〔摘要〕 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐觀是其核心。語(yǔ)境論被認(rèn)為是超越實(shí)在論、整合機(jī)械論和有機(jī)論而形成的一種新的世界假設(shè)，歷史事件變化觀是其核心。分析語(yǔ)境論與馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐、矛盾、真理、發(fā)展、變化及其規(guī)律等方面存在的本質(zhì)聯(lián)系，可以深度把握語(yǔ)境論與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系。
　　〔關(guān)鍵詞〕 隱喻，語(yǔ)境行動(dòng)，語(yǔ)境真理，語(yǔ)境分析，語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，語(yǔ)境轉(zhuǎn)換
　　〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）05-0009-07
　　自美國(guó)哲學(xué)家派普（S.Pepper）20世紀(jì)40年代運(yùn)用根隱喻理論建立了語(yǔ)境論（Contextualism）以來(lái)，哈恩（Hahn， Lewis Edwin）、德羅斯（Keith DeRose）等人〔1 〕 紛紛對(duì)語(yǔ)境論的認(rèn)識(shí)論、方法論及其應(yīng)用進(jìn)行了廣泛研究，提升和推廣了語(yǔ)境論在解釋現(xiàn)實(shí)世界中所發(fā)生事件的意義和作用。作為一種新的世界假設(shè)，語(yǔ)境論已被廣泛用于科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，并產(chǎn)生了極大影響。然而，前蘇聯(lián)的馬克思主義者和多數(shù)美國(guó)語(yǔ)境論者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)特別是辯證唯物主義與語(yǔ)境論是根本不同的世界觀，甚至相互對(duì)立。瑞斯（Reese）認(rèn)為，語(yǔ)境論具有普適性，與馬克思主義哲學(xué)根本不矛盾，而且“辯證唯物主義是語(yǔ)境論的一個(gè)版本” ?！? 〕 對(duì)于這些看法我們需要對(duì)二者進(jìn)行比較分析，闡明他們之間的關(guān)系。
　　一、實(shí)踐隱喻與歷史事件隱喻
　　馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義歷史唯物主義。辯證唯物主義是一種哲學(xué)的世界觀，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史中的應(yīng)用，或者說(shuō)歷史唯物主義是一門(mén)以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。辯證唯物主義歷史唯物主義共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)這塊整鋼。從根隱喻的視角看，辯證唯物主義的根隱喻是實(shí)踐。實(shí)踐是一種在特定時(shí)間和具體情境中由人執(zhí)行的具體的、目標(biāo)引導(dǎo)的行動(dòng)，這與語(yǔ)境論的根隱喻“歷史事件”顯然是一致的。“歷史事件”是一種在某語(yǔ)境中為了某個(gè)目標(biāo)而由人執(zhí)行的具體行動(dòng) ?！? 〕 “歷史事件”不是過(guò)去死的事件，而是現(xiàn)實(shí)中活的事件。換句話說(shuō)，歷史事件是“再現(xiàn)”的事件，它是現(xiàn)實(shí)的而非可能的，是進(jìn)行的而非完成的，是發(fā)生的而非封裝的。
　　很顯然，語(yǔ)境論的歷史觀與馬克思主義哲學(xué)的歷史觀即唯物史觀是一致的。唯物史觀把歷史理解為“現(xiàn)實(shí)中的人” 〔4 〕 （P74 ）的活動(dòng)，也即實(shí)踐中的人或歷史中行動(dòng)的人的活動(dòng)。因?yàn)椤皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已” 〔5 〕，是由現(xiàn)實(shí)人的目的性活動(dòng)構(gòu)成的過(guò)程。而歷史的前提無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)中的人，“它（唯物史觀）從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！?〔4 〕 （P73 ）
　　歷史唯物主義作為辯證唯物主義應(yīng)用，其根隱喻是勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐的一種具體形態(tài)，是人類的最基本活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)中的人的活動(dòng)，而不是抽象的人的活動(dòng)。人類社會(huì)是一個(gè)由歷史事件構(gòu)成的歷史過(guò)程，其存在前提是現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)。人的活動(dòng)是有目的的，是與自身需要和利益密切相關(guān)的，因?yàn)椤耙粋€(gè)很明顯的而以前完全被人忽視的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！?〔4 〕 （P335-336 ）
　　語(yǔ)境論把“歷史事件”看著是現(xiàn)實(shí)中動(dòng)態(tài)的、活躍的、有目的事件，是其語(yǔ)境中的行動(dòng)。因此，語(yǔ)境論不是著眼于過(guò)去，而是著眼于現(xiàn)在，不是關(guān)注已經(jīng)發(fā)生的行動(dòng)，而是關(guān)注正在發(fā)展的行動(dòng)?！皻v史事件”是一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，包括每個(gè)觀察者的獨(dú)特歷史，與現(xiàn)實(shí)事件相互滲透。比如，在解釋一個(gè)事件意義的過(guò)程中，人們?cè)S多先前的經(jīng)驗(yàn)功能地呈現(xiàn)，并成為人們所說(shuō)的一部分。因此，“歷史事件”是“似現(xiàn)在”，即過(guò)去發(fā)生的歷史事件的性質(zhì)功能滲透到現(xiàn)在正發(fā)生的事件之中。比如我們的傳統(tǒng)文化，總是潛移默化地影響我們的行為，我們的行為或多或少總是表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的痕跡。從實(shí)踐觀來(lái)看，歷史事件是人的有目的活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)和科學(xué)文化活動(dòng)，顯然是一種社會(huì)實(shí)踐。從這種意義上講，語(yǔ)境論本質(zhì)上就是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)版本。
