才予以遵循的價(jià)值觀。工具性價(jià)值觀是關(guān)于實(shí)現(xiàn)生活的終極目標(biāo)的手段的觀念，是一種手段性價(jià)值。[3]

內(nèi)在性的價(jià)值觀和工具性的價(jià)值觀都很重要，但兩者相比，內(nèi)在性的價(jià)值觀更為重要。因?yàn)楣ぞ咝缘膬r(jià)值觀是手段性價(jià)值，一般說來是暫時(shí)的，只能給人提供眼前的、短暫的力量。而內(nèi)在性的價(jià)值觀是目的性價(jià)值，一般說來是永恒的，可以給人提供長遠(yuǎn)的無窮的力量。任何工具在完成了它的用途之后就不再有用，而內(nèi)在的價(jià)值觀卻永遠(yuǎn)召喚我們攀登一個(gè)又一個(gè)高峰。如果人們止步于工具價(jià)值，那么就會(huì)被工具價(jià)值所達(dá)到的成就所窒息。[3]

一般來說，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀都是工具主義性的，然而，持續(xù)發(fā)展所必須的內(nèi)在價(jià)值觀是非經(jīng)濟(jì)的，不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)成就而消失，但他們又是親經(jīng)濟(jì)的，將會(huì)不停息地推進(jìn)積累的過程。因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可僅僅寄望于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，而是取決于社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。一國人民接受什么價(jià)值觀或不接受什么價(jià)值觀是屬于文化領(lǐng)域的事情。在此意義上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過程，文化范式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性的作用。這種文化領(lǐng)域的價(jià)值觀，通常又被稱作“經(jīng)濟(jì)倫理”。如果一個(gè)人自愿按照內(nèi)在價(jià)值觀要求行事，則這種行為是有道德的行為。而當(dāng)一個(gè)國家通過遵從非經(jīng)濟(jì)而又切近經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是有道德的。如果沒有持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的價(jià)值觀，體現(xiàn)短期愿望的誘惑就會(huì)占上風(fēng)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)是長期過程。在短期與長期斗爭中，如果決策過程缺乏內(nèi)在價(jià)值觀作依托，短期愿望就會(huì)得勢。由此見出文化價(jià)值觀的分別：著眼于長期目標(biāo)還是滿足眼前利益。[3]

通過對(duì)大眾文化現(xiàn)象的分析，可以看出大眾文化時(shí)尚化運(yùn)作的流程和奧秘，它通過制造欲望和情感以及用審美化視像來填補(bǔ)情感空白，在感官欲望的視覺沖擊下，在身體感官的愉悅中消費(fèi)文化商品，文化不再外在于商業(yè)而是內(nèi)在于商業(yè)化的市場經(jīng)濟(jì)中。大眾文化以實(shí)效和引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚的流行方式，改寫了“文化”定義的內(nèi)涵。在市場原則的主宰下，文化成為供人消費(fèi)娛樂的商品，為獲商業(yè)利潤而將其固有的教化、批判功能拋諸腦后。在此語境下，文學(xué)、藝術(shù)、批評(píng)、影像、科學(xué)研究乃至學(xué)術(shù)活動(dòng)等都失去了自為的自主性，它們的生產(chǎn)不再遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離市場，而與當(dāng)下日常生活相互融合，為制造出來的市場“需求”所招，成為大眾日常生活消費(fèi)的一部分。在大眾文化時(shí)代，生活中到處都是文化，可我們卻感受不到文化質(zhì)素的發(fā)酵，和被文化力量擊中的感覺。這說明，大眾文化在與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系無比緊密的同時(shí)，也愈發(fā)背離了它的始源內(nèi)涵，文化本有的虛靈的“好”的那個(gè)“度”被弱化了，凸顯出來的是外在的各種各樣的形象。這才有了文化的危機(jī)和大眾文化的泛濫?？梢哉f大眾文化建構(gòu)現(xiàn)代性的內(nèi)驅(qū)力已被現(xiàn)代化自身運(yùn)作的力量同化，退墮為現(xiàn)代性的一個(gè)工具，喪失了精神價(jià)值的視野和人文精神的關(guān)懷，導(dǎo)致文化的內(nèi)在性價(jià)值逐漸失落而工具性價(jià)值卻日益高楊。

