王武瓊

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

羊祜，字叔子，為三國(guó)兩晉時(shí)人，以有仁愛之心、施行仁政著稱，為西晉統(tǒng)一全國(guó)作出了重大貢獻(xiàn)，后來人們感其恩德，逐漸演化出地方性的羊祜信仰。由于歷代封建統(tǒng)治者在政治倫理和政治思維觀上側(cè)重“忠義”，羊祜信仰未曾得到有力支持而致大范圍發(fā)展，其祠廟僅在其故鄉(xiāng)山東新泰、湖北襄陽(yáng)和江蘇、浙江一帶零星可見，成為當(dāng)?shù)匕傩占o(jì)念羊祜和表達(dá)感恩、崇仰之情的重要載體。

舟山群島孤懸海中，自古隸屬吳越，多江浙移民，吳越文化傳統(tǒng)氛圍濃厚，羊祜信仰自傳入舟山群島，即受到海島自然和文化傳統(tǒng)的多方面影響，開始了舟山本土化的發(fā)展演變歷程，并最終成為一種海島特色鮮明的地域性民間海神信仰。

羊祜信仰曾在舟山某些島嶼極為興盛，而在個(gè)別海島至今仍方興未艾，信徒頗眾，雖未成為舟山群島的全島性信仰，影響輻射范圍有限，但其多樣的神靈類別、清晰可考的宮廟變遷軌跡、典型的神靈功用和信仰特點(diǎn)，是舟山群島民間信仰特點(diǎn)的典型體現(xiàn)，具有獨(dú)特的海洋文化價(jià)值。

一、羊祜信仰的神靈類別

舟山民間并無“羊祜神”之稱，卻有一位有求必應(yīng)的羊府大帝，也稱羊府將軍。在羊府大帝信仰流傳過程中，原型發(fā)生諸多變異，有關(guān)原型人物說法多種，類別多樣。主要有歷史人物說、平民人物說、神靈動(dòng)物說，其中歷史人物說與羊祜信仰關(guān)系甚為密切。

（一）歷史人物說

在羊府大帝歷史人物說中，主要涉及四位歷史人物原型。其一，羊府大帝為羊祜，此是主流觀點(diǎn)。如嵊泗縣菜園鎮(zhèn)《羊府宮碑記》記載，“羊祜為官清廉正直，勤政惜民，救濟(jì)貧民，樂善好施，古道熱腸，正是漁民所求所敬之美德；而羊祜精通醫(yī)藥，救人危難，又是孤懸海外漁民之所需，自羊祜事跡傳入列島，漁民就將羊祜視為清官、好官和華陀再世，而敬奉為神靈”。其二，羊府大帝為羊僎。清代學(xué)者全祖望《羊府君廟碑記》載，“謂劉文自臺(tái)來寇，府君擊走之，其余黨據(jù)奉化，府君遣晟以兵敗之，則府君有保障之功，得祀宜也”，“府君名僎，不能詳其世系……其廟在今江浦，屬縣中亦多有之……”。①因此，岱山縣的一些文獻(xiàn)中提及羊府大帝信仰時(shí)認(rèn)為，是江浦人帶來的羊僎信仰。其三，羊府大帝為古代抗擊外族侵?jǐn)_的功臣，此為嵊泗列島民間傳說。傳說羊府大帝為古時(shí)江南地區(qū)一位戍守海疆的將領(lǐng)，姓名已無考。當(dāng)時(shí)常有外族侵犯海防邊境，一位戍疆將領(lǐng)治軍有方，為保護(hù)沿海百姓家業(yè)，多次組織軍民抗擊外族侵?jǐn)_，英勇善戰(zhàn)，百姓為紀(jì)念其守邊之功而建廟。其四，羊府大帝即羊山大帝，即南朝漕官李諱。羊山大帝是嵊泗列島小洋山主島神，別處無之。因羊山大帝、羊府大帝的名稱僅一字之差，有人認(rèn)為兩者實(shí)為同一神靈，神號(hào)之不同是因流傳中以訛傳訛。