　　二、實(shí)踐活動(dòng)與語(yǔ)境行動(dòng)
　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)踐的首要形式，是人類特有的存在方式，因?yàn)橹挥腥瞬庞心芰氖聞?chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)，比如從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)活動(dòng)，從而維持自身的生存。因此“一旦人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。” 〔4 〕 （P67 ）
　　很顯然，實(shí)踐是人的生存前提，是人認(rèn)識(shí)外部世界的基礎(chǔ)，也是人彼此結(jié)成社會(huì)關(guān)系“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)” 的基礎(chǔ)。〔6 〕 （P24 ）既然實(shí)踐是人存在的前提，它必然是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，必然是以感性事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)活動(dòng)。在這個(gè)物質(zhì)性活動(dòng)中，有意識(shí)的人進(jìn)行自覺(jué)的能動(dòng)性創(chuàng)造，這種能動(dòng)性是“主觀見(jiàn)之于客觀的東西” ，〔7 〕 （P477 ）是人區(qū)別于動(dòng)物的特性。實(shí)踐不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性，不僅是人的當(dāng)下的感性物質(zhì)活動(dòng)，也是一種社會(huì)歷史性活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐一開(kāi)始就是群體的人進(jìn)行有目的的物質(zhì)生產(chǎn)的歷史過(guò)程。人在相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上也從事政治、科學(xué)和文化活動(dòng)，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?！?〔8 〕 （P283 ）
　　實(shí)踐不僅是一種社會(huì)歷史過(guò)程，也是一種有結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。它的結(jié)構(gòu)一般由主體、中介和客體構(gòu)成。實(shí)踐的主體是人，客體是主體作用的對(duì)象，中介是主體作用客體時(shí)的手段。從語(yǔ)境論來(lái)看，實(shí)踐的主體、客體和中介及其相互作用構(gòu)成了一個(gè)語(yǔ)境化結(jié)構(gòu)，在這個(gè)語(yǔ)境化結(jié)構(gòu)中，實(shí)踐目的的確定、主客體作用過(guò)程和作用結(jié)果的評(píng)價(jià)及檢驗(yàn)都是離不開(kāi)語(yǔ)境的，特別是實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)是語(yǔ)境依賴的。因?yàn)閷?shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、形成的理論都是在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)和特定問(wèn)題語(yǔ)境中產(chǎn)生的?？茖W(xué)哲學(xué)家范·弗拉森指出，“然而，在分析對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)過(guò)程中，忽視語(yǔ)境因素對(duì)評(píng)價(jià)的歪曲，也許是一個(gè)錯(cuò)誤，這些因素是科學(xué)家通過(guò)個(gè)人、社會(huì)和文化的狀況而引進(jìn)的?！薄? 〕（P110 ）科學(xué)實(shí)在論者施拉格爾（Schlagel，Richard H.）認(rèn)為，“所有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是相對(duì)于各種語(yǔ)境的，不論是物理的、歷史的、文化的還是語(yǔ)言的。由于語(yǔ)境變化，因此人們審視這些問(wèn)題的角度也是變化的。” 〔10 〕 （Pxxxi-xxxii ） “總之，實(shí)踐是以主體、中介和客體的相互作用為基本結(jié)構(gòu)，通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋控制而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程?！?〔11 〕 （P90 ）這與語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程是極為相似的。
　　語(yǔ)境是語(yǔ)境論的核心概念。在文本的意義上，語(yǔ)境是語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的統(tǒng)一體。在超文本的意義上，語(yǔ)境是某一事物或行動(dòng)得以存在和發(fā)展的關(guān)聯(lián)體。由于語(yǔ)境是相對(duì)于意義而言的，在決定意義這個(gè)目的方面，語(yǔ)境具有實(shí)在性、結(jié)構(gòu)性、制約性、歷史性、基底性、關(guān)聯(lián)性 ?！?2 〕 （P14-15 ）語(yǔ)境由認(rèn)知者（主體）、認(rèn)知對(duì)象（客體）、認(rèn)知中介（物質(zhì)的和語(yǔ)言的）和認(rèn)知背景（自然的、社會(huì)的、歷史的、文化的）構(gòu)成。比如科學(xué)語(yǔ)境是由科學(xué)家、研究對(duì)象、科學(xué)儀器、科學(xué)表征、科學(xué)背景等因素構(gòu)成的。語(yǔ)境決定意義，對(duì)意義有制約作用。例如一個(gè)實(shí)詞或事物的意義可以有“原始指稱”或本意，這是在歷史語(yǔ)境中“約定俗成”地形成的，而引申意義，或者說(shuō)是大于“原始指稱”的意義，則是在使用的語(yǔ)境中形成的。語(yǔ)境是時(shí)間的函數(shù)，隨時(shí)間的變化而變化，語(yǔ)境發(fā)生變化，意義也隨之發(fā)生改變。比如社會(huì)學(xué)上的“代溝”現(xiàn)象就是時(shí)間變化引起社會(huì)語(yǔ)境變化的結(jié)果。語(yǔ)境還是認(rèn)知和評(píng)價(jià)的基底。語(yǔ)境是意義的“最后屏障”，詞語(yǔ)或事物的意義都是由語(yǔ)境支撐的，語(yǔ)境也因此為其中的事物提供關(guān)聯(lián)，形成語(yǔ)境之網(wǎng)。
