〔摘要〕 文化對(duì)話基于文化的普遍價(jià)值與特殊價(jià)值展開，其本質(zhì)是一種價(jià)值交換。成功的文化對(duì)話要有共同的預(yù)設(shè)和前提，即文化理解和文化自覺，前者是一種理性態(tài)度，后者是一種理性選擇。文化對(duì)話還要有合適的范式和平臺(tái)，即對(duì)話模式和交往管道，這樣才能推動(dòng)文化的自主發(fā)展和多元繁榮。山西區(qū)域文化對(duì)話的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)解放思想，積極參與國(guó)內(nèi)外文化對(duì)話，使豐富的文化內(nèi)容和獨(dú)特的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為區(qū)域優(yōu)勢(shì)，提高地方軟實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。
　　〔關(guān)鍵詞〕 文化對(duì)話，意義，預(yù)設(shè)和前提，范式和平臺(tái)
　　〔中圖分類號(hào)〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）05-0021-03
　　文化對(duì)話是一種跨文化的人類活動(dòng)，是不同文化實(shí)體（在民族、地區(qū)或區(qū)域?qū)用嫔希┑慕煌?；它能消除彼此文化的局限性，使不同的文化?shí)體間達(dá)到一種彼此認(rèn)識(shí)、相互理解、支持合作、創(chuàng)新發(fā)展的境界。在人類文明演進(jìn)中，人們的交往歸根結(jié)底是文化的交往，其中，文化對(duì)話始終是人類交往的重要內(nèi)容和形式。
　　一、文化對(duì)話的意義
　　文化對(duì)話已成為不同文化交往的重要途徑。20世紀(jì)20年代，英國(guó)作家福斯特出版了《印度之行》一書，認(rèn)為文化的沖突、種族的矛盾和價(jià)值體系的對(duì)立是困擾和威脅人類的重大問題，并提出“惟有聯(lián)結(jié)”是人類社會(huì)和諧統(tǒng)一的途徑?！? 〕人類文明發(fā)展也表明，文化差異是人類存在分裂和對(duì)立的一個(gè)基本原因。由于這個(gè)原因，在全球化進(jìn)程中衍生出許多從本質(zhì)上說是文化沖突的問題?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)逐步形成一種共識(shí)：要解決這種分裂和對(duì)立，需要從文化入手進(jìn)行溝通和交流，因而需要開啟文化對(duì)話。如伽達(dá)默爾就認(rèn)為，貧富差距不斷擴(kuò)大，南北矛盾不斷加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，不同文化不能相互理解，這些問題如果不解決的話，人類會(huì)陷入更大的災(zāi)難。事實(shí)上，由于全球化是在一個(gè)多樣性文化范圍內(nèi)進(jìn)行的，它不是也不可能是一個(gè)同質(zhì)化的過程。因此，文化對(duì)話就成為不同文化交往的重要途徑，因而成為文化創(chuàng)新與發(fā)展的基本動(dòng)力。
　　縱向看，任何文化的生存與發(fā)展都離不開對(duì)話這一基本路徑，都是持續(xù)地進(jìn)行交往的產(chǎn)物。山西區(qū)域歷史文化就是很好的例證。山西北臨大漠，歷史上一直是農(nóng)耕文化與游牧文化交匯的前沿，漢民族與少數(shù)民族在這里錯(cuò)雜居住，交往頻繁。如夏代的獯鬻、商代的鬼方、土方等方國(guó)，周代的獫狁，春秋戰(zhàn)國(guó)的“戎狄蠻夷”，秦漢時(shí)期的匈奴族、魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑、匈奴、羌、氏、羯族，隋唐以來的突厥、沙陀族，宋元明清時(shí)期的契丹、女真、蒙古、韃靼族等，他們一直活動(dòng)在山西的中北部地區(qū)；有的還建立了政權(quán)，如鮮卑族建立的北魏政權(quán)，女真族建立的金政權(quán)等。正是民族沖突融合、文化交錯(cuò)繁衍，使這里產(chǎn)生了豐富多彩、多元多樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)，形成了有包容性、多樣性、綿延性的區(qū)域特色文化。
