王志剛，張 頎，曲翠萃

(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072)

“人類既持續(xù)地改變著自然環(huán)境，又不斷調(diào)整著自身以適應(yīng)自然，這幾乎形成了人類生命的全部?！保?］

如何處理人與自然的關(guān)系，即是21世紀(jì)的主題，也是我們?cè)诎l(fā)展中必須考慮和解決的重要課題。在人類的歷史進(jìn)程中，有時(shí)為了暫時(shí)的利益而肆意破壞環(huán)境，但最終得到的是慘痛的教訓(xùn);有時(shí)注意與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，在物質(zhì)和精神上得到的卻是美好的結(jié)果。人類希冀著與自然達(dá)成更高的精神默契，由此就產(chǎn)生了園林及景觀設(shè)計(jì)這一古老而又年輕的學(xué)科。園林及景觀環(huán)境是人與自然的聯(lián)系紐帶和交流場(chǎng)所，凝聚著人類改造自然、美化自然的經(jīng)驗(yàn)與智慧。如何處理“人與自然的關(guān)系”是園林及景觀設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題，不同的自然觀曾產(chǎn)生出東西方不同風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，并在今天逐漸體現(xiàn)出相似的發(fā)展趨勢(shì)，即注重與自然協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。把握住了上述觀點(diǎn)，也就不難在錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)風(fēng)格中理出一條主線，以此作為比較研究的基本方法，并在實(shí)踐中堅(jiān)持正確的設(shè)計(jì)觀念。

一、東西方傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的異同

以歐洲為代表的西方和以中國(guó)為代表的東方在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的形式和思想上，存在著巨大的差異，是園林及景觀藝術(shù)中并行發(fā)展的兩大主干，既相互排斥，又相互融合。比較它們的不同，對(duì)于解讀園林及景觀的演進(jìn)歷程，從而更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，預(yù)見未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是有重要意義的。

1.哲學(xué)思想上的不同

西方傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立與抗?fàn)帲瑑A向于人類本位論，人與環(huán)境之間的作用是抽象的，是一種我它關(guān)系。其傳統(tǒng)文化中的“伊甸園”充滿著個(gè)體主觀意識(shí)，既有亞當(dāng)和夏娃，又有果腹之用的蘋果樹，人類本性的兩方面幾乎構(gòu)成了天堂的全部，而人也赤裸裸的生活于自然之外，并最終被上帝，即自然的化身，逐出了天堂，從此成為了真正的人。東方傳統(tǒng)文化則主張與自然相適應(yīng)，個(gè)體不能與自然和同伴分離，只能作為其中的一員，傾向于自然本位論，人與環(huán)境之間的作用是具體直接的，是一種我你關(guān)系，這種觀念在今天逐漸被更多人認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想環(huán)境是一種“混沌初開”的模式，人在自然中不過(guò)是很小的一部分，是泥土的捏合，是氣體的凝聚。人與自然的界限是模糊的，即“天人合一”。這種對(duì)自然的不同理解，很大程度上產(chǎn)生于社會(huì)進(jìn)化模式和地理?xiàng)l件的差異，例如西方狩獵游牧生活方式影響的外向、征服特性與東方農(nóng)業(yè)聚居生活方式形成的內(nèi)向、適應(yīng)特性。自然觀，即哲學(xué)層次的差異，導(dǎo)致了兩大文化所決定的藝術(shù)風(fēng)格的巨大差異，園林及景觀設(shè)計(jì)也不例外［2］(見圖1和圖2)。

2.美學(xué)理念上的不同

西方傳統(tǒng)美學(xué)思想雖然承認(rèn)自然中存在的美是創(chuàng)作的素材和源泉，即起點(diǎn)，但認(rèn)為它自身是有缺陷的，因而人們追求的是超越自然的藝術(shù)之美。自然事物因其自在性，缺乏主體觀念，本身并不具備獨(dú)立的審美意義，所以不是理想的美。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，只有藝術(shù)美才是符合美的理念的實(shí)在，自然事物未經(jīng)人類心靈的灌注，是不可能呈現(xiàn)理念的，所以是不完美的。東方傳統(tǒng)美學(xué)由于缺乏邏輯推理的思維模式，因此并沒(méi)有明確區(qū)分自然之美與藝術(shù)之美的概念。在實(shí)踐中采取了寫意的手法，“寄”情于山水之間，不是立足于按照人的“理念”去改造自然，而是強(qiáng)調(diào)“暢神”，即主體向客體的契合。當(dāng)然這種美學(xué)觀念并沒(méi)有導(dǎo)致對(duì)自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)或模仿，而是通過(guò)抽象、概括，呈現(xiàn)出一種更深層次的人工與自然的結(jié)合，如計(jì)成在《園冶》中提到的“片山有致，寸石生情?！保?］因此，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)東方傳統(tǒng)園林比西方傳統(tǒng)園林更自然，而它的人工性確是比西方更加成熟深刻。