　　通過(guò)比較我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐和語(yǔ)境極具相似性。語(yǔ)境同實(shí)踐一樣，是實(shí)在實(shí)體相互作用表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)具體的主體而言，其語(yǔ)境是確定的，比如一個(gè)詞語(yǔ)，它的語(yǔ)境就是它的上下文；對(duì)一個(gè)事物，它的語(yǔ)境就是它與其周圍事物的關(guān)聯(lián)體。然而，當(dāng)我們分析或理解某個(gè)詞語(yǔ)或事件的意義時(shí)，其語(yǔ)境又是需要具體分析才能確定的，因?yàn)檎Z(yǔ)境的某些相關(guān)因素是隱含的而非顯在的。語(yǔ)境行動(dòng)就是要在特定語(yǔ)境中分析、把握特定事物的隱含相關(guān)性。
　　因此，語(yǔ)境之于語(yǔ)境論，如同實(shí)踐之于馬克思主義哲學(xué)，是一個(gè)非常重要的概念。語(yǔ)境概念與實(shí)踐概念的相互貫通性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，使我們有充分理由認(rèn)為，語(yǔ)境行動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的具體化。實(shí)踐出真知，語(yǔ)境現(xiàn)真義。實(shí)踐活動(dòng)是人生存的基礎(chǔ)，語(yǔ)境行動(dòng)是人認(rèn)知的基底。人的生存與認(rèn)知相輔相成，相互依賴。實(shí)踐活動(dòng)與語(yǔ)境行動(dòng)也相輔相成，相互依賴。
　　三、實(shí)踐真理與語(yǔ)境真理
　　在真理問(wèn)題上有不同看法，代表性的有“符合論”、“融貫論”和“工具論”?！胺险摗闭J(rèn)為認(rèn)識(shí)在于與其客觀對(duì)象相符合，“融貫論”認(rèn)為認(rèn)識(shí)在于命題之間的一致性或無(wú)矛盾性，不必與客觀事實(shí)一致，“工具論”認(rèn)為認(rèn)識(shí)在于其有用性，無(wú)用的認(rèn)識(shí)不是真理。馬克思主義哲學(xué)的真理觀是“反映論”，主張認(rèn)識(shí)的真理性在于對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也就是與事物的本來(lái)面目相符合。我們?nèi)绾沃牢覀兊恼J(rèn)識(shí)與事物的本來(lái)面目符合呢？答案是通過(guò)不斷地實(shí)踐。語(yǔ)境論的真理觀在堅(jiān)持反映論的同時(shí)，還主張真理是語(yǔ)境依賴和限制的。語(yǔ)境真理并不是先前人們認(rèn)為的那樣是“實(shí)用主義的”，即有用即真理，這是對(duì)語(yǔ)境真理的誤解和歪曲。語(yǔ)境論一方面堅(jiān)持真理是人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，是成功實(shí)踐的結(jié)果，當(dāng)然是有用的；另一方面也認(rèn)為其正確性必須通過(guò)語(yǔ)境來(lái)判斷和評(píng)價(jià)。這與真理的實(shí)踐檢驗(yàn)是一致的。
　　實(shí)踐真理觀認(rèn)為，真理的獲得和發(fā)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也就是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過(guò)程，真理是客觀的、具體的、發(fā)展變化的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。語(yǔ)境真理觀認(rèn)為，真理的獲得和發(fā)現(xiàn)是一個(gè)人們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中對(duì)特定問(wèn)題和特定事物進(jìn)行認(rèn)知上不斷語(yǔ)境化和再語(yǔ)境化的過(guò)程。在語(yǔ)境中獲得的真理無(wú)疑也是客觀的、具體的、發(fā)展變化的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。從實(shí)踐的構(gòu)成和過(guò)程來(lái)看，實(shí)踐本身就是一個(gè)語(yǔ)境，即實(shí)踐語(yǔ)境，在特定語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)真理就是在具體實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真理。
　　在真理的檢驗(yàn)方面，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在檢驗(yàn)過(guò)程中，實(shí)踐既具有確定性又具有不確定性。確定性是說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的、確定的，沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以代替實(shí)踐；不確定性是說(shuō)，實(shí)踐又是發(fā)展的，在一定時(shí)期的實(shí)踐檢驗(yàn)會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，檢驗(yàn)具有不確定性。語(yǔ)境論認(rèn)為，在語(yǔ)境中真理也具有確定性和不確定性。確定性是指觀念或理論的真理性只有在特定語(yǔ)境中才能確定，超越特定語(yǔ)境是沒(méi)有辦法確定的，因?yàn)槭钦Z(yǔ)境決定命題的意義而不是別的什么東西；不確定性是指命題的真理性又是相對(duì)于語(yǔ)境的，在一個(gè)語(yǔ)境中是真理的東西，在另一個(gè)語(yǔ)境中可能就是錯(cuò)誤的。比如在科學(xué)活動(dòng)中，牛頓理論在當(dāng)時(shí)的科學(xué)語(yǔ)境中就是真理性認(rèn)識(shí)，而在當(dāng)代語(yǔ)境中則是非真理性認(rèn)識(shí)。語(yǔ)境論也把實(shí)踐看著檢驗(yàn)真理的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，除實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)外，還有邏輯的、實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲ㄒ恍跃褪菍Ｒ恍?，專一性具有排他性。語(yǔ)境論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是指有目的的成功活動(dòng)，不成功的活動(dòng)不是實(shí)踐，而只能是一種活動(dòng)。從這種意義上說(shuō)，語(yǔ)境論在承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)境性和成功性，即在特定語(yǔ)境中檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)真理，因?yàn)槿魏螛?biāo)準(zhǔn)都具有人為規(guī)定性，也就是具有了主觀性，而主觀性是語(yǔ)境依賴和語(yǔ)境限制的?；蛘哒f(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身是語(yǔ)境敏感的，實(shí)踐的不確定性就是這個(gè)道理。在不同的語(yǔ)境中實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是有差異的，是變化發(fā)展的。