（二）平民人物說

此說在岱山縣東沙鎮(zhèn)一帶流傳，但說法多種。如該地羊府宮墻匾記載，“相傳乾隆年間，舟山有位羊姓船老大，在海上救人無數(shù)，死后被玉帝封為海神，稱‘羊府大帝’，掌管海上生死。百姓念其生前廣積陰德，自發(fā)募資為其立祠，建于岱衢洋西岸的東沙角鐵畈沙小岙山麓”。而在民間流傳更廣的是羊府大帝為山東漁民的另一說法。據(jù)多位老年信徒講述，羊府大帝原為一位山東漁民，常駐舟山漁場(chǎng)。生前在海上救人無數(shù)而感動(dòng)上帝，死后賜封為海神，掌管海上生死，護(hù)航救難。他的事跡廣為傳頌，為當(dāng)朝皇帝所知。恰逢朝中有一功勛卓著的羊姓御史，抱病而亡。皇帝為山東漁民和羊御史的功德所感，祭天祈告，追封山東漁民為御史，神號(hào)‘羊府大帝’。從此，山東漁民和羊御史合二人為一神，享受人間香火供奉。②

（三）神靈動(dòng)物說

羊府大帝神靈源于傳說性的神奇動(dòng)物，嵊泗列島有此類傳說。傳說仙界黎山娘娘飼養(yǎng)了五只仙羊，常年放牧在黎山之上。一日，娘娘得知東海之濱的嵊泗列島海難頻發(fā)，漁夫舟子心多恐懼，便動(dòng)了惻隱之心。當(dāng)時(shí)恰逢五頭仙羊也需下凡歷劫，積德成仙。于是，黎山娘娘派遣五只仙羊化身為羊氏五兄弟，下凡為來往嵊泗列島的漁民、海商保駕護(hù)航。羊氏五兄弟分別坐鎮(zhèn)守護(hù)嵊泗列島的五處轄地——菜園、嵊山、黃龍、馬關(guān)、青沙。自羊氏五兄弟仙降嵊泗，嵊泗列島海難銳減，漁民感謝他們的大恩德，集資為其在各處筑廟立像，報(bào)答羊氏兄弟的庇佑之恩，建成宮殿均稱羊府殿（宮），稱羊氏兄弟為羊府大帝。③

筆者認(rèn)為，舟山羊府大帝信仰神靈本源多樣化是十分正常的，它充分體現(xiàn)了民間信仰的特性。由于民間信仰基于地域民眾的特定心理和社會(huì)需求，因此信眾們會(huì)有意無意地根據(jù)不同的生活經(jīng)歷、自身需求及民風(fēng)民俗，附會(huì)創(chuàng)造所信仰神靈的奇特身世、超凡神力和神奇經(jīng)歷等，以強(qiáng)化神秘性，增強(qiáng)吸引力，擴(kuò)大社會(huì)影響。由于舟山群島島嶼眾多，民眾來源多元，不同島嶼民眾有著不同的生活范圍和交往圈子，這成為羊府大帝信仰多元化發(fā)展演變的土壤和需求。舟山群島羊府大帝信仰的多元化神靈淵源說，充分體現(xiàn)了該民間信仰在不同歷史階段、不同地域的演變發(fā)展，是舟山不同島嶼信眾依據(jù)自我心理、社會(huì)需求、島風(fēng)島俗創(chuàng)造加工的結(jié)果，既反映了羊府大帝信仰傳入的多元化，也折射出舟山島民信仰心理、民間民俗的多元化。也正是舟山羊府大帝信仰的本土化、多樣化發(fā)展，以至當(dāng)下仍有一定生命力。

二、羊府大帝信仰實(shí)為羊祜信仰

舟山群島羊府宮、殿、廟建筑形式相似，供奉的神像造型也高度類似，信仰興起時(shí)間接近。筆者認(rèn)為盡管舟山的羊府大帝有著多樣的神靈淵源說，但應(yīng)源于同一人物原型——羊祜，羊府大帝信仰實(shí)為羊祜信仰。