圖1 維朗得利園(法國(guó))

圖2 獅子林(中國(guó)蘇州)

3.表現(xiàn)形式上的不同

西方傳統(tǒng)園林及景觀設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)的是人工美，以規(guī)則布局和幾何形體為主流，其特點(diǎn)是中軸對(duì)稱，整齊劃一，將水池、噴泉、雕塑、花壇、道路、廣場(chǎng)、樹木等“構(gòu)圖元素”按建筑的法則來(lái)設(shè)計(jì)安排。造園家對(duì)待花草樹木就像建筑師對(duì)待磚瓦石塊一樣，可以將其修剪成“柏拉圖幾何體”，納入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖邏輯中，以展示園林整體的圖案美感，塑造一種為人所控制的有秩序的、理性的自然。這些園林及景觀常以磅礴的氣勢(shì)，絢麗的色彩，精美的圖案，開朗的空間展現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。例如16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利臺(tái)地式園林［4］(見圖3)和17世紀(jì)法國(guó)的巴洛克式園林［5］以及18世紀(jì)英國(guó)的自然風(fēng)景式園林［6］(見表1)。東方傳統(tǒng)園林所呈現(xiàn)的則完全是另一番景象，山水環(huán)抱，自然而然，景觀建筑也順應(yīng)環(huán)境并力求融于其中，體現(xiàn)著“雖由人作，宛自天開”的理念。這些園林更多的是延續(xù)自然的美，反映出人與自然的融合。整體來(lái)看，東方是以自由式為主流，用收和放的手法來(lái)控制環(huán)境給人的感受，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)布局的意境、空間的流動(dòng)、曲折的路徑所帶來(lái)的體驗(yàn)序列和敘事空間，其中的詩(shī)情畫意正是人文思想和寫意山水的再現(xiàn)。例如以江南私家園林為代表的中國(guó)山水園林［7］和以枯山水為代表的日本禪意園林［8］(見表2)。東西方傳統(tǒng)園林呈現(xiàn)出巨大差異的原因是復(fù)雜的，其中最關(guān)鍵的因素是不同的自然觀，它不僅生成并存在于物質(zhì)層面，而且發(fā)展并呈現(xiàn)在文化層面，前者決定著后者，但后者又直接作用于以園林為代表的傳統(tǒng)景觀環(huán)境藝術(shù)中。

圖3 迦仲尼別墅園(意大利)

圖4 賴久寺庭院(日本)

表1 西方傳統(tǒng)園林

表2 東方傳統(tǒng)園林

二、傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的異同

在近現(xiàn)代歷史發(fā)展中，東方文化在很大程度上受到了西方文化的影響甚至中斷，但這一過(guò)程也促進(jìn)了兩種文化的交融與互補(bǔ)。此外，隨著社會(huì)整體的快速發(fā)展和資源環(huán)境意識(shí)的建立，園林及景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容和要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境藝術(shù)也由園林轉(zhuǎn)向了以城市綠化和開敞空間為代表的更廣泛的領(lǐng)域，在使用人群、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)方法和藝術(shù)風(fēng)格等方面有了根本性的改變。在這一宏觀背景下，當(dāng)代東西方園林及景觀設(shè)計(jì)都與各自傳統(tǒng)存在較大差別，并呈現(xiàn)出殊途同歸的發(fā)展趨勢(shì):不再是以視覺欣賞為主要目的，而是關(guān)注于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)效益。例如以公園、廣場(chǎng)為代表的城市景觀設(shè)計(jì)多以植被造景為主，強(qiáng)調(diào)用天然要素構(gòu)成開敞的空間、寬闊的草坪、茂密的樹叢和明凈的水體，減少人工構(gòu)筑物以降低人為因素對(duì)自然環(huán)境的干擾和破壞。這些城市園林和景觀提供了親近自然、回歸自然的環(huán)境，讓人們獲得了自由、清新和歡愉的身心體驗(yàn)。除此之外，人們?cè)诮家暗貐^(qū)恢復(fù)并建設(shè)了大面積的綠化防護(hù)場(chǎng)地和生態(tài)蓄養(yǎng)區(qū)域，包括森林、水面、濕地和沼澤等多種形態(tài)，這些郊野生態(tài)公園在提供休閑娛樂(lè)的同時(shí)也維護(hù)了區(qū)域的整體生態(tài)環(huán)境，有助于人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展［9］?？傊瑬|西方園林及景觀設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著從欣賞性向生態(tài)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程，產(chǎn)生這一相似的發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在原因可歸結(jié)為以下兩點(diǎn)(見圖5)。