　　實(shí)踐真理和語(yǔ)境真理在世界可知性方面也是一致的。實(shí)踐觀認(rèn)為在實(shí)踐中人們能夠認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)的結(jié)果也能夠由實(shí)踐得到檢驗(yàn)。語(yǔ)境論主張?jiān)谡Z(yǔ)境中人們能夠把握世界的意義，理論的意義在語(yǔ)境中能夠得到確認(rèn)和檢驗(yàn)。在檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，我們要克服偏見(jiàn)，堅(jiān)持正見(jiàn)，不僅應(yīng)重視實(shí)踐的作用，也不能忽視語(yǔ)境的存在。沒(méi)有實(shí)踐，我們無(wú)法檢驗(yàn)真理，沒(méi)有語(yǔ)境，我們不能確定真理的意義。因此，實(shí)踐和語(yǔ)境是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中缺一不可的東西。
　　關(guān)于實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)與語(yǔ)境論也是一致的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，理論與實(shí)踐是相互依存相互聯(lián)系的，理論的目的是認(rèn)識(shí)世界，實(shí)踐的目的是改變世界，實(shí)踐是理論與活動(dòng)的統(tǒng)一與融合，脫離實(shí)踐的理論是貧乏的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。語(yǔ)境論主張，理論是語(yǔ)境中的理論，脫離語(yǔ)境的理論是不存在的，實(shí)踐也是語(yǔ)境化的實(shí)踐，脫離語(yǔ)境的實(shí)踐也是不存在的，理論與實(shí)踐統(tǒng)一于語(yǔ)境。也就是說(shuō)，理論和實(shí)踐均有自己的語(yǔ)境，它們統(tǒng)一于更大的語(yǔ)境之中。在馬克思主義哲學(xué)視野中，理論與實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，理論源于實(shí)踐，最終服務(wù)于實(shí)踐。在語(yǔ)境論視野中，理論、實(shí)踐、語(yǔ)境是三元關(guān)系，語(yǔ)境包容了理論與實(shí)踐，理論與實(shí)踐在語(yǔ)境中自我發(fā)展。這是語(yǔ)境論對(duì)實(shí)踐觀的豐富與發(fā)展，因?yàn)檎Z(yǔ)境論更強(qiáng)調(diào)和諧中的差異與同一，強(qiáng)調(diào)“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“同一中求發(fā)展”。
　　不過(guò)，兩種真理觀也存在著差異。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)境論的實(shí)踐是個(gè)人實(shí)踐，盡管社會(huì)實(shí)踐由個(gè)人實(shí)踐構(gòu)成。在實(shí)踐的目的上，個(gè)人行動(dòng)指向個(gè)人的目的，社會(huì)行動(dòng)指向集體目的，共同點(diǎn)都是指向成功的目的，即發(fā)現(xiàn)真理。也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，只是這種目的不是個(gè)人的而是集體的。
　　四、矛盾分析與語(yǔ)境分析
　　矛盾分析是馬克思主義哲學(xué)的主要方法論。唯物辯證法認(rèn)為矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，差異、對(duì)抗、對(duì)立、沖突是矛盾的不同表現(xiàn)形式；矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性，斗爭(zhēng)性是矛盾雙方的對(duì)立性，也即雙方之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性；同一性是矛盾雙方之間的相互依存、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的屬性。因此，矛盾關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，或者是對(duì)立面的同一關(guān)系，矛盾分析就是對(duì)立統(tǒng)一分析。
　　如果把實(shí)踐看作是一種特殊語(yǔ)境，矛盾分析也即語(yǔ)境分析。語(yǔ)境分析有語(yǔ)言和非語(yǔ)言兩種形式。在語(yǔ)言層次，語(yǔ)境分析就是對(duì)詞語(yǔ)的意義進(jìn)行語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用分析，以澄清詞語(yǔ)的真實(shí)意義。在非語(yǔ)言層次，語(yǔ)境分析就是對(duì)事件或行動(dòng)的意義進(jìn)行因果性關(guān)聯(lián)分析，目的是弄清事件或行動(dòng)的真實(shí)意義。在語(yǔ)言層次，語(yǔ)境分析的路徑是通過(guò)語(yǔ)義上行達(dá)到高度概括或理論綜合，通過(guò)語(yǔ)義下行通向具體的客觀事實(shí)的結(jié)構(gòu)深度，通過(guò)橫向的因果分析找到關(guān)聯(lián)因素，達(dá)到理論和實(shí)踐的廣度。也就是說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)境分析把理論與實(shí)踐立體地結(jié)合起來(lái)。在非語(yǔ)言層次，語(yǔ)境分析的路徑是通過(guò)矩陣模型分析特定語(yǔ)境中某個(gè)事物或行動(dòng)的各種維度和主要關(guān)聯(lián)因素，〔12 〕 （P21-24 ）從而弄清該事物或行動(dòng)的相互作用機(jī)制及意義。
　　在派普的語(yǔ)境論中，新奇和障礙是語(yǔ)境論中的矛盾表現(xiàn)形式。新奇是事先未料到的、突然出現(xiàn)的事件，新奇的出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知障礙，障礙就是前進(jìn)中的矛盾和沖突。因?yàn)槿藗儗?duì)它沒(méi)有任何心理準(zhǔn)備，掃除障礙就是解決矛盾。語(yǔ)境論是如何掃除障礙的呢？那就是在特定語(yǔ)境中進(jìn)行語(yǔ)境相關(guān)性分析，找出產(chǎn)生新奇的主要因素和次要因素，一般因素和特殊因素，直接因素和間接因素，然后提出解決的具體辦法。語(yǔ)境既是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，也是解決矛盾的一個(gè)平臺(tái)。比如正數(shù)-負(fù)數(shù)存在于代數(shù)語(yǔ)境中，微分-積分存在于微積分學(xué)語(yǔ)境中，正離子-負(fù)離子存在于鹽這個(gè)統(tǒng)一體中，而在溶解液中才能真正實(shí)現(xiàn)，這個(gè)溶解液是更大的矛盾統(tǒng)一體。因此，矛盾就是語(yǔ)境這個(gè)統(tǒng)一體中的沖突。