　　橫向看，一方面發(fā)展程度較高的文化發(fā)揮著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。突出表現(xiàn)為農(nóng)耕文化所代表的先進(jìn)生產(chǎn)力及其思想逐漸影響了游牧文化。如金熙宗變“女真舊制”為全面采用漢制，促使女真社會(huì)迅速發(fā)生了轉(zhuǎn)變。又如北魏孝文帝改制，其遷都平城，改漢姓，行漢制，推崇漢語，出現(xiàn)了“普天之下，誰不編戶”的胡漢融合局面。
　　另一方面發(fā)展程度較低的文化也發(fā)揮著影響作用。突出表現(xiàn)為游牧文化對(duì)農(nóng)耕文化乃至中華文化發(fā)展所起的不可或缺的作用。對(duì)農(nóng)耕文化而言，持續(xù)發(fā)展和不斷完善的動(dòng)力不僅來源于自我更新，還有游牧文化的重要補(bǔ)充。在這方面，北方游牧民族尚武粗獷的習(xí)俗，勇于進(jìn)取的精神，豪爽質(zhì)樸的民風(fēng)，平等互助的關(guān)系等，都成為農(nóng)耕文化創(chuàng)新發(fā)展的巨大動(dòng)力?？梢哉f，北方游牧文化和黃河農(nóng)耕文化融合發(fā)展，共同推動(dòng)區(qū)域文化乃至中華文化不斷前進(jìn)，就是文化對(duì)話意義最為充分的體現(xiàn)。
　　二、文化對(duì)話的預(yù)設(shè)和前提
　　哈貝馬斯認(rèn)為對(duì)話意味著對(duì)話的雙方有一系列的共同的預(yù)設(shè)和前提。從區(qū)域文化發(fā)展看，這種共同的預(yù)設(shè)和前提應(yīng)該是文化理解和文化自覺。所謂文化理解就是尊重任何一種文化，以平等精神加強(qiáng)相互認(rèn)識(shí)，以開放心態(tài)參與文化交往。文化理解是一個(gè)雙向認(rèn)識(shí)的過程：其一接觸他文化以認(rèn)識(shí)自文化，其二了解自文化以理解他文化，前者是自覺、內(nèi)省，后者是寬容禮讓、平等開放。文化理解的直接目的是文化認(rèn)可，即接受他文化存在的現(xiàn)實(shí)以及承認(rèn)其可能的正確性。在這個(gè)問題上，伽達(dá)默爾特別贊賞蘇格拉底的“爭(zhēng)論中的善意”原則：“談話中的相互了解既包括使談話伙伴對(duì)自己的觀點(diǎn)有所準(zhǔn)備，同時(shí)又要試圖讓陌生的、相反的觀點(diǎn)對(duì)自己產(chǎn)生作用?！薄? 〕 （P500 ）這也可以成為文化理解的基本原則。至于文化理解的意義，巴赫金作出了較為明確的說明：“在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話性相遇的情況之下，它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開放的完整性，然而它們卻相互豐富起來?！? 〔3 〕
　　所謂文化自覺就是以文化理解為基礎(chǔ)，主動(dòng)地通過交往來借鑒、吸收有益于自己文化的因素，獲得新的思想資源，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化自覺“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！? 〔4 〕 就此來看，文化理解是一種理性態(tài)度，而文化自覺則是一種理智選擇，它們作為一種雙向互動(dòng)的認(rèn)識(shí)和借鑒過程，具有一種“重構(gòu)文化”的積極意義，即“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。” 〔4 〕因此，文化對(duì)話是人類理性地回應(yīng)自身發(fā)展并積極促進(jìn)不同文化間的理解和交往，從而推動(dòng)互信互利結(jié)果的形式和過程，體現(xiàn)了人類能相互理解和相互交往的文化信念與信心。
　　在文化對(duì)話中，積極推進(jìn)文化理解并大力倡導(dǎo)文化自覺是一項(xiàng)基本工作。隨著全球化的迅猛發(fā)展，文化對(duì)話作為人類在物質(zhì)層面和精神層面互動(dòng)的重要內(nèi)容和形式，已經(jīng)影響到了人類社會(huì)進(jìn)步多個(gè)層面和領(lǐng)域。因此需要用世界眼光來看待本民族、本地區(qū)的歷史文化，并從實(shí)際出發(fā)，以更開放的態(tài)度瞄準(zhǔn)人類文化的發(fā)展趨勢(shì)，廣泛吸取其先進(jìn)的思想觀念和知識(shí)成果，借鑒其科學(xué)的思維方法和研究手段，最終推進(jìn)本民族、本地區(qū)的文化進(jìn)步，建立起人類的既有獨(dú)特性又有共享性的文化空間。
