姬燦

摘要：一個(gè)城市有一個(gè)城市的性格。那些沉淀在城市靈魂的東西，我們叫做文化。文化是人生存的基本方式。所以我們在打量一個(gè)城市的時(shí)候，往往只是以其文化為品評對象，一個(gè)城市的魅力也就通常為其文化性格的魅力所決定。

關(guān)鍵詞：天人合一 城市設(shè)計(jì) 環(huán)境 和諧

人類早期，無依無靠，險(xiǎn)惡而又奇特的環(huán)境給人一種恐懼而又神秘的感覺，因此逐漸產(chǎn)生了“山水有靈”的自然崇拜觀念。在中國古代觀念中，自然中的樹木、河流、山川等都具有神性，并且它們都能生長和循環(huán)。這種自然生命的生長和循環(huán)成為一種和人的存在密不可分的事物，這便是中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀。

其實(shí)，從城市產(chǎn)生的那一刻起，人類一直保留了那種自然而質(zhì)樸的精神欲求。人們千方百計(jì)地想把與自然結(jié)合的理想寄托在其所創(chuàng)造的人工環(huán)境中，他們在城市中營造園林，將自然景觀融人到人造環(huán)境中，以此抵御人與自然日益分離的狀態(tài)。城市中的公園綠地便成為人與自然充分交融的場所，人們需要自然,這既是生理的需要，又是心理上的需要。

因此便可以看出中國“天人合一”文化所追求的意境，主要是人與環(huán)境的相互交流相互融合。設(shè)計(jì)離不開環(huán)境這一觀念，作為人類一種重要創(chuàng)造活動的設(shè)計(jì)行為，總是在特定的外在環(huán)境中進(jìn)行和展開的。設(shè)計(jì)是為了改造、美化人的生存環(huán)境。

一、 “天人合一”哲學(xué)思想在城市建設(shè)中的體現(xiàn)

（一）“天人合一”哲學(xué)思想在中國城市設(shè)計(jì)理念上的體現(xiàn)

“天人合一”的基本思想具有文學(xué)的滲透力和充分的表現(xiàn)力，貫穿了我國整個(gè)古代的文化思想史，制約著人們的思維、言行，滲透到中國古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，也包括中國城市建設(shè)。

人們早就認(rèn)識到居住環(huán)境對人的影響很大，從而對建筑所處的環(huán)境和建筑與改變的環(huán)境都相當(dāng)重視。天人合一理想在人居環(huán)境中的實(shí)踐運(yùn)用，從生者的居所選擇，到村落的選址和園林修建，乃至城鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)，都體現(xiàn)著中國人與自然互利共生的環(huán)境觀。它的一些觀點(diǎn)，如在城市的選址與建設(shè)中應(yīng)按照城市規(guī)模的大小，察看山體的脈絡(luò)走勢，河水的彎曲與聚集，交通的運(yùn)輸方便等，使山明水秀的優(yōu)美自然景觀與社會生活的人文要求相得益彰。

當(dāng)時(shí)世界最大商業(yè)都會的杭州，最繁榮的國際港口城市廣州，至今仍充滿活力。天人合一的民族精神和行之有效的傳統(tǒng)生態(tài)理論與實(shí)踐，是兩個(gè)凝結(jié)著幾千年東方智慧的治理城市生態(tài)失衡的錦囊良方。

（二）“天人合一”哲學(xué)思想在中國城市空間設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

中國也本無“空間”這一詞，“我在其中”是中國傳統(tǒng)觀念的意思，是說并不是孤立的重視視覺的重要性而是注重整體效果。

傳統(tǒng)的城市空間是市民切身能及的接受媒介，自然而然地成為了表達(dá)權(quán)利的有效工具，這種理念對不同領(lǐng)域和各種性質(zhì)的政權(quán)都是有效的。所以，今天遺留的城郭、城市的軸線，所形成的主要外部動因都與政治要求有密切的聯(lián)系，軸線本身都具有極強(qiáng)的象征主義。我們習(xí)慣的“中軸線”的用法，也體現(xiàn)了國人將空間用于體現(xiàn)社會極權(quán)關(guān)系的法則。

二、“天人合一”哲學(xué)思想對中國現(xiàn)代城市建設(shè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

作為一種載體，中國古代城市建設(shè)啟迪我們在進(jìn)行現(xiàn)代園林建設(shè)時(shí)，仍要遵循“天人合一”的哲學(xué)思想。城市建設(shè)的目的是提高居民生活環(huán)境質(zhì)量，而不是花瓶式地占用城市讓自然融入城市，塑造城市的特色與魅力。我國江南常熟，就是一個(gè)有山水城市特征的城市，明代詩人沈玄的詩句“七溪流水皆通海，十里青山半入城”就是它最好的寫照。山、水、街、巷、橋、房的有機(jī)交融，正是城市與自然巧妙結(jié)合的結(jié)果。城市設(shè)計(jì)結(jié)合自然，讓自然融入城市，既要充分利用城市原有的自然地理環(huán)境條件，借青山綠樹、江河湖海的詩情畫意、自然魅力，來凸現(xiàn)城市的特色意境，又要運(yùn)用山、水、林等自然景觀元素，進(jìn)行自然環(huán)境的再創(chuàng)造。

三、堅(jiān)持“天人合一”思想，以人為本，創(chuàng)建生態(tài)和諧的中國現(xiàn)代城市

在中國古代的城市建設(shè)中，“天人合一”的哲學(xué)觀和蘊(yùn)涵著素樸的生態(tài)環(huán)境觀的風(fēng)水術(shù)，對城市的選址與布局有著重要的影響?！疤烊撕弦弧保瑥?qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人工城市的和諧融合，因地制宜；“道法自然”，強(qiáng)調(diào)客觀條件、規(guī)律和主觀意愿、構(gòu)想之間的統(tǒng)一。即便是古都北京，按照皇權(quán)思想建造起來的宏偉、嚴(yán)禁對稱的紫禁城，仍然有優(yōu)美、自然、舒展的北、中、南三海與之相輔。東晉著名的風(fēng)水宗師郭璞為溫州古城選擇了一個(gè)山水環(huán)境俱佳的城址，至今溫州有郭公山以為紀(jì)念。風(fēng)水中所述的避風(fēng)、聚水、向陽、靠山以及諸如對“墻角沖房”的忌諱，與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境學(xué)與心理環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)也是相吻合的。

參考文獻(xiàn)：

1. 王天兵. 西方現(xiàn)代藝術(shù)批判[M]. 北京: 人民美術(shù)出版社，1998

2. 鄭正. 尋找適合中國的城市設(shè)計(jì)[M]. 上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社,2007

3. 章立國. 設(shè)計(jì)美術(shù)學(xué)[M]. 濟(jì)南: 山東教育出版社，2002

（作者單位：湖南師范大學(xué)工學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉小紅