消費(fèi)時(shí)代的公共空間充斥著以身體為核心的各種圖像與文字，形象設(shè)計(jì)、美容院和健身房、街頭熱舞、巨幅視頻廣告、海報(bào)、招貼畫、模特及選美比賽、銀屏內(nèi)外互動(dòng)的“青春秀”甚至數(shù)字化美女等如雨后春筍般涌現(xiàn)。人們以自己的審美情趣引領(lǐng)著時(shí)尚，反過來又帶動(dòng)了更大的消費(fèi)市場。許多產(chǎn)業(yè)之所以能迅猛發(fā)展其實(shí)就與大眾文化有關(guān)，它一方面極大地促進(jìn)了社會(huì)的興旺繁榮，同時(shí)又不可避免地加速了人類社會(huì)的滅亡。因?yàn)檫@種文化淡化了它本應(yīng)有的批判性的質(zhì)疑和對(duì)理想、正義的呼求，使人不得不對(duì)其是否具有文化功能產(chǎn)生疑問，同時(shí)它的唯資本、市場馬首是瞻令人觸目驚心。它對(duì)正義原則和公正倫理的沖擊讓人心存憂慮，這種狀況必然導(dǎo)致大眾文化高揚(yáng)工具理性卻忽視人文精神，導(dǎo)致在潛移默化中直接影響青少年一代倫理價(jià)值觀的正確形成。

四、科學(xué)發(fā)展觀視野下的大眾文化重建

大眾文化的興起是現(xiàn)代化過程中不可阻擋的潮流，當(dāng)下大眾文化已在觀念、人格、實(shí)踐上對(duì)大眾產(chǎn)生了侵蝕，在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中因人文價(jià)值被壓抑且缺失一種引導(dǎo)其合理、健康發(fā)展的制衡因素而使大眾文化承擔(dān)的啟蒙、教化、救贖功能漸行漸遠(yuǎn)。因此，如何提高大眾文化自身發(fā)展的合理合法性、人文性，如何使它在保持它的世俗和大眾的取向時(shí)，又與精英文化的理想取向和主流文化的國家取向之間保持必要的平衡，是文化體制改革要著重探索的要點(diǎn)，并且它必須在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下進(jìn)行，要像保護(hù)自然界的生態(tài)平衡那樣來維護(hù)人類的精神文化生活的生態(tài)平衡。

（一）制定切合中國實(shí)際情況的大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)國家根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，通過對(duì)自己國家發(fā)展和國際社會(huì)未來的預(yù)測在文化發(fā)展方面作出的總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)。而大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)國家、政府整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，是在對(duì)大眾文化適當(dāng)定位的基礎(chǔ)上，針對(duì)大眾文化發(fā)展方面應(yīng)對(duì)未來制定的發(fā)展規(guī)劃和藍(lán)圖。中國大眾文化一方面要在與全球大眾文化互動(dòng)中提升競爭力，同時(shí)在國內(nèi)文化格局的整合中尋求自身適當(dāng)?shù)亩ㄎ?，與主導(dǎo)文化、精英文化理順關(guān)系，在市場競爭中提升文化品味和審美情趣。

