牛金梁

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，新鄉(xiāng)453007)

在當(dāng)今中國(guó)畫(huà)壇，張江舟的水墨人物畫(huà)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。作為一名專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他不僅有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而且在繪畫(huà)的理論研究方面也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和看法。他在《東窗夜課》一文中說(shuō)道:“畫(huà)家學(xué)者化的程度，一度成為核定一名畫(huà)家品位高低的尺碼。畫(huà)家寫(xiě)論文，出文集已不是個(gè)別現(xiàn)象。顯然，勤于讀書(shū)、勤于思考是成就一名優(yōu)秀藝術(shù)家不可或缺的重要部分?！保?］正是因?yàn)橛辛诉@樣的思想認(rèn)識(shí)，才促使他不僅深入研究了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理論和實(shí)踐，而且對(duì)西方藝術(shù)的理論與實(shí)踐也很有見(jiàn)地。他是一個(gè)善于思考的人，幾十年孜孜不倦的藝術(shù)實(shí)踐使他對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展也有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，這些我們從他不同時(shí)期的作品和論著中都能清晰地看到。

縱觀他的藝術(shù)創(chuàng)作歷程，我們看到他的藝術(shù)經(jīng)歷是不同尋常的。從20世紀(jì)90年代初到現(xiàn)在，他的水墨藝術(shù)創(chuàng)作大體上可以分為三個(gè)階段。

一、鏗鏘的足音——從傳統(tǒng)中走來(lái)

圖1 《磕長(zhǎng)頭·大轉(zhuǎn)經(jīng)》(紙本水墨，1997)

第一階段以早期的水墨作品以20世紀(jì)90年代的《磕長(zhǎng)頭·大轉(zhuǎn)經(jīng)》(見(jiàn)圖1)、《圣途》等為代表。這些作品以藏民題材為表現(xiàn)內(nèi)容，作者憑籍自己扎實(shí)的造型功底，融敘事與抒情于一體，畫(huà)面濃重的黑白灰節(jié)奏和濃郁的色彩形成了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，使畫(huà)面呈現(xiàn)出神秘恢宏、大氣磅礴的氣象。正如評(píng)論家劉瑋增在張江舟的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)所說(shuō):“西藏高原這片土地上所蘊(yùn)含著的原始強(qiáng)悍精神和自然生命力深深感召著畫(huà)家的創(chuàng)作欲望。在這里，畫(huà)家借助造化之力通向一種天人合一、恢弘博大的境界。”［2］畫(huà)家用渾厚蒼勁的筆墨描述了自己對(duì)積淀深厚的藏民精神的全新理解和詮釋?zhuān)磉_(dá)了自己對(duì)那片遙遠(yuǎn)而神秘土地的深深向往和眷戀。這些作品多次參加全國(guó)性中國(guó)畫(huà)展并被收入《中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)全集》第四卷，在當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展上寫(xiě)下了自己濃墨重彩的絢麗篇章。

二、惚兮恍兮——灰色體系的探索

圖2 《壬午記憶》局部(紙本水墨，2002)

