李建華

(中南大學(xué)哲學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙，410083)

要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，對(duì)道德主體進(jìn)行教育應(yīng)先行。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，一個(gè)前提性條件是道德主體對(duì)道德文化的認(rèn)知，易言之，對(duì)道德文化的把握，是道德主體踐行道德文化的前提?！爸笔切兄?，行乃“知”之成。對(duì)道德文化認(rèn)知，也即“知”的獲得，在很大層面上倚賴于教育。多維教育措施的實(shí)施，必將為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。

一、道德踐行——道德教育須先行

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃菍?duì)道德主體的道德靈魂進(jìn)行熏陶的前提，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育就是明鑒。一部中國(guó)古代思想史，毫不夸張地說是一部中國(guó)古代的道德教育史。古代社會(huì)核心價(jià)值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強(qiáng)度使然?！抖Y記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！盵1](870)此語闡明了個(gè)人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進(jìn)行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”[1](870)船山此言點(diǎn)明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會(huì)在相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識(shí)之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實(shí)需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動(dòng)道德教育的合理化?！半尬┲螄?guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！盵2](1686)古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識(shí)界推波助瀾，由此為中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。

古代社會(huì)的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會(huì)踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實(shí)立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育？道德教育是“指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。[3](126)道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時(shí)道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國(guó)古代道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的一大法寶，因?yàn)椤暗滦栽谖覀兩砩系酿B(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，[4](36)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動(dòng)的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。

古代社會(huì)重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，在古代社會(huì)，從貧民界到知識(shí)界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對(duì)意義上的成功。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了系列道德信仰危機(jī)，讓我們不得不重新審視中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對(duì)意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教 育對(duì)于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨(dú)特的地 位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨(dú)特的角色?！盵5](303)即是說，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教 育，而不是其他。我國(guó)雖然主張宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對(duì)道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國(guó)教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀 態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵6](176)道德教育促使道德踐行是可行的，因?yàn)閷徝烙鋹偟膬?nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進(jìn)而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐 行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)際上是通過教育，對(duì)道德文化進(jìn)行美德分析、美德評(píng)判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！盵7](234)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化→審美的人→美德分析→恥感文化→喚醒良知→道德焦慮→道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個(gè)大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個(gè)大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進(jìn)而促使道德文化現(xiàn)代踐行?！胺踩酥疄椴簧普?，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠(chéng)，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已?！盵8](1101)由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則?！盵9](1)通過良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。

二、道德踐行——道德教育必須生活化

中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會(huì)多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時(shí)我們也清楚地看到，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實(shí)根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國(guó)里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識(shí)之士主張“實(shí)學(xué)”，主張道德學(xué)問的經(jīng)世致用，在他們看來，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會(huì)的踐行。不單單是我國(guó)古代的實(shí)學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。陶行知先生曰：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活作中心的書本是死書本?！盵10](65)顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實(shí)現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實(shí)生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因?yàn)椤叭魏吻泻蠈?shí)際和真實(shí)的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中”，[11](56)這一語道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。

道德教育需根植于道德生活，如此方能實(shí)現(xiàn)道德教育向道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。不僅僅是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點(diǎn)，在國(guó)外更是有諸多大師強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識(shí)。在亞里斯多德看來：“教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則：中庸、可能的與適當(dāng)?shù)??！盵12](286)很明顯，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標(biāo)準(zhǔn)，這適度的標(biāo)準(zhǔn)即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國(guó)里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識(shí)，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實(shí)感受到道德教育的魅力所在?！暗滦允刮覀兇_立目標(biāo)，實(shí)踐智慧使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段。”[13](1145)道德教育能使我們獲得道德知識(shí)，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時(shí)獲得道德踐行之動(dòng)力，惟其如此，道德踐行才能實(shí)施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識(shí)，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識(shí)，也即道德踐行亦能促使道德知識(shí)的積累，道德知識(shí)與道德踐行是相互影響、互為前提的?！半x開了實(shí)踐智慧就沒有嚴(yán)格意義上善，離開道德理性也不可能有實(shí)踐智慧?！盵13](1144)但在這期間，一個(gè)首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識(shí)才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果有了實(shí)踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”[13](1145)此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。

三、道德踐行——在教育時(shí)機(jī)和教育策略中游離以利道德踐行

道德教育的終極價(jià)值在于道德踐行，并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行之目標(biāo)，惟其如此，道德踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實(shí)踐行還有很長(zhǎng)的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標(biāo)沒有瞄準(zhǔn)。誠(chéng)如王立仁先生所說：“人類生活經(jīng)驗(yàn)歷程的本身同時(shí)演示著兩個(gè)事實(shí)：一是人類文明社會(huì)中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。”[14](127?128)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動(dòng)機(jī)和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當(dāng)前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現(xiàn)實(shí)根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會(huì)才能切實(shí)踐行下去。

道德教育的目標(biāo)須瞄準(zhǔn)道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準(zhǔn)道德踐行，道德教育的時(shí)機(jī)與策略至關(guān)重要。道德教育的時(shí)間起步早，策略定得好，可以很好的實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準(zhǔn)，此乃我國(guó)道德教育的根本宗旨。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，時(shí)間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實(shí)施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項(xiàng)普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說”，反對(duì)道德認(rèn)識(shí)的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物均無印象；人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡”。[3](26)洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗(yàn)的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時(shí)間段理念，即從幼兒開始進(jìn)行道德教育、進(jìn)行道德熏陶是最佳選擇。因?yàn)橛變旱念^腦相對(duì)成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，很容易把道德知識(shí)傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質(zhì)?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德?！盵15](101)“蒙”即是對(duì)小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項(xiàng)偉大的事業(yè)。我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時(shí)機(jī)是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)?！叭烁窠逃?，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”[16](111)故此，實(shí)施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。