1.社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果

這種從欣賞性向生態(tài)性的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的社會(huì)整體發(fā)展的必然結(jié)果。工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，推動(dòng)了大規(guī)模的城市化進(jìn)程和人居環(huán)境改變，許多城市正在或已經(jīng)成為鋼筋混凝土的“森林”和生態(tài)意義上的“沙漠”，其根本原因就在于人類總是試圖用知識(shí)和技術(shù)去創(chuàng)造自己的“天堂”，而不知保護(hù)正在失去的“伊甸園”。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的各種環(huán)境危機(jī)，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到“自然不僅是可利用資源的寶庫(kù)，也是解決所有設(shè)計(jì)問(wèn)題的最好典范”。這一觀點(diǎn)已經(jīng)被東西方不同的文化所接受，我國(guó)也制訂了強(qiáng)調(diào)整體和諧的科學(xué)發(fā)展理念，對(duì)城市環(huán)境建設(shè)起到了積極的指導(dǎo)作用。

圖5 紐約中央公園(美國(guó))

2.學(xué)科內(nèi)涵發(fā)展的必然表現(xiàn)

這種從欣賞性向生態(tài)性的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了園林及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。環(huán)境設(shè)計(jì)的基本目的已從“表現(xiàn)人的創(chuàng)造力，供人欣賞或享受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造、保持或恢復(fù)人與自然的最佳關(guān)系”。通過(guò)全力保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和各構(gòu)成要素的質(zhì)量，景觀學(xué)正在成為一門保護(hù)和創(chuàng)造人與周圍的自然世界和諧關(guān)系的藝術(shù)和科學(xué)，它所設(shè)計(jì)的不僅僅是場(chǎng)所、空間、形式，更是生態(tài)效應(yīng)和精神體驗(yàn)，為人類建立起與自然的物質(zhì)及精神紐帶［10］。這種觀念的轉(zhuǎn)變存在于建筑學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，并促進(jìn)了重視整體建成環(huán)境的理念，不拘泥于本學(xué)科的研究范圍和層次，綜合看待問(wèn)題的方法也成為了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的共識(shí)。吳良鏞教授在《廣義建筑學(xué)》和《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中通過(guò)整體、系統(tǒng)的思考，提出人居環(huán)境的構(gòu)成包括自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)，其中人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是基本系統(tǒng)，居住系統(tǒng)與支撐系統(tǒng)是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果(見圖6)。道薩迪亞斯則提出了15個(gè)不同尺度的人居環(huán)境單位，為人類聚居學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。［11－12］學(xué)科內(nèi)涵的拓展和深化為園林及景觀的研究提供了廣闊前景，增加了勘察分析場(chǎng)地、適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造、保護(hù)自然系統(tǒng)、結(jié)合土地現(xiàn)狀、反映社會(huì)條件、綜合考慮自然要素和人為因素、減少負(fù)面影響、發(fā)揚(yáng)本土特色等內(nèi)容。

圖6 人居環(huán)境系統(tǒng)圖模型

綜上所述，園林及景觀設(shè)計(jì)作為建筑學(xué)科的重要分支，其根本出發(fā)點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)并處理人與自然的關(guān)系，東西方文化中不同的自然觀形成了不同的傳統(tǒng)園林風(fēng)格。隨著以可持續(xù)發(fā)展理念為核心的自然觀被普遍認(rèn)同，當(dāng)代園林及景觀的研究及設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即注重與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，并作為營(yíng)建人居環(huán)境的重要組成部分，逐漸成為一個(gè)更加科學(xué)理性的學(xué)科。在這種從人文藝術(shù)向生態(tài)科學(xué)的過(guò)渡中，東西方的園林及景觀設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了對(duì)各自文化的詮釋，更逐漸成為可持續(xù)發(fā)展理論的載體，呈現(xiàn)出共同的發(fā)展趨勢(shì)。

［1］ 西蒙茲.景觀設(shè)計(jì)學(xué):場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)［M］.俞孔堅(jiān)，王志芳，孫 鵬，等譯，北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

［2］ 王貴祥.建筑如何面對(duì)自然:東方的追求與西方的抉擇［J］.建筑師，1990，37:34－44.

［3］ 彭一剛.唯理與重情:中西園林美學(xué)思想比較［J］.建筑師，1995，63:87－94.

［4］ 朱建寧.戶外的廳堂:意大利傳統(tǒng)園林藝術(shù)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1999.

［5］ 朱建寧.永久的光榮:法國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1999.

［6］ 朱建寧.情感的自然:英國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1999.

［7］ 劉曉明.吳宇江.夢(mèng)中的天地:中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1999.

［8］ 章俊華.內(nèi)心的庭園:日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1999.

［9］ 王向榮，林 箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

［10］麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然［M］.芮經(jīng)緯，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

［11］吳良鏞.廣義建筑學(xué)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1989.

［12］吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.