首先，羊府大帝在舟山最早出現(xiàn)在建于清乾隆二十年（1755年，一說為二十五年）的岱山東沙鐵畈沙羊府宮。順治十三年（1656），舟山群島第二次海禁，淪為荒島。康熙二十三年（1684）展復(fù)，大批原籍民后裔及大量寧波、臺(tái)州、溫州等地居民定居舟山，農(nóng)耕漁獵漸興。從時(shí)間上推斷，羊府大帝信仰是伴隨著舟山展復(fù)移民而傳入，羊府大帝必為外來神。舟山展復(fù)后，從寧波鎮(zhèn)海、余姚、慈溪遷回或遷徙而來的居民最多，現(xiàn)東沙、嵊泗地區(qū)多為鎮(zhèn)海、象山、余姚、奉化居民后裔?！豆饩w鎮(zhèn)?？h志》載，“浙江鎮(zhèn)?？h羊府廟，在林大山。相傳神姓羊諱祜，舊廟在傅家碶庵內(nèi)，嘉慶間董事張廷皎等遷于此”。④又據(jù)《光緒寧?？h志》載，“浙江寧?？h羊府廟，祀晉鉅平侯羊枯，有多處。一在小北門外，一在默林，名鎮(zhèn)龍；一在浮溪，名迥龍；一在民山，亦名迥龍；一在洪家塔，名靈鳳；一在紫溪，仍名羊府?！雹菘梢娧蜢镄叛鲈趯幉ǖ貐^(qū)并非個(gè)案，且其宮廟多稱“羊府廟”。羊祜曾為官南夏（今襄陽(yáng)），以懷柔政策對(duì)待東吳軍民，深受百姓愛戴，在其故鄉(xiāng)山東新泰、襄陽(yáng)及江浙一帶有供奉羊祜的祠廟。當(dāng)年鎮(zhèn)海縣族群移居海島，面對(duì)陌生惡劣的海島生產(chǎn)生活環(huán)境，必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的乞安心理，需要借助原居住地的民間信仰主體，維護(hù)族群在新環(huán)境中穩(wěn)定生存和發(fā)展。羊祜本為鎮(zhèn)?？h民崇拜之古圣，其品德神通又最為島民社會(huì)所最需，故羊祜信仰成為鎮(zhèn)?？h遷徙舟山群島族群的信仰支柱。

其次，其他地區(qū)所建祀奉羊祜的祠廟多稱羊公祠、羊太傅廟，惟建于寧波地區(qū)方稱羊府宮（廟），信眾尊稱羊祜為“羊府大帝”。在寧波-舟山方言中“羊府”音同“羊祜”，而“祜”字為書面詞，較生僻。神靈尊號(hào)多以口口相傳，百姓只知其音不知其字，極有可能誤把“祜”傳為“府”，以“羊府”諧音“羊祜”。

再次，東沙羊府宮立柱對(duì)聯(lián)有一聯(lián)題為：“府宇輝達(dá)我人德澤普沾，羊碑屹立黎民惠政難忘?！甭?lián)中提及“羊碑”。南朝梁劉孝綽《棲隱寺碑銘》記有，“召棠且思，羊碑尤泣”。大詩(shī)人李白《襄陽(yáng)曲》也有“上有墮淚碑，青苔久磨滅”之詩(shī)句。兩詩(shī)提及的為同一人物羊祜。據(jù)《晉書·羊祜傳》記載，“羊祜死后，孫吳守邊將士為之哭泣，襄陽(yáng)百姓為之立碑建廟，碑立于縣南峴山，名‘羊碑’，又稱‘墮淚碑’、‘羊公碑’、‘峴碑’”⑥。自“羊碑”建立，眾多文人墨客登峴山觀瞻，遺詩(shī)文流傳，中華歷史中，此“羊碑”最為聞名。故，聯(lián)中之“羊碑”也應(yīng)為“羊祜之碑”。