古代社會(huì)的道德踐行相對(duì)意義上的成功，其秘笈就在于對(duì)道德教育時(shí)間的把握得當(dāng)，并由此而形成了古代社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的倫理文化。封建社會(huì)的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價(jià)值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，[17](131)這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對(duì)道德教育時(shí)間的把握。古代社會(huì)倫理文化比較發(fā)達(dá)，在一定程度上取決于古代社會(huì)穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個(gè)層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時(shí)；其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強(qiáng)。比如說，古代社會(huì)有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時(shí)講求的是灑掃應(yīng)對(duì)的道德教育，既有對(duì)道德文化的強(qiáng)記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對(duì)道德知識(shí)的把握；道德知識(shí)優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國(guó)古代社會(huì)在逐級(jí)層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會(huì)能很好地推行下去。

歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)，當(dāng)我們重提中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時(shí)，我們須重新反思當(dāng)代社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國(guó)古代社會(huì)所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自辛亥革命以來，這個(gè)建制開始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國(guó)初年，中小學(xué)堂的修身和國(guó)文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中小學(xué)教科書中所能容納的儒家文獻(xiàn)便更少了。”[17](131)一方面對(duì)道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)典逐漸遺忘，種種跡象表明，中國(guó)古代道德文化在現(xiàn)代踐行困難重重，與我們今天對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度有關(guān)。在古代歷史上，即使在魏晉南北朝名教與自然之辨非常劇烈的情況之下，儒家有識(shí)之士仍然以振興儒學(xué)，恢復(fù)其綱常名教為己任，為此有“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員千有余人?！谑侨硕囗粕?，儒林轉(zhuǎn)興”，[18](1841)說明傳統(tǒng)倫理道德的踐行，是在以教育為先的前提之下，通過先知后行實(shí)現(xiàn)的踐行。由此，以教育為根基，是傳統(tǒng)道德文化踐行的前提與基礎(chǔ)。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，起步要早，要從幼兒開始就對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，同時(shí)為了使人們的道德知識(shí)能夠轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德踐行，制定一定的道德教育策略也很重要。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，可采取的具體策略為：

首先，以法律文書的形式建立道德文化的逐級(jí)教育模式。具體方式為：幼兒園的傳統(tǒng)道德教育→小學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育→初中傳統(tǒng)道德文化教育→高中傳統(tǒng)道德文化教育→大學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育→研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化→博士研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化。由此，則逐級(jí)形成傳統(tǒng)道德文化的教育培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方式，如此可為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，明確上述七個(gè)階段傳統(tǒng)道德文化教育的道德教育文本。具體策略為：幼兒園明確規(guī)定小孩學(xué)習(xí)背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等基本的傳統(tǒng)道德教育文本，并讓老師不斷地講解；小學(xué)階段必須每周有4節(jié)課的時(shí)間學(xué)習(xí)古代道德文本，比如說《幼學(xué)童蒙》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文本；初中階段學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等文本；高中階段學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，并作為大學(xué)入學(xué)考試必考的科目予以規(guī)定。大學(xué)階段學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等科目，并作為一門必修課程規(guī)定學(xué)分，必須修完傳統(tǒng)道德文化課程并拿到學(xué)分方能畢業(yè)；在研究生入學(xué)考試方面，政治理論的考試除了馬克思基本理論方面的知識(shí)外，應(yīng)該把傳統(tǒng)道德文化的知識(shí)加進(jìn)去，可占到百分之三十的比例。在研究生培養(yǎng)階段，應(yīng)該有道德文化傳統(tǒng)理念的13個(gè)具體范疇的學(xué)習(xí)、體悟，并輔以專門的道德文化的論文，作為必修課程出現(xiàn)，如此作為研究生方能畢業(yè)；在博士入學(xué)考試階段，要將傳統(tǒng)道德文化的考試作為一門必修課，強(qiáng)化考試力度，也即加強(qiáng)道德文化的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。上述不同階段、不同文本的傳統(tǒng)道德文化之教育，為道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。最后，高等學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)的道德文化教師，鑒于傳統(tǒng)道德文化教育乃是長(zhǎng)線型學(xué)科，故此，需要政府建立免費(fèi)師范教育，以確保傳統(tǒng)道德文化之師資力量，也才能確保中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)的踐行。

道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行，道德教育應(yīng)瞄準(zhǔn)道德踐行而實(shí)施具體的教育方略。我們應(yīng)重視教育、尤其是對(duì)幼兒的道德教育。教育的方式又可從多重角度出發(fā)，因?yàn)榻逃姆绞綄?duì)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行至關(guān)重要。對(duì)幼兒道德文化教育可以采取視覺動(dòng)漫策略，這種教育主要基于幼兒的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律、接受能力而有針對(duì)性地開展。對(duì)成人教育亦要因材施教，因?yàn)槌扇擞凶约旱乃季S模式、生活方式、知識(shí)積淀等。成人接觸到的媒體主要為電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等。故此，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介對(duì)成人進(jìn)行道德教育是可行的，也是必須的。

總之，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不能離開傳統(tǒng)的道德教育模式，但教育模式必須以道德生活化為其出發(fā)點(diǎn)與歸宿地。在此前提之下，注重道德教育的時(shí)機(jī)與道德教育的策略，傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的效果就不言而喻了。

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