　　在認(rèn)識(shí)的語(yǔ)境論中，“知道和不知道”、“理解和不理解”是矛盾的表現(xiàn)形式，如何知道“知道”還是“不知道”，如何知道是“理解”還是“不理解”呢？答案是在語(yǔ)境中把握，因?yàn)橹篮屠斫馐钦Z(yǔ)境依賴和語(yǔ)境敏感的。例如，你說(shuō)“我知道奧巴馬是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)”，有人問(wèn)“你如何知道呢？”你回答“電視和報(bào)紙是這樣說(shuō)的”。在電視和報(bào)紙的語(yǔ)境中，你確信你知道。如果有人說(shuō)你不知道，因?yàn)殡娨暫蛨?bào)紙有誤，在這個(gè)語(yǔ)境中，你可能就不知道了。因此，要解決“知道和不知道”這個(gè)矛盾，離開(kāi)語(yǔ)境是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
　　五、普遍聯(lián)系與語(yǔ)境關(guān)聯(lián)
　　聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物始終處于普遍聯(lián)系之中，而普遍聯(lián)系又引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。因?yàn)椤耙磺小际墙?jīng)過(guò)中介，連成一體，通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的?！?〔13 〕 （P213 ）聯(lián)系又是作為系統(tǒng)存在的，一個(gè)事物就是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)本身體現(xiàn)了聯(lián)系，因此，“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！?〔14 〕 （P376 ） 一個(gè)事物就是一個(gè)整體，一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成更大的整體。
　　作為聯(lián)系的系統(tǒng)的這些特征與作為關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境是一致的。語(yǔ)境最本質(zhì)的特征是關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性形成了語(yǔ)境的整體性，同時(shí)體現(xiàn)了有序性和動(dòng)態(tài)性。語(yǔ)境者派普認(rèn)為，事件的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)范疇沒(méi)有整體與部分之分，它們?cè)诒魂P(guān)注與整體對(duì)其細(xì)節(jié)之間做出區(qū)別。這就是說(shuō)，事物的整體性以整體方式展現(xiàn)，并以定性的形式得到描述。然而，當(dāng)我們關(guān)注包含在整體中的結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)時(shí)，每個(gè)結(jié)構(gòu)本身作為整體而得以展現(xiàn)，這個(gè)整體也能夠以其他定性的形式得到描述。整體及其細(xì)節(jié)的關(guān)系取決于我們每時(shí)每刻關(guān)注的目標(biāo)取向。在任何情形下，事物的整體及其細(xì)節(jié)由于自身獨(dú)特的、明顯的和整體的性質(zhì)而呈現(xiàn)于我們面前。
　　事件在語(yǔ)境中的變化是通過(guò)擴(kuò)散、集聚和融合的方式進(jìn)行的。擴(kuò)散就是向外的滲透過(guò)程，也是事件歷史地展開(kāi)和朝向未來(lái)的過(guò)程。我們熟悉的線性過(guò)程是最簡(jiǎn)單的擴(kuò)散過(guò)程，一事件按次序從時(shí)刻A到B到C，也即從開(kāi)始到結(jié)束伴隨一個(gè)向前向后的連續(xù)擴(kuò)散。語(yǔ)境分析包括集聚或收斂。收斂是一個(gè)復(fù)雜的線性過(guò)程，其中，有幾個(gè)始點(diǎn)（事件A1，A2，A3）集聚于一個(gè)結(jié)果（事件B），或幾個(gè)結(jié)果（B1，B2，B3）源于一個(gè)始點(diǎn)。多集聚事件可以產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果比如宣戰(zhàn)。一個(gè)單一事件比如贏得彩票獎(jiǎng)可以有多個(gè)結(jié)果。一個(gè)“單一事件”幾乎總是被證明是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和組分之網(wǎng)，這些結(jié)構(gòu)和組分與它們各自的語(yǔ)境相互貫通，并從過(guò)去傳遞到未來(lái)。
　　融合是集聚的一種特殊情形。它是事件不同成分的混合，混合到無(wú)法分解。比如檸檬、水和糖有各自的可感性質(zhì)，當(dāng)把它們混合時(shí)，我們得到一個(gè)被稱之為檸檬水的新事物。事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)是通過(guò)組分、組分的語(yǔ)境和指稱來(lái)表征的。這三個(gè)部分組成一個(gè)密切關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。組分是“結(jié)構(gòu)中的一個(gè)起作用的細(xì)節(jié)，可以延伸到一個(gè)語(yǔ)境中，并把這個(gè)語(yǔ)境的一些性質(zhì)帶入結(jié)構(gòu)” ?！? 〕 （P47 ）不同的組分連接成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)連接構(gòu)成整體。組分的語(yǔ)境是其結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的語(yǔ)境是整個(gè)文本或系統(tǒng)。
　　總之，語(yǔ)境，不論是自然語(yǔ)境還是社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境，也都是普遍聯(lián)系的。就系統(tǒng)和語(yǔ)境而言，語(yǔ)境更能體現(xiàn)人的屬性，更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槲覀冋f(shuō)自然是語(yǔ)境化的難以理解，但是說(shuō)人是語(yǔ)境化的卻容易理解。系統(tǒng)決定結(jié)構(gòu)，語(yǔ)境決定意義。就認(rèn)識(shí)世界和改造世界而言，系統(tǒng)沒(méi)有這個(gè)功能，而語(yǔ)境卻有這個(gè)功能。認(rèn)識(shí)世界就是理解世界，理解是依賴語(yǔ)境的，改造世界是實(shí)踐化的，實(shí)踐過(guò)程也是依賴語(yǔ)境的。在聯(lián)系的程度上，語(yǔ)境關(guān)聯(lián)比系統(tǒng)聯(lián)系更普遍、更積極、更主動(dòng)。系統(tǒng)彰顯結(jié)構(gòu)，語(yǔ)境彰顯意義。結(jié)構(gòu)是事物固有的，意義則是屬人的。因此，語(yǔ)境關(guān)聯(lián)是對(duì)普遍聯(lián)系的深化和拓展。