第四，舟山島民不僅奉羊府大帝為海神，也為醫(yī)藥神。信眾信奉羊府大帝作為醫(yī)藥神的信仰程度不亞于海神信仰。信徒因有病不能治愈或藥價(jià)昂貴等原因，往往向羊府大帝求助，取香灰、碎餅干之類供于神龕前，祈望神醫(yī)下藥，稱之“仙丹”?！度龂?guó)志·吳志·陸遜傳》記載：“抗嘗疾，求藥于祜，祜以合成與之。曰‘此上藥也，近始自作未及服，以君疾急故相致。’抗得而服之”⑦。又，“抗有疾祜遺之藥，抗亦推心服之，于是以為華元”⑧。羊祜實(shí)有精于醫(yī)理、制藥之能，羊府大帝作為醫(yī)藥神蓋源于此。

綜上所述，筆者認(rèn)為舟山群島的羊府大帝信仰實(shí)為羊祜信仰。大凡涉及嵊泗列島羊府宮的方志，無一不認(rèn)可羊府大帝即羊祜。如《民國(guó)崇明縣志》地理山川篇云：“大菜園有羊叔子廟，是很奇特的?！雹?/p>

三、羊祜宮廟的變遷發(fā)展

寺廟是供奉神像、聚集信徒和舉行祭祀儀式的主要場(chǎng)所，是民眾信仰的重要建筑載體。舟山群島寺廟林立，信眾以寺廟及祭祀儀式活動(dòng)為媒介，傳達(dá)信仰心理和生活愿望。因此，三百多年滄海桑田，舟山羊祜宮廟的變遷既滲透著舟山羊祜信仰的發(fā)展和變化，也具有一般寺廟載體變遷的典型意義。這種變遷主要表現(xiàn)在以下三方面：

首先，體現(xiàn)在宮廟名稱的擴(kuò)展上。舟山群島早先都以“宮”或“廟”來稱謂供奉羊祜廟宇。《民國(guó)定?？h志》載，“羊府宮一在岱山東沙鐵畈沙，一在岱山長(zhǎng)涂山，一在胊山打水坑；羊府廟，在普陀沈家門荷葉灣龍眼山?！雹狻督K外海山島志》則提及嵊泗列島有羊府宮，“在菜園岙和嵊山泗洲塘”。?可見舟山群島羊祜宮廟初建時(shí)，多為專奉羊祜的宮廟，皆冠以宮、廟之名，后來因廟宇規(guī)模和多神供奉才有“羊府殿”、“羊府大殿”等稱謂?，F(xiàn)岱山大長(zhǎng)涂山北面的小宮主奉羊祜，規(guī)模太小，信眾便以“羊府大殿”稱之。而嵊泗縣菜園鎮(zhèn)羊府宮則內(nèi)設(shè)羊府殿，專奉羊祜，為羊府宮主殿。旁有西方三圣殿，外有馬夫?qū)④姷?。宮、廟、殿一字之差的名稱差異，反映出舟山羊祜信仰規(guī)模及島民信仰雜糅的變化。

其次，反映在宮廟分布地域的擴(kuò)展和數(shù)量的增加上。宮廟作為信仰的建筑載體，隨著信仰的傳播而漸興。舟山有歷史可考的羊祜宮廟近10座，遍布舟山群島的三大島群——舟山本島、岱山長(zhǎng)涂島、嵊泗列島，其中以岱山東沙羊府宮和嵊泗菜園的羊府宮規(guī)模最大，信徒最多，香火最旺。而那些臨時(shí)搭建的已無考實(shí)。具體見表1。