首先，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文化產(chǎn)品日益成為西方發(fā)達(dá)國家對(duì)其他國家和地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張和滲透的重要手段。多年來，中國圖書進(jìn)口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)到100∶1以上，從2000-2004年，中國進(jìn)口影片4332部，出口影片屈指可數(shù)。而美國電影的生產(chǎn)量盡管只占全世界的5%-6%，但放映時(shí)間卻占全世界放映總時(shí)間的80%以上。[6]發(fā)展中國家的文化產(chǎn)品很難進(jìn)入國際市場。因此在制定中國大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)必須具備全球視野，不僅要滿足國內(nèi)大眾的文化消費(fèi)需求，還要滿足海外主流文化市場對(duì)中國大眾文化產(chǎn)品的需求。大眾文化的內(nèi)容要以民族化、本土化與全球普適性價(jià)值相融合，著力凸顯大眾文化的民族性和本土化特色，才能保證大眾文化生產(chǎn)與消費(fèi)的可持續(xù)性，切合新的國際分工的特點(diǎn)。

其次，政府要營造一個(gè)有利于大眾文化發(fā)展的富于競爭的環(huán)境，在競爭中培育市場主體和文化品牌。大眾文化是在市場競爭中生成崛起的，競爭已成為大眾文化發(fā)展的關(guān)鍵詞，要以大眾文化的內(nèi)核——經(jīng)濟(jì)因素為著眼點(diǎn)，實(shí)施切合大眾文化生產(chǎn)規(guī)律的產(chǎn)業(yè)鏈條化策略，要善于借助科技創(chuàng)新提升大眾文化的科技含量和創(chuàng)新意識(shí)，特別要通過數(shù)字化形式與業(yè)態(tài)的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值增值，這就勢必改革現(xiàn)有的文化管理體制，營造公平競爭的市場環(huán)境，為其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供政策和技術(shù)支持。

再次，實(shí)施大眾文化“走出去”策略。大眾文化以其潛移默化的潛在力量，對(duì)大眾產(chǎn)生較為持久的影響，甚至影響生活觀念和價(jià)值觀。在大眾文化的爭奪中，美國依托文化霸權(quán)一直占據(jù)著全球文化市場的主導(dǎo)地位，不僅引起發(fā)展中國家不安，也引起一些發(fā)達(dá)國家的警覺，紛紛制定政策加以抵制。其實(shí)，在大眾文化領(lǐng)域的爭奪戰(zhàn)中，真正有效的防御就是發(fā)展，唯有自身實(shí)力的增強(qiáng)，才能真正確保自身的文化安全。相比其他文化類型，大眾文化是較容易打入海外主流文化市場而成為海外普通大眾的文化消費(fèi)品的。因此要制定合理可行的路徑和區(qū)域，文化的親緣性或同質(zhì)性的文化區(qū)域是首選目標(biāo)，如港澳臺(tái)、海外華人圈、儒家文化圈、甚至東盟諸國，再考慮我國制造品較多的國家，最后進(jìn)入歐美主流文化市場。

（二）正確處理好大眾文化發(fā)展中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系

文化資源除了能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，還能夠產(chǎn)生文化價(jià)值（即內(nèi)在價(jià)值），正是它的內(nèi)在價(jià)值使得文化資源具有超越時(shí)空以及民族和國家的特征，正是內(nèi)在價(jià)值使得人類之間互相的文化區(qū)別和文明進(jìn)步成為可能?？梢哉f對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值和人的精神的把握程度是大眾文化可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中一些商業(yè)電影大片對(duì)歷史人文資源的恣意破壞、隨意篡改和惡搞，在實(shí)現(xiàn)市場效益，給人們帶來所謂的視覺“盛宴”之后，因缺失深度模式的意義追問，并沒有能夠?yàn)槠湓趪H市場上贏得本土文化的“符號(hào)性”意義，更談不上建構(gòu)文化經(jīng)典價(jià)值，再大的投入也只能成為一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的消費(fèi)奇觀。反觀類似題材的好萊塢大片，雖然也是場面宏大，但是充滿了自然科學(xué)、歷史、宗教諸多知識(shí)。除了批評(píng)人性的陰暗和權(quán)力的張力外，最多的還是在無形中宣揚(yáng)和啟示人們追求科學(xué)與真理、忠誠與保衛(wèi)國家等價(jià)值觀，思考著人類生存的價(jià)值悖論，探尋著彼此的生命深淵，而走向一種深厚而溫暖的人文關(guān)懷。