第二階段以1999—2003年的水墨創(chuàng)作為代表，作品主要有《99逆光》系列、《00狀態(tài)》、《雕塑西部》、《女人屋》、《壬午記憶》(見(jiàn)圖2)等。這一時(shí)期的作品相對(duì)于前一階段來(lái)說(shuō)是一次比較大的轉(zhuǎn)折，集中體現(xiàn)在表現(xiàn)題材和藝術(shù)手法的轉(zhuǎn)變，作品開(kāi)始從藏民題材向都市題材轉(zhuǎn)換，藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始走向樸素的“灰色體系”，這是經(jīng)過(guò)作者深思熟慮后作出的重要決定，也是作者挑戰(zhàn)自我的開(kāi)始。他是一個(gè)永不滿足自我的人，他沒(méi)有在已經(jīng)擁有的成績(jī)和榮譽(yù)面前駐足陶醉，而是對(duì)所從事和喜歡的繪畫(huà)藝術(shù)給予了深深地思考。他在和《東方藝術(shù)》編輯進(jìn)行的一次訪談中說(shuō):“都市題材的東西我很早就想畫(huà)，我有一個(gè)很固執(zhí)的觀念，如果中國(guó)畫(huà)完全是畫(huà)一種閑情逸致、遣心逸性的東西，我感覺(jué)不甘心，我總感覺(jué)它應(yīng)該承擔(dān)一種責(zé)任，一種文化發(fā)展的責(zé)任。談到責(zé)任，我總希望我的畫(huà)能和當(dāng)代文化有些關(guān)聯(lián)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該有自己的態(tài)度，有自己非常明確的價(jià)值判斷?！保?］題材的變化直接帶來(lái)的是藝術(shù)手法的變化，因?yàn)楫?huà)家要找到新的合適的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)重新詮釋新的話題，這不能不說(shuō)是在給自己找麻煩，但他做了，也成功了。在這批作品中，他開(kāi)始大量采取沒(méi)骨和勾皴相結(jié)合的表現(xiàn)手法，模糊了人物形象的一些具體特征，同時(shí)結(jié)合西方繪畫(huà)中光影的處理效果，使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種渾樸的雕塑感。墨色以灰墨為主，變化豐富而微妙，構(gòu)圖飽滿且藝術(shù)形式新穎，充分體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)旨向。老子在《道德經(jīng)》第21章中說(shuō)道:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！保?］我們從他的作品中看到了老子“恍惚之象”的影子。范迪安先生在《感覺(jué)灰色—張江舟新作談片》一文中也說(shuō)到:“他在近年的作品中有意識(shí)地控制了畫(huà)中的濃筆重墨，把水墨的色澤壓在‘灰色系統(tǒng)’中，使畫(huà)面呈現(xiàn)出一股具有高調(diào)性質(zhì)和亞光感覺(jué)的氣韻?！保?］12可以看出，這批作品他投入了大量的時(shí)間和精力，集中體現(xiàn)了他的新思考和新觀念，是他對(duì)自己過(guò)去的一次超越和再創(chuàng)造。他在用一種全新的藝術(shù)語(yǔ)言詮釋著自己對(duì)現(xiàn)代都市中人類(lèi)生活狀態(tài)的一種理解，雖不全面卻不失其生動(dòng)。在對(duì)待傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代繪畫(huà)題材的齟齬問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào):“當(dāng)一種既定的筆墨范式不再具有鮮活的當(dāng)代感受，不再具有準(zhǔn)確傳達(dá)當(dāng)代人精神情感和生存理想的功能要求，而只能成為游離于當(dāng)代體驗(yàn)之外的形式把玩之物，那么這種筆墨語(yǔ)言也就失去了傳達(dá)意旨的本質(zhì)功能?！薄罢Z(yǔ)言與題旨的統(tǒng)一是當(dāng)代水墨畫(huà)在語(yǔ)言探索上遵循的基本準(zhǔn)則，這也是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)語(yǔ)言意義的共同終極追求。”［1］95從早期作品的節(jié)奏明快到此時(shí)的混沌模糊，這不單單是表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，更重要的是作者思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，它不是偶然的，也不是心血來(lái)潮的一時(shí)沖動(dòng)，而是作者長(zhǎng)時(shí)間思考和藝術(shù)實(shí)踐的自然發(fā)生，是一個(gè)藝術(shù)家不斷完善自我、尋找自我的結(jié)果，石濤在其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)過(guò):“至人無(wú)法，非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法?！保?］的確如此，畫(huà)無(wú)定法，藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)雖具有一定的規(guī)范性，但更需要畫(huà)家去創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮。人們可以從張江舟身上看到了一名優(yōu)秀畫(huà)家所具有的良好品格和修養(yǎng)，那就是善思與創(chuàng)新，勤奮與執(zhí)著。

三、平淡清和見(jiàn)天真——心境的靜歸

第三階段從2004年開(kāi)始，他接下來(lái)又連續(xù)創(chuàng)作了《寧夏印象》系列和《版納印象》系列。作品筆法靈活，畫(huà)風(fēng)淡雅清新，使我心中感觸頗多，收獲頗多。他的作品于法度之中洋溢著一股灑脫，疏朗之外散發(fā)著一種清和，在當(dāng)今中國(guó)人物畫(huà)壇，他以自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。從《寧夏印象》系列作品可以看出，他的藝術(shù)面貌又有了比較明顯的變化，作品風(fēng)格開(kāi)始從混沌向清新轉(zhuǎn)變，這是他藝術(shù)風(fēng)格的再次轉(zhuǎn)變，相對(duì)于第二階段的變化，這一次來(lái)的不知不覺(jué)和順乎自然，作品也流露出一種平淡清和、樸素雅致的氣息。《寧夏印象》系列作品是他2004年參加“聚焦西部·寧夏行”采風(fēng)團(tuán)結(jié)束后創(chuàng)作的作品，這批作品一改過(guò)去復(fù)雜的構(gòu)圖和大量的墨色渲染，畫(huà)面墨氣清新，筆致簡(jiǎn)約，人物形象從混沌重新轉(zhuǎn)向清晰，但他這一次的清晰已不同于第一階段。作品非常注意虛實(shí)關(guān)系特別是輪廓線虛實(shí)的處理，同時(shí)將“運(yùn)筆即運(yùn)墨”的全新理念注入到自己的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，將中國(guó)畫(huà)關(guān)于筆墨的理解和認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度，對(duì)當(dāng)代水墨人物畫(huà)創(chuàng)作起到了一定的啟示作用。2005年又創(chuàng)作了以西雙版納民族風(fēng)情為內(nèi)容的“版納”系列作品，代表作品有《暖風(fēng)》、《清暉》等。這批作品在風(fēng)格上和“寧夏印象”系列作品基本一樣，畫(huà)面給人以清新怡人的感覺(jué)，筆墨運(yùn)用較之以前也更加靈活多變，率性老辣，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)筆墨的全新理解和高超的駕馭能力。2006年他繼《暖風(fēng)》、《清暉》之后又創(chuàng)作了《婉風(fēng)》、《素月》、《輕幔》(見(jiàn)圖3)等版納題材作品，畫(huà)面的整體面貌仍然控制在亞灰色的基調(diào)之中，流露出一種平淡沖和之美。他喜歡在作品上鈐上“大美無(wú)言”的印章，這也許是他最近尋找到的最符合他審美追求的一種表達(dá)形式。這一年他又創(chuàng)作了大量以藏民題材為主的水墨小品作品，這是他2002年赴甘南瑪曲藏區(qū)采風(fēng)所得的資料，相比于早期的藏民題材作品，現(xiàn)在的畫(huà)風(fēng)更加成熟穩(wěn)健和耐人尋味。同年他主持的創(chuàng)作項(xiàng)目《忠誠(chéng)—抗日救亡運(yùn)動(dòng)》入選“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，2007—2008年他的大部分精力都致力于此作的創(chuàng)作，同時(shí)備戰(zhàn)十一屆全國(guó)美術(shù)作品展。2009年兩幅創(chuàng)作完成，分別為《熱血12·9—北平學(xué)生運(yùn)動(dòng)》和《高地》，作品在北京和上海兩地先后展出?！稛嵫?2·9—北平學(xué)生運(yùn)動(dòng)》高297厘米寬548厘米，尺幅巨大，構(gòu)圖飽滿，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)，畫(huà)面內(nèi)容表現(xiàn)的是1937年12月9日發(fā)生在北平的學(xué)生抗日救亡運(yùn)動(dòng)。從作品的藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)講，筆墨奔放而且酣暢淋漓，集中體現(xiàn)了他近些年的藝術(shù)追求和審美理想，是他的一幅重要代表作品?！陡叩亍芳耐辛怂麑?duì)當(dāng)年邊防軍旅生涯的回憶和犧牲戰(zhàn)友的追憶，畫(huà)面的精神含量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了畫(huà)面直觀表達(dá)的表層信息，是他內(nèi)心深處的傾訴和表白。