表1 舟山群島古今供奉羊祜的主要宮廟分布

舟山群島羊祜宮廟的變遷呈現(xiàn)較為清晰的發(fā)展軌跡。從時(shí)間看，羊祜信仰在清康雍年間傳入，干嘉年間獲得較大的發(fā)展，至清末民國(guó)初達(dá)到鼎盛，而后逐步進(jìn)入式微期，文革時(shí)期跌落低谷，二十世紀(jì)八九十年代呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，但出現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

舟山群島最早可考的羊祜宮廟為建于乾隆二十年（一說為乾隆二十五年）的東沙羊府宮。而分散于各海島的宮廟多數(shù)建于清末民國(guó)初年的羊祜信仰鼎盛時(shí)期。此后，少有新建的羊祜宮。20世紀(jì)80年代后，部分宮廟進(jìn)行了擴(kuò)建、改建、并建。信仰的發(fā)展影響宮廟的變遷，宮廟變遷則反映信仰的態(tài)勢(shì)，兩者關(guān)系密切。上表的宮廟分布基本反映了舟山群島羊祜信仰興起—發(fā)展—鼎盛—式微—轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程。從分布的地域特點(diǎn)看，舟山群島羊祜信仰呈現(xiàn)散點(diǎn)分布，它隨某些漁民族群漁業(yè)生產(chǎn)的移居流動(dòng)，在固定幾個(gè)島嶼傳播，并未實(shí)現(xiàn)群島的全面覆蓋。羊祜信仰在岱山東沙、長(zhǎng)涂，嵊泗菜園、黃龍、嵊山一帶興盛，這與這些海島歷史上比鄰大型漁場(chǎng)有關(guān)。其中不少地方至今仍以漁業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，羊祜信仰仍具備了較旺盛的生命力。與之相比較，舟山本島因漁民產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移較早，加之接近隆盛的普陀山觀音道場(chǎng)，羊祜信仰處于相對(duì)弱勢(shì)的位置，故逐步衰亡。

再次，表現(xiàn)為神像的多種變化。其一，神像由簡(jiǎn)至精。羊祜信仰傳入初期，神像為信徒和泥簡(jiǎn)塑或以木頭粗雕而成，粗獷拙笨，色彩單一。后羊祜聲名鵲起，宮廟得以擴(kuò)建，神像也再塑金身?，F(xiàn)羊祜宮廟的神像，質(zhì)地細(xì)膩，輪廓分明，人物線條柔和，舉止神態(tài)、衣著裝飾無一雷同，呈現(xiàn)出一定的雕塑藝術(shù)價(jià)值。其二，神像情態(tài)由嚴(yán)轉(zhuǎn)慈。羊祜是將軍類的男性神靈，故其神像多為紅臉武官裝束，粗眉大目，長(zhǎng)須濃髯，威嚴(yán)霸氣。因羊祜仁愛心慈，兼具普渡慈航、贈(zèng)藥救人等德能，信眾們遂將他與觀音、媽祖的慈愛形象靠近。東沙和嵊山的羊祜像雖保留了紅臉武官形象，但威而不兇、嚴(yán)中帶慈，俯瞰眾生。嵊泗列島菜園羊祜像則是自然膚色的文官裝束，眉清目秀，慈中露笑，一派和藹寬仁之氣。其三，神像數(shù)量由少變多。民眾常將歷史、現(xiàn)世融入羊祜信仰。信眾尊羊祜為帝，感觸羊祜救助繁忙，故一廂情愿地為羊祜增添了娘娘、丞相、狀元、書生、將軍等，以輔佐之。有的還將其它神像遷入羊祜宮廟內(nèi)。東沙羊府宮內(nèi)有海龍王、西方三圣、二郎神、哪咤；菜園羊府宮內(nèi)有西方三圣殿，外屋頂上立有八仙；青沙福圓庵曾經(jīng)把羊祜像供奉在諸多佛教神靈當(dāng)中。