　　六、運(yùn)動(dòng)發(fā)展與語(yǔ)境轉(zhuǎn)換
　　事物內(nèi)部的聯(lián)系和事物之間的聯(lián)系蘊(yùn)涵著相互作用，而相互作用必然引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展必然體現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程又是通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開(kāi)” 。〔13 〕 （P132 ）馬克思主義哲學(xué)把運(yùn)動(dòng)發(fā)展的環(huán)節(jié)概括為整體與部分、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象，這些環(huán)節(jié)“是各種事件的世界性的相互依存、（普遍）聯(lián)系和相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，只是事物發(fā)展這一鏈條上的環(huán)節(jié)” ?！?3 〕 （P134 ）事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)出全局性與局部性、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性，并以形式承載內(nèi)容，以原因引發(fā)結(jié)果，以現(xiàn)象呈現(xiàn)本質(zhì)。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展遵循一定的規(guī)律，唯物辯證法把這些規(guī)律概括為對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定。這些規(guī)律具體普遍性，語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程中也遵循這些規(guī)律。
　　語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程中既有對(duì)立也有統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，唯物辯證法認(rèn)為它是宇宙中的根本規(guī)律，為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。派普把對(duì)立統(tǒng)一解釋為部分與整體之間的矛盾，他用四對(duì)相互對(duì)立的范疇來(lái)描述部分與整體的關(guān)系：統(tǒng)一與細(xì)節(jié)、直覺(jué)與分析、性質(zhì) 與關(guān)系、融合與擴(kuò)散?！耙粋€(gè)發(fā)展中的事件是一個(gè)由細(xì)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。如果我們直覺(jué)到它的統(tǒng)一，…我們就通過(guò)它的相互關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)的融合獲得這個(gè)事件的性質(zhì)。如果我們分析事件發(fā)現(xiàn)其細(xì)節(jié)的關(guān)系，我們就分散了統(tǒng)一體，失去了整體的性質(zhì)，或者說(shuō)，在尋找細(xì)節(jié)的過(guò)程中至少減少了它的主體性…。有性質(zhì)而沒(méi)有構(gòu)成它的相互關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)的事物是不存在的。而僅有細(xì)節(jié)的分析而沒(méi)有整體事物的情形也是不存在的?！? 〔3 〕 （P61-62 ） 一個(gè)語(yǔ)境中的持續(xù)行動(dòng)就是一個(gè)整體，它由要素構(gòu)成。整體由直覺(jué)把握，要素由分析獲得。沒(méi)有直覺(jué)的整體，就不會(huì)有分析的要素。沒(méi)有構(gòu)成整體的要素，直覺(jué)到整體也是不可能的。這就是部分與整體之間的矛盾，或者是層次間的矛盾。
　　同一層次的矛盾是對(duì)立面的沖突，這是整體內(nèi)部的矛盾。比如人們內(nèi)部矛盾，交易中的買方與賣方。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部的矛盾是其發(fā)展的主要矛盾，它與另一事物的相互聯(lián)系與相互作用是外部矛盾，是次要矛盾，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外部矛盾是事物發(fā)展的外因，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！?〔8 〕 （P302 ）語(yǔ)境論就是按照唯物辯證法處理語(yǔ)境行動(dòng)中的矛盾的。語(yǔ)境論主張相關(guān)因素是有主次、內(nèi)外之分的，一個(gè)行動(dòng)的目的和其障礙之間是一對(duì)矛盾，這個(gè)矛盾導(dǎo)致工具行動(dòng)的變化，當(dāng)一個(gè)工具行動(dòng)與它的目標(biāo)和障礙完全整合時(shí)，“這三個(gè)要素共同形成一個(gè)整體” ?！? 〕 （P262 ）此時(shí)障礙不再作為障礙出現(xiàn)，工具作為插入行動(dòng)也不再出現(xiàn)，而只是完全作為一個(gè)整個(gè)復(fù)雜行動(dòng)的環(huán)節(jié)。這是語(yǔ)境論解決矛盾的方式。因?yàn)槟繕?biāo)與其障礙之間的矛盾，導(dǎo)致工具行動(dòng)把目標(biāo)和它的障礙合并起來(lái)，克服這個(gè)目標(biāo)的障礙就等于是工具行動(dòng)否定了這個(gè)障礙。
　　概括地說(shuō)，在語(yǔ)境論中，克服障礙就是解決矛盾，改變并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就是進(jìn)步。在唯物辯證法中，對(duì)立面的同一就是解決矛盾，否定之否定就是進(jìn)步。從語(yǔ)境論來(lái)看，事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展就是語(yǔ)境轉(zhuǎn)化，因?yàn)槊總€(gè)事物都有自己的語(yǔ)境，都是在自己語(yǔ)境中的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是一般的變化，新奇是變化中的突變。因此，語(yǔ)境轉(zhuǎn)換是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體應(yīng)用和拓展。