　　就區(qū)域文化創(chuàng)新與發(fā)展而言，如何加強(qiáng)文化對(duì)話、積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交往是當(dāng)前面臨的重要問題。如處于全球化進(jìn)程、轉(zhuǎn)型發(fā)展的山西區(qū)域文化，就必須主動(dòng)、完整地去理解其他文化，同時(shí)要推動(dòng)其他文化全面、正確地認(rèn)識(shí)自己。蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中明確提出“中國(guó)歷來是世界的中國(guó)”，他的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于開放、交流是中國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也是解釋歷史、發(fā)展文化的總體趨勢(shì)。同理，山西歷史文化作為中華文化和世界文化的有機(jī)組成部分，是中華文化乃至世界文化中的一支具有獨(dú)特性的區(qū)域文化，這種文化要想創(chuàng)新發(fā)展，就必須置身于全球化發(fā)展的語境中，發(fā)揮內(nèi)在的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、提升與發(fā)展的“自覺性”、“主動(dòng)性”和“進(jìn)取精神”，排除陳舊的歷史觀念、思想觀念和價(jià)值觀念，真正建立起與其他文化的對(duì)話關(guān)系，在文化對(duì)話中充實(shí)和提升自己，使自己能夠創(chuàng)新發(fā)展、延續(xù)壯大。
　　三、文化對(duì)話的范式和平臺(tái)
　　根本上講，文化對(duì)話是人類對(duì)自身發(fā)展的理性關(guān)懷，離不開人類的文化理解和文化自覺。但是，使文化的溝通和交流成為可能還需要在正確認(rèn)識(shí)文化對(duì)話本質(zhì)的基礎(chǔ)上，選擇適合的范式，搭建互動(dòng)的平臺(tái)。
　　文化能作為一種資源進(jìn)行交流，根本在于其本身所具有的普遍價(jià)值和特殊價(jià)值。一方面，文化的普遍價(jià)值，即人類關(guān)于文化的基本理念及其需求，是人類的共同追求，也是文化的交往基準(zhǔn)。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)生活，除維持人的基本生活需要外，首先不是一種純物質(zhì)的過程，而是一種文化的過程。人類需要蘊(yùn)含在精神生活中和凝聚在物質(zhì)產(chǎn)品中的文化內(nèi)容和品質(zhì)。另一方面，文化的特殊價(jià)值，即人類文化都是歷史的和具體的，都有自己的發(fā)展過程和形態(tài)，這種歷史性和具體化為人類提供了相互比較的廣闊領(lǐng)域和相互借鑒的豐富內(nèi)容，彰顯著不同文化的個(gè)性，滿足了個(gè)體精神的需求。文化對(duì)話就是基于這種普遍價(jià)值和特殊價(jià)值展開的，其本質(zhì)就是一種價(jià)值交換。事實(shí)上，正是這種普遍價(jià)值與特殊價(jià)值間的張力推動(dòng)著文化對(duì)話經(jīng)久持續(xù)并不斷深入，即使在最苦難的時(shí)候也從未間斷過。山西區(qū)域歷史文化無論是厚重綿延的古代文化，或是起伏跌宕的晉商文化，還是波瀾壯闊的紅色文化，都內(nèi)涵著人類文化的普遍價(jià)值，也有著區(qū)別于其他文化的品質(zhì)和特征，因而具備了與其他文化相互理解、相互交融、相互作用的價(jià)值和能力。 〔5 〕
　　在很大程度上，成功的文化對(duì)話依賴于合適的對(duì)話范式。而合適的對(duì)話范式不僅是一種文化走出自身局限性的路徑，而且是不同文化彼此借鑒、消解沖突的途徑。一般地說，文化對(duì)話有兩種范式，一種是以自文化為主的或是以他文化為主的范式；另一種是以文化的普遍價(jià)值和特殊價(jià)值辯證統(tǒng)一為主的范式。從文化的演進(jìn)規(guī)律看，后一種范式應(yīng)該成為文化對(duì)話的合理模式。因?yàn)槿魏挝幕瘜?duì)話都應(yīng)該是平等的，即各種文化實(shí)體之間應(yīng)該以平等的態(tài)度尊敬對(duì)方的文化、保障各自的文化話語權(quán)，在相互認(rèn)識(shí)、充分理解的基礎(chǔ)上交往碰撞，接受有利于自己文化發(fā)展的因素，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這種對(duì)話范式的實(shí)質(zhì)就是“禮尚往來”、“和而不同”。每個(gè)文化對(duì)其他文化的理解和借鑒都離不開自身文化所固有的獨(dú)特價(jià)值和思維方式，它們應(yīng)該且必須成為我們堅(jiān)持文化自主的保障?！