羊祜神像之所以產(chǎn)生以上變化，探及根本原因還是島民信仰心理需求的轉(zhuǎn)變所致，反映了島民信仰的功利發(fā)展趨向。羊祜有求必應(yīng)，十分靈驗(yàn)，島民才信之敬之；溫和仁慈的偶像在心理上便于接近和傾訴，故羊祜神像逐漸慈眉善目；島民渴求更多神明的保佑，便肆意請(qǐng)神入羊祜宮廟。島民信眾的信奉行為背后隱藏著明確的現(xiàn)世目的，信仰的功利色彩濃重。

總之，舟山羊祜宮廟的變遷狀況與海島漁民移居、轉(zhuǎn)產(chǎn)有關(guān)，也受到時(shí)代、政策等因素的影響，同時(shí)也是各類信仰競(jìng)爭(zhēng)、信徒心理需求轉(zhuǎn)變的物質(zhì)化呈現(xiàn)。

四、羊祜神靈的泛化功用

海洋漁業(yè)生產(chǎn)“三寸板內(nèi)是娘房，三寸板外見閻王”。兇險(xiǎn)的生產(chǎn)環(huán)境促使羊祜圣哲信仰迅速轉(zhuǎn)化為海神信仰，護(hù)漁成為羊祜神的主要功能。舟山群島的羊府宮廟無一不書寫“海不揚(yáng)波”、“國(guó)泰民安”的祈語(yǔ)吉詞，羊祜顯然被島民視為保一方之平安的神靈。據(jù)傳海神羊祜神通廣大，一旦得知漁民在海上遇危迷失，便派遣羊府巡船高懸明燈引路，也能幫助尋找海上遇難者的尸首。羊祜宮廟的羊祜神案上必設(shè)簽筒和簽冊(cè)，專為信徒與羊祜對(duì)話之用，求簽、解簽，逢兇化吉。羊祜的這一神通在岱山地區(qū)尤為出名，漁民皆知。岱山、嵊泗民間流傳著不少海神羊祜的故事，大多是吸收媽祖和觀音的故事而衍生，并逐漸賦予多種功用。舟山群島羊祜信仰者也認(rèn)為，羊祜既為海神，不僅司職護(hù)漁救難，也能主宰豐歉。漁民向羊祜往往先求護(hù)佑后求多產(chǎn)。舊時(shí)，漁民流行奉送“愿船”到羊祜宮廟，一求平安，二求豐收，這種風(fēng)俗留存至今，現(xiàn)各島的羊祜宮廟內(nèi)必有幾艘“羊府巡船”。每次出海之前，漁民尤其是漁船老大定至羊祜宮廟跪拜，歸航后也必將所獲的最大的魚供奉在羊祜神前。平安和豐收是海島漁民維持生活生計(jì)的最基本需求，也是海神信仰的兩大基礎(chǔ)功用，存在于舟山所有海神信仰中。

