蔣建業(yè)

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

從文化求索到文化自覺和自信

蔣建業(yè)

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

近一百多年來，中華文化走過了求索、批判、徹底否定、反思、再認識與找回自信的過程。在樹立文化自覺和自信的同時，要正確理解中華文化的內(nèi)涵，要注意保持中華民族的文化本色，要堅持社會主義核心價值體系的引導(dǎo)作用，也要注意對外的文化交流學(xué)習(xí)。

文化求索；文化自覺與自信；對外交流

黨中央十七屆六中全會的會議公報指出：發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。文化的重要性和作用在這里已經(jīng)表述得非常之清楚了。黨中央為什么要如此強調(diào)文化的自覺與自信，我認為就是因為在當(dāng)今我國社會生活中，還有相當(dāng)多的人并不真正了解文化的作用，缺乏對文化的自覺和自信，更缺乏對中華文化的自覺與自信。

一、近一百多年中國文化發(fā)展的大致過程

回顧中國近一百多年所走過的文化歷程，大致經(jīng)過了求索、批判、徹底否定、反思、再認識與找回自信的過程。

1.近代中華文化的求索時期

這個時期的代表人物是林則徐、魏源、嚴復(fù)、梁啟超等。林則徐主張對外學(xué)習(xí)，富國強兵。為了了解西方情況，派人收集外文書報，親自主持編譯了《四洲志》一書，向國人介紹國外情況。魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫了《海國圖志》，達一百多卷。嚴復(fù)翻譯了英國進化論者赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的進化論觀點，喚起國人救亡圖存的思想，對近代思潮的影響極大。梁啟超先生主張向西方學(xué)習(xí)，主張變法維新，主張廢除科舉制度，學(xué)習(xí)西方教育制度。這些書籍和思想對禁錮在以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化中的中國人的觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。上述這些人也可以說是近代中國首先睜眼看世界的先驅(qū)者[1-2]。

2.近代中華文化的引進與批判時期

在探索引進西方思想，包括哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)理論的同時，重點開展了對傳統(tǒng)的中國文化的批判，特別是對儒家思想、科舉制度、教育制度的批判。以魯迅、陳獨秀、蔡元培等為新文化運動的代表。這場新文化運動的核心是提倡科學(xué)、民主，反對封建主義的舊思想、舊禮教；提倡白話文，反對文言文。在這場批判中，封建的禮教、科舉吏治制度、教育制度、宗族制度都受到徹底地震撼。在這場批判與對外學(xué)習(xí)的過程中，中國人民接觸和認識了馬克思主義，導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生和新民主主義革命的興起，最終導(dǎo)致了實行人民民主制度的中華人民共和國的誕生。

3.對傳統(tǒng)文化（主要是儒家思想）的徹底否定時期

1966年-1976年發(fā)生的文化大革命時期是對傳統(tǒng)中華文化（特別是儒家思想）的徹底否定時期。在這場運動中，以口號代替思想，以口號代替文化，對以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德觀念、行為規(guī)范、政治理念、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)機制統(tǒng)統(tǒng)否定。徹底批判、徹底否定的結(jié)果，就使中華文化的源流人為地截斷，給人們的思想與道德規(guī)范造成了混亂，文化與思想處于禁錮與停滯時期。

4.對傳統(tǒng)文化的反思階段

文化革命的惡果，隨著文化革命的結(jié)束而引起了越來越多人們的反思。人們認識到，社會不能缺失道德，社會不能缺失規(guī)范。而就是以孔子為代表的儒家學(xué)說，也只不過是孔、孟將中華民族進化過程中的優(yōu)秀思想、理念、道德行為規(guī)范通過集成提煉而成，它是中華民族的優(yōu)秀思想，孔、孟只不過是思想的代表者、提煉者、集成者而已。不能，也不應(yīng)該將儒家思想看作是孔子的個人思想，更不應(yīng)該借批孔否定整個中華傳統(tǒng)文化。如果將近代中國社會發(fā)展的落后都歸罪于中國的傳統(tǒng)文化上，這種認識也是片面的和站不住腳的。

5.恢復(fù)中華文化自覺和自信的時代

隨著解放思想和改革開放，中國人民有了更寬廣的視野。隨著對外的交往，包括對國外經(jīng)濟、社會發(fā)展歷程的再認識，也進一步增強了中國人民的民族自信心和文化自信心。我們看到，燦爛的中華文化，包括儒家思想，在我國周邊國家的經(jīng)濟、社會發(fā)展中都發(fā)揮了重要的作用。老子的《道德經(jīng)》在全世界是翻譯版本最多、流傳最廣的經(jīng)典著作之一[3]，孔子的著作與思想也在世界廣為流傳，受到人們的普遍重視和深入研究。目前國外與我國文化機構(gòu)合辦了350多所孔子學(xué)院，世界也掀起了學(xué)習(xí)中華文化的熱潮[4]。這對于我們國人中的盲目自卑、全盤否定中華文化無疑是一劑清醒的解藥。黨中央指出，文化是凝聚力和競爭力。中華民族跨越5000年，多次歷經(jīng)世界紛爭和戰(zhàn)亂，而中華國家猶存，中華各民族團結(jié)而不散，這就是溶解在我們血液中的中華文化的作用。近十年來，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化已得到全社會的廣泛認同，大量的經(jīng)典名篇也重新出版發(fā)行，受到廣大讀者的歡迎。