圖3 《輕?！?紙本水墨，2006)

四、張江舟水墨人物畫(huà)的當(dāng)代啟迪

在中國(guó)水墨藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，“樸素”一直是水墨畫(huà)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，其根源來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的莊禪哲學(xué)。莊子說(shuō)過(guò):“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。(《莊子·天道》)”［6］觀張江舟最近幾年的水墨人物作品，我們可以明顯地感受到:其作品從整體面貌上都在追求一種樸素的單純之美，特別是自《99逆光》系列創(chuàng)作以來(lái)，他一直把水墨的“樸素之美”和“雅致之美”作為自己追求的目標(biāo)，在灰墨中尋找微妙的墨色變化，以此實(shí)現(xiàn)作品形式美到意境美的跨越。同時(shí)，他積極從西方藝術(shù)理論和實(shí)踐中尋找適合中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展的藝術(shù)元素和因子，進(jìn)行藝術(shù)開(kāi)拓與創(chuàng)新，他把這種積極的探索稱(chēng)為“新水墨”，是“當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中最為活躍、最具探索精神的一種創(chuàng)作形態(tài)?！保?］他一次又一次地用自己的藝術(shù)創(chuàng)作踐行著自己的藝術(shù)思考和探索，給我們展示了中國(guó)水墨藝術(shù)不同的形式美和意境美。他給我們最重要的啟迪之一是:作為一個(gè)國(guó)畫(huà)家應(yīng)如何從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，如何從西方繪畫(huà)藝術(shù)和其他民族藝術(shù)中學(xué)習(xí)新的方法和理論，創(chuàng)作出具有全新視覺(jué)審美的水墨作品，如何成功地解決當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。他給我們另一個(gè)重要的啟迪是:作為一個(gè)中國(guó)人物畫(huà)家，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中要不斷地思考和探索，關(guān)注當(dāng)代社會(huì)民生，關(guān)注當(dāng)下人的生存狀態(tài)和精神變化，不斷地用全新的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)生活，反映生活，建構(gòu)當(dāng)?shù)刂袊?guó)水墨人物畫(huà)的嶄新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)水墨藝術(shù)的本體價(jià)值和藝術(shù)家的藝術(shù)人生價(jià)值。衷心希望他在以后的藝術(shù)道路上越走越好，創(chuàng)作出優(yōu)秀的、有助于時(shí)代和畫(huà)壇進(jìn)步的好作品以示后人。

［1］ 張江舟.當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家研究叢書(shū)—張江舟［M］.北京:中國(guó)工人出版社，2007:113.

［2］ 賈德江.中國(guó)現(xiàn)代人物畫(huà)全集［M］.石家莊:河北教育出版社，2002:460.

［3］ 張江舟.我希望我的畫(huà)能與當(dāng)代文化有些關(guān)聯(lián)［J］.東方藝術(shù)，2004，(4):54.

［4］ ［魏］王弼注.老子道德經(jīng)注校釋?zhuān)跰］.樓宇烈，校釋.北京:中華書(shū)局，2008:52.

［5］ 俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編:上［M］.北京:人民美術(shù)出版社，1998:147.

［6］ 傅佩榮.解讀莊子［M］.上海:上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2007:170.

［7］ 張江舟.思與境偕［M］.南昌:江西美術(shù)出版社，2010: 31.