羊祜信仰能夠在舟山群島的觀音、媽祖、海龍王三大信仰的夾縫中頑強(qiáng)發(fā)展，還因?yàn)檠蜢锊粌H作為海神受到信徒的崇拜，更是信眾們赫赫有名的醫(yī)藥神，民間流傳羊祜能治百病，猶擅長(zhǎng)治療毒瘡惡疽。舟山群島獨(dú)處海中，常年禁受海洋濕氣，易染毒瘡惡疽，且缺醫(yī)少藥，窮困的島民一旦身染惡疾，往往命在旦夕，現(xiàn)實(shí)條件的缺失導(dǎo)致島民把希望轉(zhuǎn)向神靈的幫助。史書記載，羊祜生前精通醫(yī)術(shù)，妙手仁心，而贈(zèng)藥救陸抗的感人事跡更為島民吸納，成為羊祜醫(yī)藥神信仰的濫觴。在舟山部分島嶼，羊祜醫(yī)藥神信仰影響甚至超過了海神信仰，并具備了吸納它類醫(yī)藥神信仰的能力，形成羊祜醫(yī)藥神信仰體系。如程梯云的《江蘇外海山島志》載，“嵊山島上曾有座張老相公廟，在島西側(cè)一面海山腰上。山民傳說57年前(時(shí)為清光緒五年即1879年)，有漁民某，腿部生疽甚劇，夢(mèng)見一人，代為醫(yī)治，叩問其姓名，云張先生。山民滕某因砌石疊一小宮祀之，宮矮小，不能容人。民國(guó)7年（1918），由地方集資建平房一間”。?從中可見，這位“張先生”的神職是為漁民送醫(yī)送藥，驅(qū)除病患，是一位民間的醫(yī)藥神。東沙羊府宮外“崇拜燕窩張老相公”的神龕，也立于民國(guó)年間，極可能是嵊山漁民將家鄉(xiāng)的信仰帶入東沙。但張老相公很快被東沙最為興盛的羊祜醫(yī)藥神信仰體系所吸收，張相公只成為羊祜的輔臣了。針對(duì)于民間女性神靈附體的“肚里仙”治病之說，仿效觀音、媽祖等女性神靈治病，羊祜醫(yī)藥神體系則衍生了娘娘，島民認(rèn)為是羊祜的夫人，專司醫(yī)藥，在菜園羊府宮廟，求藥于娘娘者眾多，可見羊祜醫(yī)藥神體系深入人心。信眾心中，羊祜宮內(nèi)神神皆能治病贈(zèng)藥，甚至出現(xiàn)家庭祀奉羊祜醫(yī)藥神的案例，羊祜也因治病救命被譽(yù)為“平民神”。

五、羊祜信仰的特點(diǎn)

民間信仰往往在流傳中不斷發(fā)展變化，逐漸滲融了新傳入地域的文化傳統(tǒng)。同樣，羊祜信仰自傳入舟山群島，便進(jìn)入了漫漫舟山本土化的路途，呈現(xiàn)出與其它地區(qū)不一樣的信仰特點(diǎn)，帶上了鮮明的海洋文化色彩。

首先，流傳海島性。封閉性的地域環(huán)境和不便捷的海島交通，相對(duì)壓縮了島民自由交流的空間，也限制了獲取信息的渠道，制約人們的文化視野；而世代與海相伴的舟山島民又有著開放和互助的心態(tài)，這無疑會(huì)使羊祜信仰在舟山群島長(zhǎng)期的發(fā)展中呈現(xiàn)出海島性特點(diǎn)。筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)，某島的信眾不甚了解其它海島的羊祜信仰，并且極力夸大本島羊祜神的靈通，對(duì)別處的羊祜神甚至有貶低之語(yǔ)。嵊泗菜園鎮(zhèn)的信眾堅(jiān)持老宮山上的羊祜神是最原始最正宗的，故而附會(huì)出“五仙羊”的民間傳說。同是羊祜神，在不同宮廟有著不同的誕辰日。東沙羊祜神生辰為農(nóng)歷七月十七，而菜園羊祜神生辰為農(nóng)歷八月二十二。但無論何處的羊祜信仰者，對(duì)聞名而來的求助者皆是盡心竭力，奔走相助。羊府宮廟的選址多在島上臨海的半山腰上，俯瞰汪洋大海，廟宇氣勢(shì)恢宏，色彩濃重，與海島獨(dú)特的自然環(huán)境相協(xié)和，透溢出強(qiáng)烈的粗獷氣息。