盁o論是引進(jìn)世界文明的優(yōu)秀成果，還是走向世界，都是我們自主的意識(shí)和行為?！? 〔6 〕 （P20 ）誠(chéng)如前述，山西在歷史上有許多成功對(duì)話的范例，如周初唐國(guó)“啟以夏政、疆以戎索”的施政綱領(lǐng)，鼓勵(lì)與周邊民族通商通婚；其后，山西經(jīng)漢晉發(fā)展到北朝，在與北方少數(shù)民族和外來佛教文化的碰撞中，以開放胸襟兼收并蓄，既保持和延續(xù)了傳統(tǒng)文化，又涵養(yǎng)和豐富了傳統(tǒng)文化，使文化在對(duì)話基礎(chǔ)上完成了新的升華。以史為鑒，在今天轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史條件下，文化對(duì)話將再一次成為山西重構(gòu)和提升自身文化品質(zhì)、功能和能力的有效途徑。因此，區(qū)域內(nèi)各種文化資源都應(yīng)以更高境界和全球視角，從實(shí)際出發(fā)，采用適合方式，主動(dòng)開展文化交往，通過成功對(duì)話來獲得新的思想資源，推動(dòng)地方文化的大發(fā)展與大繁榮。
　　同樣，成功的文化對(duì)話依賴于合適的對(duì)話平臺(tái)。毫無疑問，在全球化過程中，各種地方傳統(tǒng)文化樣式都應(yīng)該受到尊重。全球化和地方文化不是水火不容的對(duì)立面，全球化離不開地方文化的支撐和推動(dòng)，地方文化也離不開全球化所帶來的進(jìn)步的思想資源。袁行霈等人指出，“與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)到來的，既不是單一的全球文化，也不是文明的沖突，而是文明的多元繁榮，以及文明的自主?！? 〔6 〕 （P21 ）但是，地方文化如何才能在全球化背景下把其他文化的有益因素借鑒到自己的文化中，同時(shí)又把自己的優(yōu)秀文化展示給世界呢？這就需要全面整合資源，并以項(xiàng)目為抓手，積極利用政府的、民間的、企業(yè)的各種途徑，建立對(duì)話機(jī)制，搭建對(duì)話平臺(tái)。
　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，山西在構(gòu)建文化平臺(tái)、促進(jìn)文化發(fā)展方面做了大量工作，不僅啟動(dòng)了各種學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，召開了不同形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而且推出了一系列反映山西歷史文化的影視劇舞力作，連續(xù)多年舉辦了平遙攝影節(jié)等，正是這些對(duì)話平臺(tái)，把山西的地方文化同其他文化聯(lián)系起來，把山西的專家學(xué)者同國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者聯(lián)系起來，把山西的區(qū)域文化發(fā)展同國(guó)家的文化建設(shè)有機(jī)地聯(lián)系起來，交流了思想，溝通了認(rèn)識(shí)，開闊了視野，成為宣傳與創(chuàng)新山西區(qū)域歷史文化的渠道和載體。但從發(fā)展趨勢(shì)和要求看，山西區(qū)域文化一方面要繼續(xù)為對(duì)話做好基礎(chǔ)性工作，如繼續(xù)挖掘內(nèi)涵、廓清脈絡(luò)、提煉特征以及探索發(fā)展規(guī)律，不斷加大學(xué)科建設(shè)力度和完善區(qū)域文化體系，持續(xù)推出一批基礎(chǔ)研究成果和杰出文化人才；另一方面也要積極推動(dòng)文化融入經(jīng)濟(jì)并形成有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，使文化自身的獨(dú)特價(jià)值和豐富內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，形成為建設(shè)文化強(qiáng)省的軟實(shí)力。這就需要包括地方政府、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)組織、公民個(gè)人在內(nèi)的所有力量積極參與，共同支持山西在全球化背景下建立一個(gè)范圍更大、內(nèi)容更豐富、影響更廣泛的地方文化發(fā)展平臺(tái)。
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　　責(zé)任編輯 蘇