　　語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程中既有量的擴(kuò)張，也有度的突破和質(zhì)的提升，體現(xiàn)了事件發(fā)展中質(zhì)與量的相互變化。唯物辯證法認(rèn)為，質(zhì)是事物保持自身并區(qū)別于其他事物的固有規(guī)定性，它與事物的存在直接同一。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等數(shù)量的規(guī)定性，量在度范圍的變化不影響某事是某物。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。事物在量方面的變化超過(guò)度的范圍就會(huì)引起質(zhì)的變化，使一事物成為另一事物，比如食物的腐敗，基因的變異，社會(huì)革命等。事件的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換是事件量變到突破臨界點(diǎn)的結(jié)果，語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致事件意義發(fā)生變化。也就是說(shuō)，語(yǔ)境轉(zhuǎn)換不是突然發(fā)生的，而是一個(gè)漸變的過(guò)程，量變積累的過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，量變是連續(xù)的，質(zhì)變是不連續(xù)的，比如持續(xù)變化中出現(xiàn)的新奇就是連續(xù)的中斷。
　　語(yǔ)境論把量變質(zhì)變看著是一個(gè)過(guò)程和產(chǎn)物。作為過(guò)程，語(yǔ)境論認(rèn)為當(dāng)初目標(biāo)完全不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而設(shè)置新的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)行動(dòng)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，或者當(dāng)設(shè)置了新目標(biāo)時(shí)，這個(gè)持續(xù)的工具行動(dòng)的量變就結(jié)束了。然而，一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者一個(gè)新目標(biāo)的設(shè)置不會(huì)終止所有行動(dòng)。相反，一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)緊隨著一個(gè)新目標(biāo)的設(shè)置，新目標(biāo)的設(shè)置又開(kāi)始了一個(gè)新的工具行動(dòng)。由一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)到另一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。作為產(chǎn)物，語(yǔ)境論把質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)看著量變的結(jié)果，或者說(shuō)，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果，這與唯物辯證法是一致的。用語(yǔ)境論的術(shù)語(yǔ)講，一個(gè)事件是細(xì)節(jié)或要素的一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體是作為一個(gè)直覺(jué)的整體被體驗(yàn)的，但是通過(guò)分析揭示這個(gè)統(tǒng)一體是細(xì)節(jié)的融合，包括與其他事件的關(guān)系。根據(jù)語(yǔ)境論，量變質(zhì)變意味著，當(dāng)一個(gè)事件的結(jié)構(gòu)量充分地變化達(dá)到臨界點(diǎn)時(shí)，該事件的性質(zhì)發(fā)生變化，也就是發(fā)生質(zhì)變是量變的積累，量變過(guò)程中包含了部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又具有量的特征。
　　語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程中既有肯定與否定，也有肯定向否定的發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，肯定是事物保持自己存在的方面，否定是該事物促使自己滅亡而轉(zhuǎn)化為他物的方面，否定之否定是事物否定方面的否定，即新的肯定，肯定中包含了否定，否定中也包含肯定，肯定與否定是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。黑格爾認(rèn)為，一方面肯定“自身中就具有否定性，所以它可以超越自身之外，并引起自己的變化”；另一方面，“否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定?！?〔15 〕 （P36 ）語(yǔ)境論認(rèn)為，肯定即存在，否定即生成，否定之否定就是生成的再生成。這個(gè)規(guī)律描述了發(fā)展的方向性和進(jìn)步性。語(yǔ)境論和唯物辯證法都堅(jiān)持發(fā)展的方向性和進(jìn)步性，否認(rèn)發(fā)展的目的性，也就是否認(rèn)了辯證唯心主義的終極因果性。
　　為了說(shuō)明事物發(fā)展的進(jìn)步性和方向性，黑格爾、皮亞杰等目的論者把進(jìn)步定義為無(wú)限接近終極目的的過(guò)程，也就是用結(jié)果定義進(jìn)步。語(yǔ)境論也根據(jù)結(jié)果定義進(jìn)步，特別是對(duì)環(huán)境的成功適用的結(jié)果，這個(gè)環(huán)境包括自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，等等。成功適用就是發(fā)展進(jìn)步。這意味著獲得某些目標(biāo)的成功不是作為終極目的，而是作為意向目的，作為語(yǔ)境中行動(dòng)的目的。因此，成功適用是有目的的結(jié)果。根據(jù)語(yǔ)境論，一個(gè)工具行動(dòng)不必然實(shí)現(xiàn)它的目的。如果目的不能實(shí)現(xiàn)，它就會(huì)被另一工具行動(dòng)否定，如此往復(fù)，直到某些工具行動(dòng)獲得成功。成功意味著消除障礙，實(shí)現(xiàn)目的。在這個(gè)意義上，進(jìn)步就是必然的。
　　七、結(jié)束語(yǔ)