（三）實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化與大眾文化的健康互動(dòng)

首先，要充分發(fā)揮主流文化的主導(dǎo)和規(guī)范作用。主流文化反映的是國家的根本意志、文化趨向和價(jià)值觀，是保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治平穩(wěn)運(yùn)行的思想保證，是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的精神支柱。在大眾文化時(shí)代，主流文化要運(yùn)用自己的創(chuàng)造力，以通俗直白的語言對(duì)馬克思主義于普通生命體生活的意義及其價(jià)值予以深刻的揭示，展現(xiàn)人文關(guān)懷，引領(lǐng)普通生命體對(duì)于生活價(jià)值的感悟，并逐步向當(dāng)下民眾的日常生活當(dāng)中存在的問題和解決方法的思考層面靠攏。這樣才能使普通民眾在內(nèi)容上自主選擇的時(shí)候，為馬克思主義理論所吸引，并以當(dāng)代中國馬克思理論引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思潮。[7]

其次，要扶持和發(fā)展精英文化。精英文化是以知識(shí)分子為主體的代表新知識(shí)、新觀念、新方法的文化，它代表和體現(xiàn)一個(gè)民族的精神面貌和文明程度，也體現(xiàn)人類的智慧和心靈的深廣度，精英文化的消亡便意味著某種民族精神的毀滅。因此，要建立一套與市場發(fā)展相適應(yīng)的文化保護(hù)機(jī)制，建立健全大眾文化的評(píng)估體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，賦予其更多的社會(huì)責(zé)任和文化傳承意識(shí)。精英文化也要主動(dòng)融入社會(huì)，承擔(dān)其應(yīng)有的改造國民素質(zhì)、提升大眾文化、建設(shè)人文社會(huì)的責(zé)任。

[1] （英）愛德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:6-9

[2] （德）柯武剛，史漫飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2000:56-62

[3] （美）賽繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄譯，北京：新華出版社，2010:9,89,89,89,90.

[4] 袁貴仁.關(guān)于價(jià)值與文化問題[J].河北學(xué)刊，2005，（1）:8

[5] 范玉剛.欲望修辭與文化守夜——全球化視域中的中國大眾文化研究[M].北京，中國文聯(lián)出版社，2008:103

[6] 歐陽文風(fēng).長沙文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略定位及其發(fā)展路徑[J] .中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011,（6）：16

[7] 苗 苗.網(wǎng)絡(luò)大眾化時(shí)代看當(dāng)代馬克思主義大眾化[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010，(8)：19

Criticism of cultural values of the consumer era of mass culture

HUANG Ting

(Department of Social Sciences, Hunan University of Chinese Medicine, Changsha 410004, Hunan, China)

From the critical theory of understanding the concept of “culture” and cultural values of ancient and modern scholars, the paper analyzes the “non-cultural phenomenon of popular culture in contemporary China, that the current mass culture has lost its spiritual values, vision and care of the human spirit leading to the intrinsic cultural value gradually lost and instrumental value, but increasingly highlight the theme. Therefore, the development of popular culture development strategy in line with China’s actual situation, correctly handle the relationship between economic value and the intrinsic value of the good development of popular culture and the healthy interaction of the mainstream culture, elite culture and popular culture is the basic idea of the reconstruction of the popular culture.

culture; popular culture; cultural values

G0

A

1673-9272(2012)06-0104-05

2012-10-18

湖南省2011年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:“消費(fèi)時(shí)代大眾文化背景下青年價(jià)值觀引導(dǎo)研究”（編號(hào)：11YBB295）；湖南省2011年教育科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)資助項(xiàng)目：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園網(wǎng)絡(luò)語言和流行語的實(shí)證研究”(編號(hào)：XJK011ADY002)。

黃汀(1969-)，女，湖南長沙人，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，研究方向:學(xué)生思想政治教育和中國特色社會(huì)主義文化。

[本文編校：李浩慧]