張秋君

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。 在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和思想雖然沒(méi)能像西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化和技術(shù)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能代替的。中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的諸多修身養(yǎng)性、完善人格的內(nèi)容，值得現(xiàn)代高中心理教育借鑒。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的心理教育思想

儒家、道家和佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，也是中國(guó)古代心理健康思想的主要來(lái)源。

1. 儒家文化所蘊(yùn)含的心理教育思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，具有強(qiáng)烈的人文精神。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人：在群體生活中考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，有利于保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，提升每個(gè)人的品格。主張入世有為，積極的入世態(tài)度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)成就圣人人格，注重道德、禮教、仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本。其中，儒家文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是重視教育,并且在教學(xué)上注重個(gè)性差異，創(chuàng)造性的提出“因材施教”等教學(xué)方法,善于啟發(fā)教學(xué)，對(duì)后世教育界的影響非常深刻。

2. 佛教文化所蘊(yùn)含的心理教育思想

佛教文化在中國(guó)已有近兩千年的歷史，它在廣大人民群眾當(dāng)中有相當(dāng)大的影響力，它已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，尤其是其中的哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著極深的智慧。它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解?！翱铡钡乃枷肟梢哉f(shuō)是佛教哲學(xué)的靈魂?！翱铡钡挠^點(diǎn)認(rèn)為世間的萬(wàn)物都不會(huì)是永恒的，它只不過(guò)是事物走向衰亡的一個(gè)過(guò)程而已，世界只是一個(gè)過(guò)程的集合。這種空的隱喻就是告訴我們對(duì)世間的事情要能看得開(kāi)，要放得下，不必太耿耿于懷?！翱铡睂?shí)際上也是一種“取舍”，要得必先失?！盎钤诋?dāng)下”，盡力做好眼前的事情，為自己的人生負(fù)責(zé)任。

禪思是佛教文化生命的源頭活水。其目的在于“聚精會(huì)神”，消除雜念，追求心境清澈透明。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)觀”，進(jìn)行悟道。在內(nèi)觀禪修時(shí)，修習(xí)者要對(duì)身心進(jìn)行巨細(xì)無(wú)遺的內(nèi)省、反思。這樣經(jīng)過(guò)深刻反省，調(diào)節(jié)身心，活躍身心機(jī)能，緩解心理壓力，進(jìn)而心理和諧、精神解放。

3. 道家文化所蘊(yùn)含的心理教育思想

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種文化，道家“天人合一”思想著眼點(diǎn)和儒家一樣是人，但它和儒家學(xué)說(shuō)相比更側(cè)重人的自然性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和精神自由。掙脫外在的束縛，主張“絕仁棄義”，通過(guò)效法自然的無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)游心于四海之外而與天地同游的逍遙人生。其實(shí)，道家“無(wú)為不爭(zhēng)”思想，表面上是消極的無(wú)為、順應(yīng)自然，實(shí)際是通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”。老子說(shuō)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。他認(rèn)為，人人做到無(wú)為即樸素?zé)o欲，無(wú)所作為，即能天下自定。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，作為個(gè)體的人可以吸取道家的少私寡欲，知榮守辱，處虛守靜的思想精髓，通過(guò)修身養(yǎng)性使自己在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾中，獲得一種內(nèi)在的超越感和心靈的寧?kù)o。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高中心理教育中的應(yīng)用

良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分。心理健康教育是提高學(xué)生心理素質(zhì)，實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高中生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、社會(huì)閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，特別是面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、人際交往、升學(xué)就業(yè)和自我意識(shí)等方面，會(huì)遇到各種各樣的心理困惑或問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一系列修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物的思想，可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到當(dāng)今的高中心理健康教育中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)既能提高學(xué)生的人文修養(yǎng)又能調(diào)節(jié)自身心理，一舉兩得。

1. 倡導(dǎo)修身，進(jìn)行禮儀教育

儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這一觀點(diǎn)，對(duì)古代心理健康教育學(xué)說(shuō)如何保持心理平衡，塑造健康的人格，有著重要貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程決定著行為的產(chǎn)生，同時(shí)行為的改變也可以引起認(rèn)知的改變。因此，在認(rèn)知治療中，咨詢時(shí)常常用行為校正技術(shù)來(lái)改變求助者的不合理的認(rèn)知觀念，從而在求助者的行為和認(rèn)知之間建立一種良性循環(huán)的過(guò)程。這一觀點(diǎn)正是和儒家學(xué)說(shuō)“誠(chéng)意、正心、修身”通過(guò)正面控制、通過(guò)認(rèn)識(shí)的提升和積極的修養(yǎng)來(lái)解決心理問(wèn)題、培養(yǎng)健康人格品質(zhì)不謀而合。