其次，形式多樣性。具體表現(xiàn)在神靈類別多樣性、信仰功用多樣性和宮廟活動(dòng)多樣性等方面。對(duì)于前兩點(diǎn)具體體現(xiàn)，文章前面部分已有論及，它們?yōu)檠蜢镌鎏砹嗽S多神秘色彩，進(jìn)而成為信徒宣揚(yáng)羊祜信仰的利器。羊祜宮廟活動(dòng)一般分為日常祀奉、月初月半活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)慶和誕辰會(huì)。舟山群島的羊祜宮廟大多有專門人員維持日常的宮廟運(yùn)作，每一天的供奉祭拜活動(dòng)都由他們完成。月初月半是信徒們集會(huì)拜神的日子。前一晚會(huì)有“坐夜”，宮廟內(nèi)徹夜香燭通明，信徒們舉行三次的集體念經(jīng)和跪拜；第二天打普佛，實(shí)已不是羊祜信仰的范疇，但信徒已習(xí)慣之。傳統(tǒng)節(jié)慶的活動(dòng)內(nèi)容基于該節(jié)慶固有的活動(dòng)方式，例如元宵節(jié)信徒在宮廟內(nèi)吃湯圓、擺花燈、猜燈謎、鬧元宵，當(dāng)然也少不了拜神念經(jīng)。而最重要的宮廟活動(dòng)則是一年一度的羊祜誕辰會(huì)。每逢此日，幾乎所有信徒集聚羊祜宮廟，香燭繚繞，殺豬宰羊、鳴鑼放炮、聚餐看戲，熱鬧非凡。只是在這樣的熱鬧場(chǎng)面，使人不禁疑惑，是神的誕辰還是人的慶生?，F(xiàn)階段，舟山群島多樣化的宮廟活動(dòng)間存在相互抄襲和比拼，具有明顯的世俗和經(jīng)濟(jì)化色彩，處于一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。

再次，呈現(xiàn)雜糅性。舟山群島展復(fù)后，外籍民眾移入眾多，帶來多元地域文化，多種民間信仰相互較量、交融，也使羊祜信仰在中華文化精神的深層影響下，融匯了其它民間信仰及宗教信仰的內(nèi)容和形式，呈現(xiàn)雜糅性。如羊祜生前為儒將，有仁愛之心，行仁政，以懷柔之心治軍愛民，死后被百姓立廟立碑封為神靈，應(yīng)為儒家之神。而觀之舟山群島各大羊府宮廟的匾額、香爐、立柱的時(shí)間題款，皆記為道歷XXXX年。信眾模糊地將有大帝、帝、妃、后稱呼的神靈納入道教體系?，F(xiàn)羊府宮廟內(nèi)多主奉羊祜神系的神靈，輔供佛教觀音、三圣佛，海龍王，八仙等。一切佛事均在佛家神靈前舉行，信眾常呼羊府大帝為羊府菩薩，這又似乎成為了佛家之神。舟山島民信仰雜糅，見神拜神，從眾隨流的心態(tài)嚴(yán)重，他們相信俗話所說的“心誠(chéng)則靈”，更愛臨時(shí)抱佛腳，至于究竟是什么來歷的神靈，并不怎么重要。羊祜信仰中夾雜著觀音、媽祖、海龍王信仰，他的司職、功能往往與其它海神重疊，成為帶有濃郁舟山群島地域色彩的綜合性海神信仰。

注釋：

①全祖望：《羊府君廟碑記》，浙江古籍出版社1999年版。

②此為筆者2010年12月15日在舟山市岱山縣東沙鎮(zhèn)聽羊府宮管理員竺秀菊老人所講。

③此為筆者2011年1月1日在舟山市嵊泗縣菜園鎮(zhèn)聽王滿根老人所講。

④（清）于萬川，俞樾纂：《鎮(zhèn)?？h志》（光緒五年刊），浙江古籍出版社1995年版。

⑤（清）王瑞成，張浚：《寧海縣志》（光緒二十八年刊），浙江古籍出版社1995年版。

⑥（唐）房玄齡等：《晉書·羊祜傳》，中華書局1996年版。

⑦⑧（晉）陳壽：《三國(guó)志·吳志·陸抗傳》，上海古籍出版社2003年版。

⑨（民國(guó)）王清穆，曹炳麟：《崇明縣志》，上海人民出版社1989年版。

⑩（民國(guó)）陳訓(xùn)正，馬瀛：《定?？h志》，江蘇古籍出版社1990年版。

??（民國(guó)）程梯云：《江蘇外海山島志》，《江蘇研究》1935年第 6期。