二、在樹立中華文化自覺與自信中要注意的幾點

1.中華文化不等于儒家文化，也不僅限于傳統(tǒng)文化

在幾千年的中華文明進程中，中華文化融合了儒、釋、道、諸子百家的思想精華，融合了中國各民族的文化特色，是從古到今，從內(nèi)到外多種文化元素集聚融合的結(jié)果。由于中國地域遼闊，多民族數(shù)千年的共同生活，形成了多姿多彩、博大精深的中華文化。當(dāng)然我們不可否認儒家文化在中華文化中的主導(dǎo)地位，但切不要將中華文化就等于儒家文化。中華文化就像那星光燦爛的天空一樣，儒家文化只不過是燦爛的星空中一座耀眼的星座。從歷史的角度看，中華文化是跨越古今的文化成果的積累，它還在不斷延續(xù)著、發(fā)展著。

2．樹立中華文化的自覺與自信不等于盲目自尊，不等于不向世界的其它文化學(xué)習(xí)

中華文化歷經(jīng)5000年而不衰，中華民族為世界文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻，這體現(xiàn)了中華文化的光榮與生命力。但這一切不能、不應(yīng)該成為我們排斥外來文化的理由。相反，我們?nèi)詰?yīng)保持開放的態(tài)勢，認真學(xué)習(xí)和吸取外來文化的精華，包括人文科學(xué)和自然科學(xué)的真知灼見。事實上，當(dāng)代中國革命的成功，就是中國共產(chǎn)黨人接受了馬克思主義并將馬克思主義結(jié)合中國實際成功運用的典范。在幾千年的對外交往中，中華文化已吸收了不少外來文化并賦予其中國的元素。通過古絲綢之路，中國的絲綢及四大發(fā)明傳播到了中亞、印度、阿拉伯半島和歐洲，而中亞、印度和阿拉伯的文化和藝術(shù)也傳播到了中國[5-6]。這種各種文化的交融，相互學(xué)習(xí)，正是推動世界進步的動力。

3.在傳承和發(fā)展中保持中華民族的本色

中華文化具有中華文化的本質(zhì)特點，如語言、文字、生活習(xí)俗、道德觀念、價值觀念。這些民族文化的特質(zhì)我們要堅守并發(fā)揚光大。正是這些民族的特色文化，形成了中華民族的凝聚力。在幾千年的文明進程中，中國文化吸收融合了許多外來文化。大約在漢武帝通西域以后，佛教傳入中國；在近代，我們從西方引進了科學(xué)與民主的思想。但這種吸收與融合沒有改變中華民族文化的本色，正如海納百川而海仍為海一樣。幾千年以來，維護國家統(tǒng)一，維護民族團結(jié)的愛國主義精神，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民思想，以人為本的思想，講究仁愛，尊老愛幼，關(guān)愛他人的美德，這些主流的價值觀和道德觀一直得到中華民族的尊重與認同，在今天黨中央提出的社會主義核心價值體系里面繼續(xù)得到發(fā)揚與光大。有了這種共同的文化傳承，我們就可以更好地維護各民族的團結(jié)，更好地維護祖國的統(tǒng)一，更好地推進建設(shè)中國特色社會主義的宏偉事業(yè)。

4.在樹立文化自覺與自信中要堅持社會主義核心價值體系

核心價值體系是文化之魂，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化之魂，它將引領(lǐng)社會的前進方向。社會主義核心價值體系既扎根于中華民族優(yōu)秀歷史文化，又吸收融合了近、現(xiàn)代中國革命和建設(shè)的思想理論成果，是被中國革命和建設(shè)實踐所證明的、代表人類文明進步的先進文化。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要實現(xiàn)中國特色社會主義的宏偉事業(yè)，我們就必須毫不動搖地高舉社會主義核心價值體系的旗幟，在全社會廣泛深入地宣傳社會主義核心價值體系，在全黨全社會形成統(tǒng)一思想，共同理想信念，強大精神力量，基本道德規(guī)范。

在21世紀的今天，當(dāng)人類面臨著環(huán)境污染和資源短缺的威脅時，更需要我們用理性的思維、文化的思維去考慮社會的發(fā)展，去追求真正的人類健康、幸福、和諧、美滿，而這絕不是單純的經(jīng)濟社會，單純的GDP指標(biāo)能解決的。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?？茖W(xué)的發(fā)展必須依靠理性的思維，依賴文化的發(fā)展與進步。我想，這也是黨中央提出的加強文化建設(shè)，提高全民族的文化自覺和文化的自信，弘揚中華文化的目的所在。

[1] 何運忠，胡長明. 思想地圖 〔M〕.重慶：重慶出版社，2007.

[2] 陳旭麓，等.中國近代歷史辭典 〔M〕.上海：上海辭書出版社1982.

[3] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2003.

[4] 任仲平.文化強國的“中國道路” 〔N〕.人民日報, 2011- 10-15.

[5] 尚 鉞.中國歷史綱要 〔M〕.北京：人民出版社，1980.

[6] 劉明翰，海恩忠主編. 世界史簡編〔M〕.濟南：山東教育出版社，1982.

From Cultural Exploration to Cultural Consciousness and Confidence

JIANG Jian-ye

(Central South University of Forestry and Technology, Changsha 410004, Hunan,China)

For more than hundred years, Chinese culture has undergone a changed process from exploration, criticism, total negation, introspection, recognition and reconstruction of the confidence. In the construction of the cultural consciousness and confidence, correct understanding the connotation of the Chinese culture, attaching importance to maintaining the original features of the Chinese culture, and persisting in conforming the guide of the core system of socialistic value are needed.Furthermore, we also need to lay stress on the exchange with the foreign culture.

Cultural Exploration; Cultural Consciousness and Confidence.; external communication

K103

A

1673-9272(2012)02-0186-03

2012-02-04

蔣建業(yè)（1953-），男，湖南衡陽人，高級工程師，中南林業(yè)科技大學(xué)副校級督導(dǎo)員，研究方向：高等教育，歷史文化。

[本文編校：楊 燦]