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。在高中生的心理健康教育中，進(jìn)行禮儀教育，從傳統(tǒng)的校園禮儀到現(xiàn)代的時(shí)尚禮儀，從基本的儀容儀表禮儀提升到社交禮儀，規(guī)范中學(xué)生日常行為?！墩撜Z(yǔ)》中孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”在“益”與“損”的價(jià)值導(dǎo)向中，在行為禮儀中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化對(duì)心靈的熏陶，提高學(xué)生意志力和自我控制力，培養(yǎng)正確的娛樂(lè)、交友習(xí)慣，保證心理平衡與健康，塑造健康人格，改善人際關(guān)系；另一方面，健康的人格、良好的人際關(guān)系和積極的心理發(fā)展也可促進(jìn)行為的養(yǎng)成與提升，從而使學(xué)生不斷地探索自我，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我，提升自我，以及更好的學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，從而更好的適應(yīng)高中生活。

2. 吸取經(jīng)典，發(fā)展德育心理

作為一門科學(xué)的德育心理學(xué)，它是研究學(xué)生品德的心理成分，揭示其形成過(guò)程和規(guī)律及其在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用的教育心理學(xué)分支。德育心理學(xué)的具體任務(wù)是：研究并揭示社會(huì)規(guī)范和教育要求如何成為學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和行為意向的過(guò)程、影響這種轉(zhuǎn)化過(guò)程的內(nèi)外因素以及促進(jìn)這一轉(zhuǎn)化的方式和條件。德育心理學(xué)還要研究揭示品德發(fā)展各個(gè)階段中的新質(zhì)，并據(jù)以劃分品德發(fā)展的年齡階段；并依據(jù)品德發(fā)展的年齡特征,確定每一年齡階段中品德培養(yǎng)的目標(biāo)；揭示符合心理學(xué)規(guī)律、有效的道德教育方法和措施。對(duì)少數(shù)品德不良學(xué)生的行為進(jìn)行心理分析，提供矯正和預(yù)防的措施，也是德育心理學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

德育要培養(yǎng)人，還要教人怎么做人，當(dāng)然必須要明確“人”的概念這樣一個(gè)理論問(wèn)題。幾千年前我國(guó)的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對(duì)理想人格加以分析。例如道家德育的理想人格內(nèi)涵豐富:敦厚質(zhì)實(shí),持重寧?kù)o;少私寡欲,淡泊名利;柔退不爭(zhēng),謙恭處下;寬容大度,以德報(bào)怨。儒家的理想人格則是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是通過(guò)自身的心性修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”是人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn) ,即把人的主體修養(yǎng)所得推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。儒家的“內(nèi)圣外王”的理想人格 ,作為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的人格模式 ,除上述思想外 ,還有其他一些內(nèi)在的要求和規(guī)定 ,如:中庸的準(zhǔn)則;大同的理想;孝悌的情懷;文質(zhì)統(tǒng)一的氣度;剛健自強(qiáng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度等。佛教理想的人格是“佛陀”，學(xué)佛修行，根除欲念，用一種清凈恬淡自然的心態(tài)視榮辱為浮云。這些觀點(diǎn)提供了人格追求的典范，可以說(shuō)是深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開(kāi)辟了心理學(xué)思想的理論道路。

3. 重視體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)在實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑中非常注重個(gè)人的自我內(nèi)省，通過(guò)不斷探索自我，自我生成，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，這和現(xiàn)代心理健康教育強(qiáng)調(diào)自我反思、自我體驗(yàn)、自我感悟從而達(dá)到自我生成的理念是一致的。

儒家學(xué)說(shuō)特別注重“內(nèi)省”，并且提出教育中“因材施教”，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。佛教的禪宗在眾多宗派中一直是一枝獨(dú)秀，其最主要的原因是強(qiáng)調(diào)“開(kāi)悟”，和今天心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”有異曲同工之妙。中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋三家文化都具有豐富的悟性智慧，而道家文化在這方面尤為突出?！独献?四十二章》中老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈焙我陨f(wàn)物？這里強(qiáng)調(diào)的就是道家的悟性智慧。因此，筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中拋棄以往的講授式的說(shuō)教模式，采用體驗(yàn)式心理健康教育課程，以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，教師的作用只是“幫助”和“激發(fā)”。具體課程的設(shè)計(jì)以“活動(dòng)、體驗(yàn)、內(nèi)省、生成”為要素，從學(xué)生的興趣出發(fā)，從學(xué)生的心理需要出發(fā)，創(chuàng)設(shè)一定的心理情景，使學(xué)生有參與整個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，從而使學(xué)生全員參與、全過(guò)程參與、充分參與、盡情表達(dá)。