　　語(yǔ)境論與馬克思主義哲學(xué)有相同之處，并不意味著二者完全是一回事，就像系統(tǒng)論豐富了馬克思主義哲學(xué)而它并不能代替馬克思主義哲學(xué)一樣。在本體論方面，語(yǔ)境論把“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”作為它的“本體論承諾”，或說(shuō)，承認(rèn)世界的物質(zhì)性是認(rèn)識(shí)世界的前提和基礎(chǔ)，它并沒(méi)有專門(mén)論述世界的物質(zhì)性，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間的關(guān)系等問(wèn)題。在語(yǔ)境論者看來(lái)，這些論述在馬克思主義哲學(xué)那里已經(jīng)論述清楚了，只把它們作為認(rèn)識(shí)的前提即可。在這種意義上，語(yǔ)境論嚴(yán)格說(shuō)不是關(guān)于本體論的哲學(xué)，而是關(guān)于認(rèn)識(shí)論和方法論的哲學(xué)。語(yǔ)境論強(qiáng)調(diào)的目的性、方向性、進(jìn)步性、目標(biāo)引導(dǎo)性與馬克思主義哲學(xué)是完全一致的，都是為了解決問(wèn)題，而解決問(wèn)題本質(zhì)上是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)。
　　首先，語(yǔ)境論拓展了馬克思主義哲學(xué)的范疇。實(shí)踐作為辯證唯物主義的根隱喻，比語(yǔ)境論的根隱喻歷史事件更根本，因?yàn)檎f(shuō)到底，歷史事件也是一種社會(huì)實(shí)踐。也就是說(shuō)，實(shí)踐不僅孕育了歷史唯物主義的根隱喻勞動(dòng)或生產(chǎn)，也孕育了語(yǔ)境論的根隱喻歷史事件。歷史事件和生產(chǎn)勞動(dòng)都是實(shí)踐的具體形式。用語(yǔ)境論的術(shù)語(yǔ)講，實(shí)踐是一種在語(yǔ)境中由具體目的引導(dǎo)的行動(dòng)，真理標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)目的的一組行動(dòng)的問(wèn)題解決。因此，語(yǔ)境論從實(shí)踐這個(gè)根隱喻出發(fā)發(fā)現(xiàn)了新的隱喻，即歷史事件。歷史事件更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境中人的行動(dòng)，或者說(shuō)是社會(huì)歷史中人的行動(dòng)。人的行動(dòng)是遵守規(guī)則的。“遵守規(guī)則就是一種實(shí)踐，當(dāng)培訓(xùn)、制度、習(xí)俗成為人的第二本性時(shí)，人就能機(jī)械的、自發(fā)的遵守規(guī)則?！?〔16 〕是社會(huì)的人，社會(huì)是人的事件構(gòu)成的，突出歷史事件就是突出人的社會(huì)實(shí)踐。
　　其次，語(yǔ)境論的進(jìn)步和方向范疇蘊(yùn)涵了馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律說(shuō)明事物發(fā)展的動(dòng)力，動(dòng)力是由內(nèi)向外的，具有方向性。量變質(zhì)變規(guī)律說(shuō)明事物發(fā)展的過(guò)程，事件的一個(gè)語(yǔ)境向另一個(gè)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換是由漸變到突變的過(guò)程。否定之否定規(guī)律說(shuō)明了事物發(fā)展的形式，體現(xiàn)為由存在向生成的發(fā)展，一個(gè)舊狀態(tài)向新?tīng)顟B(tài)的發(fā)展。這些規(guī)律的結(jié)合，反映了語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程中的進(jìn)步與方向。從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看，人的實(shí)踐活動(dòng)包括生產(chǎn)勞動(dòng)和歷史事件，是一種矢量而不是標(biāo)量現(xiàn)象。這個(gè)有目的的活動(dòng)不是目的論意義上的終極目的，或者說(shuō)，人的目的性不是目的論的終極性，而是滿足需要的生存目的。
　　再次，語(yǔ)境論與馬克思主義哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)人的言語(yǔ)所特有的意向行為。動(dòng)物的似目的性是出于本能，而不是人的意向目的。意向行為是指向他物的行為，當(dāng)然具有目的性和方向性。我們常說(shuō)的“時(shí)間之矢”是一種隱喻，即從過(guò)去指向未來(lái)。因果性是這種隱喻的具體化。因果關(guān)系是引起和被引起關(guān)系，即原因和結(jié)果關(guān)系。因在先果在后。從時(shí)間之矢隱喻看，原因是過(guò)去與現(xiàn)在之間的關(guān)系，目的是現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系。這里所說(shuō)的原因、目的、過(guò)去、未來(lái)都是一種言語(yǔ)概念，它們之間的關(guān)系也是一種言語(yǔ)行為，這些概念與行為都是人特有的。語(yǔ)境論強(qiáng)調(diào)人的意向行為及其產(chǎn)生的意義（理論的和實(shí)踐的）。它的基本范疇變化和新奇就是言語(yǔ)行為框架下的概念。
　　最后，語(yǔ)境論與馬克思主義哲學(xué)都是依賴特定語(yǔ)境中的實(shí)踐活動(dòng)解決問(wèn)題。解決問(wèn)題，無(wú)論是在社會(huì)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，都是一種目的性的言語(yǔ)行為。因?yàn)槿魏螁?wèn)題都是有語(yǔ)境的，解決問(wèn)題就是在特定語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)某種目的的行為。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性會(huì)發(fā)揮重要作用，但是主觀能動(dòng)性是受語(yǔ)境限制的，也就是受實(shí)踐限制的。用語(yǔ)境論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，解決問(wèn)題就是從已知語(yǔ)境到目標(biāo)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含了目的、方向和進(jìn)步之間的相互關(guān)系。有計(jì)劃的言語(yǔ)行為蘊(yùn)涵了目的，有目的的問(wèn)題解決者的潛在行為之間的關(guān)系的陳述蘊(yùn)涵了方向，在當(dāng)下?tīng)顟B(tài)和目標(biāo)狀態(tài)之間建立的比較框架的陳述蘊(yùn)涵了進(jìn)步。因此，有目的、有方向和有進(jìn)步的解決問(wèn)題實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，與語(yǔ)境論的解決問(wèn)題實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)幾乎完全一致。
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　　責(zé)任編輯 蘇